Тяга - Tyāga

Часть серия на
индуизм
1 Ом.svg
Часть серия на
Джайнизм
Джайн Пратик Чихна.svg
P религия world.svg Религиозный портал

Тяга (санскрит: त्याग ) это санскрит слово, которое означает «жертвовать, отказываться от щедрости, отказываться, отказываться от всего ценного»,[1][2] а также «отречение» в зависимости от контекста.[3][4] Это этическая концепция индуизма, буддизма и джайнизма.

Этимология

Тьяга означает - жертвоприношение, отречение, оставление, смирение, пожертвование, оставление, щедрость, уход. [5] Тьяга, которая не является просто физическим отречением от мира, отличается от Саньяса; Санньяса, происходящее от корня, означает - «полностью отказаться», тьяга означает - «великодушно отказаться от того, что можно было бы сохранить».[6]

индуизм

Тьяга, или отказ, означает отказ от всех тревог ради наслаждения плодами действий; через практику такого рода тьяга вливание дисциплина в повседневной деятельности преодолевается сиюминутное желание насладиться плодами своих действий. Это субъективный отказ от эгоизма и желания.[7]

Яджна - это Тьяга . В Ведический толкование отказа (тьяга ) плодов ритуальных действий, в том числе - агнистомена сваргакамо яджета - «желание неба», отречение от которого можно найти во фразе - Агнайе идам на мама - «Это для Агни, а не для меня» - произносится яджаманом во время подношения.[8]

В Теджобинду Упанишад принадлежащий Кришна-яджурведе объясняет, что в Тяга («отречение») человек отказывается от проявлений или объектов вселенной через познание Атман то есть Сидел и Cit и это практикуется мудрыми как податель немедленного спасения.[9] Таким образом, Кайвалья Упанишада изображает состояние человека на пути отречения (тьяга) как освободившийся от всех привязанностей к мирскому и, следовательно, знающий и ощущающий себя только единственной божественной сущностью, живущей во всем.[10]

Тьяга из Бхагавад Гиты

Мокша состоит в обеспечении прочной свободы от оков существования в форме рождения и смерти и в осознании Бога, который есть не что иное, как Блаженство (Брахман). Глава VIII Бхагавад Гита имеет дело с Саньяса и Тьяга, Пути Знания и Действия, которые являются средством достижения мокши. Кришна говорит Арджуна что хотя санньяса понимается как отказ от всех действий, мотивированных желаниями, и тьяга состоит в отказе от плодов всех действий; что от всех действий стоит отказаться, потому что они содержат меру зла, от которого не стоит отказываться от жертвоприношения, милосердия и покаяния, есть три вида Тяга – Саттвика, Раджасика и Тамасика (Шлока XVIII.4). В то время как акты жертвоприношения, милосердия и покаяния, очистители мудрых людей, должны совершаться без привязанности и надежды на награду, Кришна заявляет: मोहात्तस्य परित्यागस्तामसः (отказ от предписанного долга по невежеству) не рекомендуется, это Тамасика форма тьяга; если это произошло из-за कायक्लेशभयात्तयजेत् (отказ от страха перед физической нагрузкой), то это Раджасика форма; если это -

कार्यमित्येव यत्कर्म नियतं क्रियतेऽर्जुन |
सङंग त्यक्त्वा फलं चैव स त्यागः सात्त्विको मतः | (Шлока XVIII.9)
«Предписанный долг, который выполняется просто потому, что он должен быть выполнен, отказавшись от привязанностей и плодов, только это было признано саттвичной формой отречения».

После этого Арджуне рассказывается о признаках саттвика-человека отречения и о том, что, поскольку все действия не могут быть полностью оставлены кем-либо, обладающим телом, только он, кто воздерживается от запрещенных действий и тех, которые мотивированы желанием и совершают обязанности, отказывающиеся от плодов действий, называются человеком отказа; никаких плодов действий для него не начисляется (Шлока XVIII.11-12).[11] В предыдущих беседах Кришна рекомендовал Арджуне действия, которые следует выполнять как долг (гл. III.19); Он сказал ему выполнять предписанные действия (Глава III.8), быть свободным от привязанностей (Глава III.9,19 и Глава II.48) и не иметь желания плодов действия (Глава II. .47); Кришна рекомендовал Саттвика-тьяга.[12]

Санньяса и Тьяга

Саньяса буквально означает - выбрасывание, полное отвержение, формальная монашеская жизнь; в Бхагавад Гита, это означает - психическое состояние полного отречения, бескомпромиссного отказа от всего непригодного и недостойного, сильного бесстрастия к вещам мира, как внутренним, так и внешним. Тьяга буквально означает - оставление, уход от всего, что препятствует реализации Атмана; в Бхагавад Гита, это значит - отказ в смысле отказа от плода действия. Санньяса - внешняя, хотя и основана на внутреннем расположении; Тьяга полностью ментален, это состояние мысли и отношения. Арджуне категорически сказано, что можно действовать и вообще не накапливать кармы; это вопрос сознания.[13]

В контексте, Чинмаянанда отмечает, что отказ является истинным содержанием статуса отказа - санньяса без тьяга дух - пустое зрелище; настоящий отказ предназначен для повышения до более благородного статуса удовлетворения, ведущего к более широким полям выражения, к более полному образу жизни и к большему опыту радости.[14] И, Ауробиндо объясняет, что: «Санниса в терминологии мудрецов означает отказ от желаемых действий. В этом смысле Тьяга, а не Санньяса, - лучший путь. Это не желательные действия, которые должны быть отложены, но желание то, что придает им этот характер, необходимо отделить от нас ... Духовный перенос всех работ на Учителя и его Шакти - это настоящая санньяса в учении Гиты ... Суть отречения, истинная Тьяга, истинный санньяса - это не какое-то практическое правило бездействия, а бескорыстная душа, бескорыстный ум, переход от эго к свободной безличной и духовной природе ».[15]

Самодисциплина тоже становится формой Саттвика-тьяга, во время которого человек может контролировать негативные эмоции и поведение, такие как гнев, жадность и гордость.[16] Бхагавад Гита проектирует действия, которые служат ступенями на пути духовного восхождения, эффективным средством очищения разума посредством усердно культивируемой умственной дисциплины в действии; истинный плод Тьяги - возвышающее чувство покоя и удовлетворения, даже если это влечет за собой небольшой физический дискомфорт.[17]

Джайнизм

В соответствии с Таттвартха Сутра, аскетический дхарма состоит из десяти элементов, то есть абстрактных добродетелей, которые: ксама ('терпение'), мардава ('смирение'), арджава ('прямота'), Sauca ('отсутствие желаний'), сатья ('правдивость'), самьяма ('самодисциплина'), тапас ('самоуничижение'), тяга ('отречение'), Акинчанья ('бедность') и брахмачарья («безбрачие»). Хемачандра признал только два из десяти пратьяхьяны а именно санкета-пратьяхьяна и аддха-пратьяхьянапервое, которое бывает восьми типов, является символическим, и преданный воздерживается от еды в течение некоторого времени, посредством отречения он напоминает свой ум о его религиозных обязанностях; последний является ритуальным, также связан с воздержанием от еды или отказом от нее и имеет установленную методологию, которую следует принять. Ахимса-врата практикуется Шветамбрас относится к отказу от убийства. По сути, существует пять видов тьягас включены в одиннадцать пратим, а именно. сачитта-тйага пратима, этап отказа от сырой пищи; арамбха-тйага пратима, этап отказа от всей профессиональной деятельности; париграха-тйага пратима, этап публичной передачи своего имущества сыну или родственнику; анумати-тйага пратима, этап ухода из дома и воздержания от советов по домашним вопросам, и уддишта-тйага пратима, стадия отказа от еды, специально приготовленная для себя, то есть стадия поиска милостыни, как у монаха, за которой обычно следует Шветамбрас, Дигамбары и Авасяка-Курни. Немичандра дает список из восьмидесяти четырех асатан, который включает сачиттанам атаяга или неспособность удалить разумные объекты и адживе тьяга или неспособность удалить неразумные объекты.[18]

Рекомендации

  1. ^ Монье Монье-Вильямс, Тяга, Словарь санскритского английского, Oxford University Press, стр. 456
  2. ^ V.S.Apte. Практический санскритско-английский словарь. Цифровые словари Южной Азии.
  3. ^ Капил Н. Тивари (1998). Измерение отречения в адвайте. Motilal Banarsidass. п. 50. ISBN  978-81-208-0825-6.
  4. ^ Роберт Уильямс (1991). Джайна-йога: обзор средневековых шравакачаров. Motilal Banarsidass. С. 34–35. ISBN  978-81-208-0775-4.
  5. ^ «Словарь санскрита». Spokensanskrit.de.
  6. ^ Джинин Д. Фаулер (2012). Бхагавад Гита: текст и комментарий для студентов. Sussex Academy Press. п. 273. ISBN  9781845193461.
  7. ^ Пунам Шарма (16 ноября 2004 г.). Управленческая этика: дилеммы при принятии решений. МУДРЕЦ. п. 106. ISBN  9780761932499.
  8. ^ Фриц Стаал (1996). Ритуалы и мантры: правила без смысла. Motilal Banarsidass. п. 121. ISBN  9788120814127.
  9. ^ IslamKatob. Тридцать малых упанишад. Исламские книги. п. 79.
  10. ^ Пол Деуссен (сентябрь 1997 г.). Шестьдесят Упанишад Вед. Motilal Banarsidass. п. 791. ISBN  9788120814677.
  11. ^ Джаядаял Гояндака. Шримадбхагавадгита Таттвавивекани. Гита Пресс, Горакхпур. С. 659–669.
  12. ^ Чхаганлал Г. Каджи (2004). Философия Бхагавад Гиты: изложение. Genesis Publishing. ISBN  9788177558708.
  13. ^ IslamKotob. Бхагавад Гита: Полный комментарий. Исламские книги. п. 248 250.
  14. ^ Свами Чинмаянанда (1996). Святая Гита. Чинмая Миссия. п. 1127,1138. ISBN  9788175970748.
  15. ^ Ауробиндо (март 1996 г.). Бхагавад Гита и ее послание. Lotus Press. С. 252–256. ISBN  9780941524780.
  16. ^ Пуджан Рока (апрель 2006 г.). Бхагавад Гита об эффективном лидерстве. iUniverse. п. 139. ISBN  9780595370405.
  17. ^ Чинмаянанда. Искусство создания человека, часть 2. Чинмая Миссия. п. 339. ISBN  9788175974692.
  18. ^ Р. Уильямс (1991). Джайна-йога: обзор средневековых сарвакачаров. Motilal Banarsidass. С. 34, 69, 173, 227. ISBN  9788120807754.