Агхори - Aghori

Агхори

Агхори с человеческим черепом, ок. 1875 г.
Всего населения
70[1]
Регионы со значительным населением
Варанаси

Агхори в Шиваизм.

В Агхори (санскрит агора)^[2] небольшая группа аскетичный Шайва садху. Они занимаются вскрытием тантрический ритуалы,^[3][4] которые включают проживание в кладбище, размазывая кремация пепел на их телах, занимающихся копрофагия,^[5][6] кормление человеческие трупы,^[5][6] и используя человеческие кости для изготовления капалас (чашки черепа который Шива и другие Индуистские божества часто изображаются с иконами, держащими или использующими) и украшения.^[7]

Их методы иногда считаются противоречащими ортодоксальным индуизм.^[8][9] Однако многие агхори гуру вызывают большое почтение у сельского населения, так как предполагается, что они обладают целебными способностями (сиддхи ) получили благодаря их интенсивным отшельник обряды и практики отречение и тапасья.

Верования и доктрины

Агхори - приверженцы Шива проявленный в качестве Бхайрава,^[10] и монисты кто ищет мокша из цикла реинкарнация или же самсара. Эта свобода - реализация я идентичность с абсолют. Из-за этой монистической доктрины агхори утверждают, что все противоположности в конечном итоге иллюзорны. Целью принятия загрязнения и деградации через различные обычаи является реализация недвойственности (Адвайта ) через преодоление социальных табу, достижение того, что по сути измененное состояние сознания и постижение иллюзорности всех условных категорий.

Агхори не следует путать с Шивнетрас, которые также являются горячими преданными Шивы, но не предаются крайностям, тамасический ритуальные практики. Хотя агхори имеют тесные связи с Шивнетрасами, эти две группы совершенно разные, Шивнетры участвуют в саттвичный поклонение.

Агхори основывают свои убеждения на двух принципах, общих для более широкого круга людей. Шайва верования: что Шива совершенен (имея всеведение, вездесущность и всемогущество ) и что Шива несет ответственность за все, что происходит: все условия, причины и следствия. Следовательно, все, что существует, должно быть идеально и отрицать совершенство чего-либо значило бы отрицать святость всей жизни в ее полном проявлении, а также отрицать Высшее Существо.

Агхори верят, что душа каждого человека - Шива, но покрыта анамахапаша «восемь великих петель или уз», включая чувственное удовольствие, гнев, жадность, одержимость, страх и ненависть. Практика Агхори сосредоточена на снятии этих оков. Садхана в местах кремации используется в попытке уничтожить страх; сексуальные практики с определенными всадниками и средства управления пытаются освободить кого-либо от сексуального влечения; быть обнаженным используется в попытке уничтожить стыд. Освободившись от всех восьми оков, душа становится Садашива и получает мокша.^{[11][нужен лучший источник ]}

История

Агхори в Сатопант

Мужчина агхори в Бадринатх курение гашиш или же каннабис из чиллум в 2011

Хотя сродни Капалика аскеты средневековья Кашмир, так же хорошо как Каламукхи, с которыми может быть историческая связь, агхори прослеживают свое происхождение от Баба Кинарам, аскет, который, как говорят, прожил 150 лет и умер во второй половине 18 века.^[12] Даттатрея в Авадхута, которому приписывают почитаемую недвойственную средневековую песню, Авадхута Гита, было основанием ади гуру традиции Агхора согласно Барретту (2008: стр. 33):

Господь Даттатрея, антиномическая форма Шивы, тесно связанная с местом кремации, который, казалось, Баба Кинарам на вершине горы Гирнар в Гуджарате. Считается ади гуру (древний духовный учитель) и божество-основатель Агхора, Господь Даттатрея предложил молодому аскету свою плоть как прасад (своего рода благословение), наделяя его силой ясновидения и устанавливая между ними отношения гуру и ученик.^[13]

Агхори также свято чтят Индуистский божество Даттатрея как предшественник Агхори Тантрический традиция. Даттатрея считался воплощением Брахма, Вишну, и Шива объединены в одно единственное физическое тело. Даттатрея почитается во всех школах тантры, философии, которой следует традиция агхора, и его часто изображают в индуистских произведениях искусства и его священных писаниях народных повествований, Пураны, наслаждаясь Агхори "левая рука «Тантрическое поклонение как его основная практика.

Агхори верит в то, что нужно любой ценой попасть в полную темноту, а затем войти в свет или самореализацию. Хотя этот подход отличается от других индуистских сект, они считают его эффективным. Они печально известны своими ритуалами, в том числе такими, как шава самскара или шава садхана (ритуальное поклонение, включающее использование трупа в качестве алтаря), чтобы призвать богиню-мать в ее форме как Смашан Тара (Тара из мест кремации).

В индуистской иконографии Тара, как и Кали, входит в десятку Махавидьи (богини мудрости) и однажды призванные могут благословить агхори сверхъестественными силами. Самыми популярными из десяти Махавидий, которым поклоняются Агхори, являются Дхумавати, Багаламухи, и Бхайрави. Индийские божества мужского пола, которым Агхори в первую очередь поклонялся из-за сверхъестественных сил, являются проявлениями Шива, включая Махакала, Бхайрава, Вирабхадра, Авадхути, и другие.

Барретт (2008: стр. 161) обсуждает "склеповая земля садхана "Агхоры в ее склонностях как к левой, так и к правой руке, и идентифицирует ее как принципиально прорезающую привязанности и отвращение и выдвигающую на первый план первозданность; взгляд некультурный, неприрученный:

Гуру и ученики Агхора считают свое состояние изначальным и универсальным. Они верят, что все люди - прирожденные агхори. Хари Баба несколько раз говорил, что человеческие младенцы во всех обществах не подвергаются дискриминации, что они будут играть в свою грязь не меньше, чем с игрушками вокруг них. Дети становятся все более разборчивыми по мере взросления и познания культурных привязанностей и отвращений своих родителей. Дети все больше осознают свою смертность, когда они ударяются головой и падают на землю. Они начинают бояться своей смертности, а затем смягчают этот страх, находя способы полностью отрицать его.^[14]

В этом смысле агхора-садхана - это процесс отказа от глубоко усвоенных культурных моделей. Когда эта садхана принимает форму садханы на кладбище, Агхори встречает смерть как очень маленький ребенок, одновременно медитируя на тотальность жизни в двух ее крайностях. Этот идеальный пример служит прототипом для других практик Агхора, как левой, так и правой, в ритуале и в повседневной жизни ».^[15]

Адепты

Хотя агхори широко распространены в местах кремации по всей Индии, Непале и даже редко в местах кремации в Юго-Восточной Азии, секретность этой религиозной секты не оставляет у практикующих желания стремиться к общественному признанию и известности.^[1]

Духовный центр

Хингладж Мата это Куладевата (богиня-покровительница) агхори. Главный центр паломничества Агхори - Кина Рам. Эрмитаж или же ашрам в Равиндрапури, Варанаси.^[16] Полное название этого места Баба Кинарам Стхал, Крым-Кунд. Здесь Кина Рам похоронен в гробнице или самадхи который является центром паломничества преданных Агхори и Агхори. Нынешний глава (настоятель) с 1978 г. Баба Кинарам Стхал является Баба Сиддхартх Гаутам Рам.

По словам преданных, Баба Сиддхарт Гаутам Рам - реинкарнация самого Бабы Кинарама. В остальном любое место кремации было бы святым местом для аскета агхори. Площадки для кремации возле Йони Питхас, 51 священный центр для поклонения индуистам Мать Богиня разбросанные по Южной Азии и Гималаям, являются ключевыми местами, предпочтительными для выступлений садхана Агхори. Также известно, что они медитируют и выполняют садхана в домах с привидениями.

Лекарство

Агхори практикуют исцеление через очищение как основу своего ритуала. Их пациенты верят, что агхори способны передать здоровье пациентам и отравить от них загрязнения в качестве формы «преобразующего исцеления» из-за предполагаемого превосходного состояния тела и разума агхори.^[17]

Смотрите также

• Агхор Йога

Рекомендации

1. "Индийский документ посвящен секте индуистских каннибалов". Сегодня. Ассошиэйтед Пресс. 27 октября 2005 г.. Получено 5 ноября 2019.
2. Индийский документ посвящен секте индуистских каннибалов (дата обращения: 9 февраля 2010 г.)
3. Свами Агехананда Бхарати (1993). Тантрические традиции. Издательская корпорация Hindustan. ISBN  9788170750222.
4. Дэвид Гордон Уайт (2000). Тантра на практике. Издательство Мотилал Банарсидасс. ISBN  9788120817784.
5. Андерс Калифф; Терье Остигор (2017). Кремация, трупы и каннибализм: сравнительная космология и столетия космического потребления. Издательство Кембриджских ученых. ISBN  9781443891806.
6. Рональд Л. Барретт (2008). Медицина Агхора: загрязнение, смерть и исцеление в Северной Индии. Калифорнийский университет Press. ISBN  9780520941014.
7. Джонатан П. Парри (1994). Смерть в Банарасе. Издательство Кембриджского университета. ISBN  9780521466257.
8. «Значение смерти» Джон Боукер, Джон Вестердейл Боукер, с. 164, Cambridge University Press.
9. «Отличный секс стал простым: тантрические советы по углублению близости и усилению удовольствия», Марк А. Майклс, Патрисия Джонсон, Llewellyn Worldwide, стр. 26, ISBN  9780738734118
10. "Шива: дикий бог силы и экстаза", стр. 46, Вольф-Дитер Шторл
11. «Агхори». Истинный индус. Получено 14 февраля 2017.
12. Парри (1994).
13. Барретт, Рон (2008). Медицина агхоров: загрязнение, смерть и исцеление в северной Индии. Издание: иллюстрированное. Калифорнийский университет Press. ISBN  0-520-25218-7, ISBN  978-0-520-25218-9. Источник: [1] (дата обращения: 21 февраля 2010 г.), стр. 33.
14. 'Агора' в Санскритско-английский словарь Монье Уильямса [В сети]. Источник: [2] (дата обращения: 9 февраля 2010 г.)
15. Барретт, Рон (2008). Медицина агхоров: загрязнение, смерть и исцеление в северной Индии. Издание: иллюстрированное. Калифорнийский университет Press. ISBN  0-520-25218-7, ISBN  978-0-520-25218-9. стр.161.
16. Агхори, Варанаси, Дата обращения 5 ноября 2019.
17. Аттевелл, Гай (2008). Медицина Агхора: загрязнение, смерть и исцеление в Северной Индии. Социальная история медицины. 21. Калифорнийский университет Press. С. 608–609. Дои:10.1093 / шм / hkn067. ISBN  978-0-520-25219-6.

дальнейшее чтение

• Патель, Раджан (2016). Праздник Варанаси. Раафилмс.
• Даллапиккола, Анна (2002). Словарь индуистских преданий и легенд. Темза и Гудзон. ISBN  0-500-51088-1.
• Макдермотт, Рэйчел Ф .; Крипаль, Джеффри Дж. (2003). Встреча с Кали: на полях, в центре, на западе. Калифорнийский университет Press. ISBN  978-0-520-23239-6.
• Макэвилли, Томас (2002). Форма древней мысли: сравнительные исследования в греческой и индийской философии. Allworth Communications, Inc. ISBN  978-1-58115-203-6.
• Парри, Джонатан П. (1994). Смерть в Банарасе. Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-46625-3.
• Свобода, Роберт (1986). Агхора: По левую руку от Бога. Братство жизни. ISBN  0-914732-21-8.
• Свобода, Роберт (1993). Агхора II: Кундалини. Братство жизни. ISBN  0-914732-31-5.
• Вишванатх Прасад Сингх Аштхана, Краткий обзор агхора
• Вишванатх Прасад Сингх Аштхана, Крым-кунд Катха