Авьякта - Avyakta

Авьякта, означающее «непроявленный», «лишенный формы» и т. д., это слово обычно используется для обозначения Пракрити из-за неуловимости своей природы и также используется для обозначения Брахман, который является тончайшим из всех и который в силу этой тонкости является окончательной опорой (ашрая ) из Пракрити.^[1] Авьякта как категория наряду с Махат (Космический интеллект) и Пуруша играет важную роль в последующем Санкхья философия, хотя Бхагавад Гита III.42. Сохранение психологических категорий полностью исключает Махат и Авьякта (Непроявленное) две объективные категории.^[2]

Авьякта и происхождение вещей

Чарака дает шесть элементов или дхату добавляя Четана пяти элементам «земля», «вода», «огонь», «воздух» и «космос». Четана отождествляется с Пуруша и Авьякта-часть из Пракрити рассматривается как одна категория и называется Параматман. Это когда Пуруша или же Четана связано с телом чувств и разумом, чтобы сознание могло прийти к себе; сознание - это феномен совокупности души-разума-тела. В соответствии с Бхагавад Гита XIII.1-2, Викара или эволюционные продукты Пракрити являются Кшетрас (Поле) (Живые организмы) и Авьякта-часть из Пуруша или же Четана или же Параматман это Кшетрагна (Знающий Поле) (индивидуальное Я) (Высшее Я).^[3]

В соответствии с Сушрута Взгляды на эволюционный процесс, приводимый в движение Сознанием, Махан (Интеллект) создается из Авьякта или же мула-пракрити, От этого Махан, Ахамкара (Эго) создается с теми же качествами, и из Ахамкара производятся двадцать четыре элемента, которые ачетана (бессознательное) по своей природе, а двадцать пятый элемент - это Джива (Пуруша или же душа ).^[4]

Пингала Упанишад, расширяя наставления Мандукья Упанишад заявляет, что мула-пракрити (тело) оживляется благодаря общению со свидетельствующим сознанием, которое является обусловленным Брахманом, и начинает развиваться. Его первая эволюция Авьякта у которого есть Сознание Ишвары как предмет, оживляющий душу. Чистое сознание Брахмана нисходит или становится Ишвара - себя с Авьякта как тело. Таким образом, на этом этапе эволюции Авьякта это «причинное тело».^[5]

Авьякта и Майя

майя, ведантическая метаморфоза Санкхья Пракрити, называется Авьякта, непроявленный, лишенный формы и т. д., потому что его невозможно осознать посредством чувственного восприятия, и его нельзя увидеть в его естественной или истинной природе. Это должно быть выведено из его последствий людьми, чей интеллект функционирует в соответствии с декларациями Шрути. В своем особом состоянии о нем говорят как о Susupti ("сон без сновидений") когда в нем буддхи (Интеллект) и индрии (чувства) полностью растворяются и перестают функционировать, когда все праманы (источники знаний) по-прежнему, и буддхи Остается только в виде семени, проверкой этого является универсальный вердикт - «Я ничего не знал (пока спал)». майя это сила Ишвара или условный Брахман в качестве Сагуна Брахман творить, сила которого невообразима и прекрасна. Это сила созидания, извлеченная из безусловного Брахмана или Ниргуна Брахман, ибо следствие без причины невозможно. Авьякта или же майя является безначальная авидья, он не имеет реальности в абсолютном смысле и разрушается знанием. Уплотняется в три гуны - саттва, раджас и тамас, которые сами по себе являются его составными частями. майя имеет характер этих трех гуны и превосходит его эффекты. В силу того, что он является причиной всех преобразований, начиная с акаша и в силу шрути что намекает на эволюцию, вызванную иксана ("видя", "думая"), Самкальпа ("намерение") и паринама («преобразование»), майя Установлено Шветашватара Упанишад - Знайте, что Майя - это Пракрити, а Махешвара - это Майайн, владеющий Майей.). Он рождает этот мир. майя отвечает за отраженное бытие Ишвара и Авидья для отражения, которое является Джива. Из майя рождается все из Махат к Брахманда это известно как Каранасарира или «Причинное тело атмана». В Карана шарира называется авьякта потому что, будучи недоступным для чувственного восприятия, он должен быть выведен из его эффектов. Вивекачудамани.110, 122, 123^[6]

Доктрина Майя не является выдумкой Ади Шанкара. в Риг Веда и Упанишады майя обычно означает «власть»; это в Шветашватара Упанишад который майя отождествляется с Пракрити и введено как «иллюзия», а в Бхагавад-гите - как «магическая сила».^[7] Ади Шанкара не принимает Санкхья посмотреть, что Авьякта означает Прадхана в непроявленном состоянии, потому что мудрец Катха Упанишад I.iii.10-11 не определяет Авыкта в качестве Прадхана, ни указывает, что следует понимать под этим словом. В первую очередь, Авьякта обозначает «предшествующую семенную стадию этого мира», в которой он не проявляется в именах и формах. Шанкара заменяет Прадхана поскольку определение семени имеет природу Авидья и обозначается словом Авьякта, и иметь в качестве основы верховного Господа (Брахмана) по природе своей майя и это великий сон, в котором продолжают дремать переселяющиеся души, не осознающие своей формы.^[8]

Значимость

Когда они впервые развиваются из Авьякта пять тонких элементов, тогда неспособные участвовать ни в каком действии, не имеют формы, позже из этих пяти только земля, вода и огонь приобретают телесность. Состав Акаса содержащий наибольшее количество саттва был должным образом рассмотрен мыслителями Упанишад, но состав «Времени», который зависит от «пространства», остался без внимания. Локачарья Вишиштадвайта школа рассматривала Время как причину трансформации Пракрити и его мутации, но Шриниваса считал невидимое бестелесное Время, которое является объектом восприятия шестью органами чувств, как материю, лишенную трех гун, и то время, которое вечно в трансцендентной обители Бога, не вечно в мир. Школа Адвайты рассматривает мир и, следовательно, все субстанции как видимость из-за неопределенного принципа, называемого «Космическое незнание» или майя, который не является ни реальным, ни нереальным, но неопределимым. Адвайтины связывают Время только с эмпирическим миром. Поскольку творение означает появление имен и форм, они не могут существовать до творения; также разница между объектами одного и того же класса не может иметь ссылки на Сидел, «несуществующего» просто не существует.^[9]

В Бхагавад Гита заявляет, что - «Далеко за пределами даже этой Авьякты (Непроявленного Фестиваля, упомянутого в более раннем Стихе 18) существует еще одно непроявленное Существование, это Высшее Существо, которое не погибает. высшая цель; это снова Моя высшая Обитель, достижения которой они не возвращаются в этот смертный мир. ^[10] Таким образом Шрути и Смрити оба заявляют о существовании Авьякта который как майя это упадхи из Ишвара; пять ножен (Панчакоса-шарира ), которые являются следствием майя являются упадхи из Джива, когда эти упадхи эффективно удаляются, нет Ишвара и нет джива- Вивекачудамани.245-6.^[11]

Рекомендации

1. С. Н. Дасгупта (1991). Речь золота. Нью-Дели: издатели Motilal Banarsidass. п. 136. ISBN  9788120804159.
2. Рамачандра Даттатрия Ранаде (1926). Конструктивный обзор философии Упанишад. Мумбаи: Бхаратия Видья Бхаван. п. 144.
3. В.Р. Рао (1 января 1987 г.). Избранные доктрины индийской философии. Mittal Publications. п. 65. ISBN  9788170990000.
4. Я. К. Мишра (2004). Падарта Виджняна. Публикации Чаухамбы. п. 503. ISBN  9788186937556.
5. О. Н. Кришнан (2004). В поисках реальности. Издательство Motilal Banarsidass. п. 107. ISBN  9788186937556.
6. Вивекачудамани Шри Самкары. Мумбаи: Бхаратия Видья Бхаван. 1973. с. 127 148.
7. Рамачандра Даттатрия Ранаде (1926). Конструктивный обзор философии Упанишад. Мумбаи: Бхаратия Видья Бхаван. п. 164.
8. Джон Г. Арапура (1986). Герменевтические очерки по ведантическим темам. Нью-Дели: издатели Motilal Banarsidass. п. 75. ISBN  9788120801837.
9. Свами Свахананда. Панчадаши Шри Видьяраньи Свами. Ченнаи: Шри Рамакришна Матх. п. 23. Стихи II.23-25.
10. Джаядаял Гояндка. Шримадбхагавадагита Таттвавивекани. Горакхпур: Гита Пресс. п. 376. Стихи BG VIII.20-21.
11. Вивекачудамани Шри Самкары. Мумбаи: Бхаратия Видья Бхаван. 1973. с. 258.