Х. В. Л. Пунджа - H. W. L. Poonja

Х. В. Л. Пунджа
Пападжи 1.jpg
Х. В. Л. Пунджа, часто известный как "Пападжи"
Личное
Родившийся
Х. В. Л. Пунджа

13 октября 1910 г. (или позже)
Пенджаб, Британская Индия
Умер6 сентября 1997 г.
Лакхнау, Индия
Религияиндуизм
НациональностьИндийский
ФилософияАдвайта Веданта
Религиозная карьера
ГуруБхагаван Шри Рамана Махарши
Цитата
Ни обучения, ни учителя, ни ученика.
Часть серии по
Адвайта
ЛебедиCygnus olor.jpg

Шри Х. В. Л. Пунджа (/ˈпʊпdʒə/; родившийся Хариванш Лал Пунджа; 13 октября 1910 г. (или позже) в г. Пенджаб, Британская Индия - 6 сентября 1997 г. в г. Лакхнау, Индия ), известный как "Пунджаджи" или же "Пападжи" /ˈпɑːпɑːdʒя/, был индейцем мудрец и дживанмукта (освобожденное существо), который воплотил и учил Самостоятельное расследование, по примеру Рамана Махарши.

биография

Ранние годы

Х. В. Л. Пунджа родился в Гуджранвалла, в западном Пенджабе, сейчас в Пакистане, в семье Сарасватские брамины. Его мать была сестрой Свами Рама Тиртха.

В шесть лет он испытал необычное состояние сознания:

Опыт был настолько ошеломляющим, что фактически парализовал мою способность реагировать на любые внешние раздражители. Около часа они пробовали все, что могли придумать, чтобы вернуть меня в нормальное состояние сознания, но все их попытки провалились.[Интернет 1]

Его мать убедила его, что он может вернуть этот опыт, если предан Индуистский Бог Кришна, и поэтому он отдал себя этому и начал видеть Кришну.

Став взрослым, он вёл нормальную жизнь: женился, вырастил двоих детей и присоединился к британской армии, в то время как тайно его любовь к Кришне и его видениям продолжалась. Он стал одержим желанием постоянно видеть Кришну. Он постоянно повторял имя Кришны (джапа ) и путешествовал по Индии, спрашивая мудрецов, могут ли они дать возможность производить даршан Кришны по желанию. Судя по всему, его жена совершенно не ценила его духовные обязательства.

Встреча с Раманой Махарши

После того, как все его попытки потерпели неудачу, он вернулся к своей семье в Lyallpur. Вскоре после этого в дверях появился садху, и Пунджа задал ему вопрос, который он задавал свами по всей стране: «Можете ли вы показать мне Бога? Если нет, знаете ли вы кого-нибудь, кто может?» Садху сказал ему, что есть человек, Рамана Махарши, который смог показать ему Бога и объяснил, как найти Раману Махарши в Тируваннамалай в южной Индии. При первой же возможности Пунджаджи отправился в Тируваннамалай, чтобы встретиться с мудрецом Раманой Махарши в Раманашраме в Аруначала. Это произошло в 1944 году, когда Пунджа был тридцать один год.

Однако вместо того, чтобы дать другое видение Бога, Рамана указал ему в сторону самого себя:

Я не могу показать вам Бога или дать вам возможность увидеть Бога, потому что Бог - это не объект, который можно увидеть. Бог - предмет. Он провидец. Не беспокойтесь об объектах, которые можно увидеть. Узнай, кто такой провидец.[веб 2]

Пунджа под взглядом Раманы осознал духовное сердце, который, как он чувствовал, открывался, хотя совет его не впечатлил.[1] Пунджа продолжал свою преданность, имея много видений индуистских богов. Он еще не был уверен в ценности Адвайта Веданта философия, которой был известен Рамана. Когда ему было видение, в котором Рамана говорил ему, что преданность Кришне - единственная правда, Пунджа вернулся в Раманашрам и спросил Раману, действительно ли он являлся перед ним. Хотя Рамана не ответил на его вопрос устно, пока Пунджа ждал ответа, прибыла группа преданных и подарила Рамане фотографию Кришны. Рамана, глядя на Кришну, заплакал, так что Пунджа убедился, что Рамана сам был тайным бхактой.[нужна цитата ]

Трансформация

Он обнаружил, что больше не может думать о Боге, делать джапа или любая другая духовная практика. Он попросил Раману о помощи, и ему сказали, что это не проблема, что вся его практика привела его к этому моменту, и теперь ее можно оставить позади, потому что она выполнила свою задачу. Когда Рамана рассказывал историю своих поисков Себя;

Затем он пристально посмотрел на меня. Я чувствовал, что все мое тело и разум омываются волнами чистоты. Его безмолвный взгляд очищал их. Я чувствовал, как он пристально смотрит в мое Сердце. Под этим завораживающим взглядом я чувствовал, как очищается каждый атом моего тела. Как будто для меня создавали новое тело. Происходил процесс трансформации: старое тело умирало, атом за атомом, и на его месте создавалось новое тело. Потом внезапно я понял. Я знал, что этот человек, который говорил со мной, на самом деле был тем, кем я уже был, тем, кем я был всегда. Когда я осознал Атман, произошел внезапный удар признания.[веб 3]

Пунджа понял, что это то же самое состояние, которое он испытал, когда ему было восемь лет, но на этот раз оно было постоянным.[веб 3]

Учить других

После своего преобразования он оставался на юге Индии до 1947 года, когда во время раздел Индии Несмотря на яростное желание Пунджаджи остаться со своим господином, Рамана отправил его в его старый дом в Пенджабе (тогда в новой стране Пакистан ), чтобы перевезти свою семью в безопасный Лакхнау, Индия. Последними словами Раманы были: «Я с тобой, куда бы ты ни пошел».

После этого Пунджаджи встретил двух других мужчин, «которые убедили меня, что они достигли полной и полной Самореализации».[Интернет 4] мусульманин Пир и неизвестный садху, которых он встретил на обочине дороги в Карнатаке.[Интернет 4]

В последующие годы Х.В.Л. Пунджа зарабатывал деньги, чтобы содержать свою семью, встречаясь с искателями и делясь сатсангами. В 1953 году он познакомился с Анри Ле Со, также известным как Свами Абхишиктананда, который написал много книг по Адвайта Веданте и христианству. Хотя они и не были его учениками, они сформировали духовную дружбу, и Свами Абхишиктананда написал об их встречах и переписке в своем дневнике. В 1966 году он вышел на пенсию и много времени проводил в предгорьях Гималаев.

В конце 1968 г. Пунджа встретился в Ришикеш Женевьева де Кук (1947 г.р.), позже известный как Ганга Мира - молодой бельгийский искатель, который стал его учеником и с которым он создаст новую семью после древних Ведическая полигамная традиция. Их дочь Мукти родилась в 1972 году.[2]

Позже Пунджаджи поселился в Лакхнау, где он принимал посетителей со всего мира. Некоторые известные ученики его, а затем и самозваные гуру Нео-Адвайта мы Эли Джексон-Медведь, Гангаджи, Арджуна Ардаг, Кэтрин Ингрэм, Исаак Шапиро, Мадукарджи, Сэм Харрис, Долано, Муджи, и Эндрю Коэн, который позже дистанцировался от Пунджи. Дэвид Годман переехал в Лакхнау в 1992 году и оставался с ним до 1997 года, а вскоре стал его биографом, в последующие годы отредактировал и опубликовал ряд книг о нем, в том числе: Пападжи Интервью, антология интервью, и Ничего не случилось, биография в трех томах объемом 1200 страниц.

Из этой биографии ясно, что у Пунджаджи были очень сильные сомнения в отношении некоторых из своих известных западных учеников, которые выдавали себя за гуру:

Дэйвид: Раньше ты дарил опыт многим людям. Зачем вы это сделали, если знали, что эффект не будет постоянным?

Пападжи: Я сделал это, чтобы избавиться от пиявок, которые приставали ко мне, никогда не позволяя мне отдыхать или побыть одному. Это был очень хороший способ вежливо избавиться от всех этих пиявок. Я знал, что, поступая так, я раздавал леденцы невежественным и невинным, но эти люди хотели этого. Когда я попытался отдать им 100-долларовые купюры, они их отклонили. Они думали, что это просто бумажки. Поэтому я дала им леденцы на палочке.

Дэйвид: Многие из людей, которым вы дали леденцы на палочке, уехали из Лакхнау, думая, что они просветленные. Означает ли тот факт, что они приняли леденец и ушли, то, что они не были достойны получить 100-долларовые купюры?

Пападжи: Если человек не святой человек, он не достоин получить настоящее учение. Многие люди думают, что они достигли конечного состояния полного и полного освобождения. Они обманули самих себя, они обманули многих других людей, но они не обманули меня.

Человек в таком состоянии похож на фальшивую монету. Это может выглядеть как настоящая вещь. Его могут распространять и использовать невежественные люди, которые используют его для покупок. Люди, у которых она есть в кармане, могут похвастаться настоящей монетой, но это ненастоящие. Но это не имеет значения. Когда наконец обнаруживается, что это подделка, лицо, которое распространяет ее, утверждая, что это настоящая, подлежит наказанию по закону. В духовном мире закон кармы настигает всех людей, торгующих фальшивыми переживаниями, и касается их.

Я никогда не сообщал правду тем, в ком я видел фальшивые монеты. Эти люди могут выглядеть как золото или блестеть, как золото, но они не имеют реальной ценности.

Есть много людей, которые могут разыграть представление и обмануть других людей, чтобы они поверили, что они просветленные.[3]

Дэйвид: Многие слышали, как вы говорите: «Я никому не давал свои последние учения». Что это за последние учения и почему вы их не раздаете? »

Пападжи: Никто не достоин их получить. Потому что по моему опыту все оказались высокомерными и эгоистичными ...[4]

Пунджаджи страдал от сахарный диабет и умер от пневмония 6 сентября 1997 г.

Обучение через тишину

Его учение подчеркивает, что слова могут указывать только на истину в последней инстанции, но никогда не являются истиной в последней инстанции, и что интеллектуального понимания без прямого осознания истины через собственное исследование недостаточно. Как и Шри Рамана, он подчеркивал, что обучение через тишину важнее, чем обучение через слова. Однажды, когда один французский искатель сообщил Пунджа, что он изучает санскрит, чтобы лучше понимать древние священные тексты, Пунджа ответил:

Все ваши книги, потраченное на изучение разных языков! Могут ли они разговаривать с атманс Самостью для разговора с себя? Ничего из этого не приводит ни к чему полезному. Атман не имеет ничего общего ни с книгами, ни с языками, ни с каким-либо писанием. это - и это все![5][требуется полная цитата ]

Процесс

Пунджа упоминает несколько событий из своей жизни, которые «в общих чертах иллюстрируют, как происходит процесс реализации».[веб 5]

  1. «Должно быть желание Бога, любовь к Нему или желание освобождения. Без этого ничего невозможно».[веб 5]
  2. «Это желание Бога или осознания подобно внутреннему пламени. Его нужно зажечь, а затем раздувать, пока он не превратится в бушующий огонь, который поглотит все остальные желания и интересы».[веб 5]
  3. «Если этот внутренний огонь бушует достаточно долго и с достаточной интенсивностью, он, в конце концов, поглотит это единственное, центральное, подавляющее желание Бога или Самости».[веб 5]
  4. Присутствие Мастера - это заключительный ингредиент: «Когда взгляд Махарши встретился с моим свободным от васан умом, Атман протянул руку и разрушил его таким образом, что он никогда не мог подняться или функционировать снова. Осталось только Я».[веб 5]

Самостоятельное расследование

Основная статья: Самостоятельное расследование

Его послание, как и его учитель Шри Рамана, всегда заключалось в том, что Атман уже просветлен и свободен. Как Шри Рамана, он учил самооценка, который включал определение местоположения чувства «я» человека, его непосредственное сосредоточение и исследование. Известен тем, что избегает всех форм практики или садхана Пунджа, тем не менее, рекомендовал самоисследование как единственную практику, которой следует заниматься, но он не хотел, чтобы люди воспринимали это как форму медитации. Он говорил: «Сделай это один раз и сделай правильно, и твои духовные поиски мгновенно закончатся». [6][требуется полная цитата ]

Бхакти

Основная статья: Бхакти

Он подчеркнул, что в конечном итоге нет разницы между гуру и преданным, ни учителем, ни учеником, ни даже посланием. Пунджа сразу указал на то, что такие религиозные бхакты, как Кабир, Равидас, Сукдев и Мирабай были также пробуждены в том же состоянии свободы, известном как Сахадж Самадхи, которое они назвали Богом.

Освобождение

Согласно Пунджа, самореализация - это освобождение от кармических последствий и дальнейшее возрождение. Согласно Пунджа, «кармические тенденции остались после просветления, [но] просветленный человек больше не отождествлялся с ними и, следовательно, не имел дальнейших кармических последствий».[7] Согласно Коэну, Пунджа «настаивал на том, что осознание Самости не имеет ничего общего с мирским поведением, и он не верил, что полностью превзойти эго возможно».[7] Для Пунджи этические стандарты основывались на дуалистическом понимании реальности и представления об отдельном действующем субъекте и поэтому не указывали на «недвойственное просвещение»:[7] «Для Пунджи целью было осознание себя; иллюзорное царство относительной реальности в конечном итоге не имело значения».[7]

Библиография

Сатсанги

  • Просыпайтесь и ревите: сатсанг с Х. В. Л. Пунджа (два тома), отредактированный Эли Джексон-Беар
  • Огонь свободы: Сатсанг с Пападжи Дэвида Годмана, опубликовано Фондом Авадхута
  • Самый простой способ к Мадукар, Editions India, 2nd edition, USA & India 2006 (содержит интервью с Х. В. Л. Пунджа)

Обзор учений

  • Это: Проза и поэзия танцующей пустоты (суть учения Пападжи) Под редакцией Прашанти, опубликовано VidyaSagar Publications и Weiserbooks.com
  • Правда в том (сущность учений Пападжи в диалогах) Отредактировано Прашанти, опубликовано VidyaSagar Publications и Weiserbooks.com

Интервью

  • Пападжи: Интервью (Сборник интервью с Пунджей) Дэвида Годмана, опубликованный в 1993 году Фондом Авадхута
  • Пападжи Интервью и размышления (более раннее индийское издание, по сути, другая книга), опубликованное в 1992 г. издательством Pragati

биография

  • Ничего не случилось (Трехтомная биография). Дэвида Годмана, опубликовано Фондом Авадхута

Воспоминания

  • Мой хозяин - это яЭндрю Коэн и Мюррей Фельдман (отчет 1989 года о его отношениях с Х.В.Л. Пунджа до раскола)

Смотрите также

Примечания

Рекомендации

  1. ^ Годман 1998.
  2. ^ Биография Ганга Мира
  3. ^ Ничего не случилось, том. 3. Дэвид Годман, стр. 366‒67.
  4. ^ Ничего не случилось, том. 3. Дэвид Годман, стр. 362.
  5. ^ Годман, Дэвид (1998). Ничего не случилось. Боулдер, Колорадо: Фонд Авадхута.
  6. ^ Godman, Дэвид. Ничего не случилось.
  7. ^ а б c d Глейг 2013, п. 194.

Источники

Печатные источники

  • Каплан, Мариана (2009), С широко открытыми глазами: развитие проницательности на духовном пути, Звучит верно
  • Джейкобс, Алан (2004), Адвайта и западная нео-адвайта. В: The Mountain Path Journal, осень 2004 г., стр. 81-88., Раманашрам, архивировано из оригинал 18 мая 2015 г.
  • Глейг, Энн (2013), «От бытия к становлению, от трансформации к трансцендированию. Эндрю Коэн и эволюция просветления», в Глейг, Энн; Уильямсон, Лола (ред.), Доморощенные гуру: от индуизма в Америке до американского индуизма, SUNY Press
  • Годман, Дэвид (1998), Ничего не случилось, Том первый

Интернет-источники

  1. ^ Биография Пападжи, Самое раннее воспоминание В архиве 24 октября 2012 г. Wayback Machine
  2. ^ Биография Пападжи, Встреча с Раманой Махарши В архиве 24 октября 2012 г. Wayback Machine
  3. ^ а б Биография Пападжи, С Раманой снова В архиве 24 октября 2012 г. Wayback Machine
  4. ^ а б Биография Пападжи, Мусульманский пир В архиве 24 октября 2012 г. Wayback Machine
  5. ^ а б c d е Биография Пападжи, Процесс В архиве 24 октября 2012 г. Wayback Machine

внешняя ссылка