Передача буддизма по Шелковому пути - Silk Road transmission of Buddhism

Буддийское принятие в Азии, буддизм Махаяны впервые проник в Китай через Шелковый путь.
Часть серия на
Китайский буддизм
汉 传 佛教 / 漢 傳 佛教
Китайский: «Будда»
Голубоглазая Среднеазиатский монах, обучающий восточноазиатскому монаху. Фреска из Безеклик Пещеры Тысячи Будд датируется 9 веком; несмотря на то что Альберт фон Ле Кок (1913) предположил, что голубоглазая, рыжеволосый монах был Тохарский,[1] современная наука выявила похожие Кавказские фигуры из тот же пещерный храм (№ 9) как этнический Согдийцы,[2] ан Восточно-иранский народ кто населял Турфан как сообщество этнического меньшинства на этапах Тан китайский (7-8 века) и Уйгурское правило (9-13 века).[3]

буддизм вошел Хань Китай через Шелковый путь, начиная с I или II века нашей эры.[4][5] Первые задокументированные переводы буддийских монахов в Китай были во 2 веке нашей эры через Кушанская империя на территорию Китая, граничащую с Таримский бассейн под Канишка.[6][7] Эти контакты передавали нити Сарвастивадан и Тамрашатия Буддизм во всем Восточный мир.[8]

Тхеравада Буддизм развился из Палийский каноник в Шри-Ланка Тамрашатия школа и распространилась по всей Юго-Восточная Азия. Тем временем, Сарвастивада Буддизм распространился из Северной Индии через Среднюю Азию в Китай.[8]

Прямой контакт между Среднеазиатский и Китайский буддизм продолжалось на протяжении 3-7 веков, в значительной степени в Тан период. Начиная с 4 века китайские паломники любят Факсиан (395–414) и позже Xuanzang (629–644) начали путешествовать по северной Индии (в основном Гандхара[нужна цитата ]), чтобы улучшить доступ к оригинальным Священным Писаниям. Между 3 и 7 веками части сухопутного пути, соединяющего северную Индию с Китаем, управлялись Xiongnu, Династия Хан, Кушанская империя, то Империя эфталитов, то Göktürks, а Династия Тан. Индийская форма буддизма тантра (Ваджраяна ) достигла Китая в 7 веке. Тибетский буддизм также была основана как ветвь Ваджраяны в 8 веке.[9]

Но примерно с этого времени торговля буддизма по Шелковому пути начала приходить в упадок. Мусульманское завоевание трансоксианы (например. Битва при Таласе ), в результате чего Уйгурский каганат к 740-м годам.[9] Индийский буддизм отклоненный из-за возрождения индуизм и Мусульманское завоевание Индии. Тан-эра Китайский буддизм был ненадолго подавлен в 9 веке (но вернулся в более поздние династии). В Западный Ляо была буддийской китайской династией, основанной в Средней Азии, до Монгольское нашествие в Среднюю Азию. В Монгольская империя привело к дальнейшему Исламизация Средней Азии. Они обнялись Тибетский буддизм начиная с Династия Юань (Буддизм в Монголии ). Остальные ханства Ильханат, Чагатайское ханство, и Золотая Орда в итоге принял ислам (Религия в Монгольской империи # Ислам ).

Китайский, Корейский, Японский, вьетнамский, и Юго восточный азиат традиции буддизма продолжаются. По состоянию на 2019 год в Китае было самое большое количество буддистов в мире - почти 250 миллионов человек; Таиланд на втором месте - около 70 миллионов (см. Буддизм по странам ).

Северная передача (из Северной Индии и Средней Азии)

Буддизм, переданный в Китай, основан на Сарвастивада школа, с переводами из санскрит к Китайские языки и Тибетские языки.[8] Позже они легли в основу Махаяна Буддизм. Затем Япония и Корея позаимствовали у Китая.[10] От первоначального санскрита осталось немного остатков. Они составляли «северную передачу».[8]

Королевства в Таримский бассейн в течение 3 века, соединяя территорию Китай с тем из Кушанская империя: Кашгар, Kucha, Хотан, Карасахр, Шаньшань, Турфан.

Первые контакты

Основные статьи: Чжан Цянь, Западные регионы, и Протекторат западных регионов

Буддизм "вторгся"[11] Китай через Шелковый путь. Буддийские монахи путешествовали с торговыми караванами по Шелковому пути, чтобы проповедовать свою новую религию. Прибыльный китайский шелк торговля на этом торговом пути началась в династия Хан (206 г. до н.э. - 220 г. н.э.), с путешествиями таких людей, как Чжан Цянь установление связей между Китаем и Западом.

Александр Великий учредил Эллинистический царств (323 г. до н.э. - 63 г. до н.э.) и торговых сетей, простирающихся от Средиземного моря до Средней Азии (самая дальняя восточная точка Александрия Эшате ). В Греко-бактрийские царства (250 г. до н.э.-125 г. до н.э.) в Афганистане и позже Индо-греческие королевства (180 г. до н.э. - 10 г. н.э.) сформировал одну из первых остановок Шелкового пути после Китая за почти 300 лет.[нужна цитата ] Одно из потомков греческих царств, Dayuan (Та-юань; Китайский : 大宛; "Большой Ионийцы "), потерпели поражение от китайцев в Хань-Даюаньская война. Победа Хань в Ханьско-сюннуская война далее обезопасил путь от северных кочевников Евразийская степь.

Передача буддизма в Китай через Шелковый путь началась в I веке нашей эры с полулегендарного рассказа о посольстве, отправленном на Запад китайским императором. Мин (58–75 н.э.):

Можно предположить, что путешественники или паломники принесли буддизм по Шелковому пути, но произошло ли это впервые с самого раннего периода, когда эти дороги были открыты, ок. 100 г. до н.э., должно оставаться под вопросом. Самые ранние прямые упоминания буддизма относятся к I веку нашей эры, но они включают агиографические элементы и не обязательно являются надежными или точными.[12]

Однако обширные контакты начались во II веке нашей эры, вероятно, как следствие расширения Греко-буддийский Кушанская империя на китайскую территорию Таримский бассейн, с миссионерскими усилиями большого числа буддийских монахов Центральной Азии в китайские земли. Первые миссионеры и переводчики буддийских писаний на китайский язык были либо Парфянский, Кушан, Согдийский или же Кучян.[13]

Миссионеры из Центральной Азии

Народы Шелкового пути. Пещеры Могао, Дуньхуан, Китай, 9 век
Бодхисаттва фреска. Китайские работы, показывающие влияние Центральной Азии. Пещеры Могао, Китай.
Согдийский жертвователи Будде (фреска с деталью), Безеклик, восточная Таримский бассейн, Китай, 8 век

В середине 2 века Кушанская империя под королем Канилька из своей столицы Пурушапура (современный Пешавар ), Индия расширилась в Среднюю Азию. Как следствие, значительно увеличился культурный обмен с регионами Кашгар, Хотан и Яркенд (все в Таримский бассейн, современное Синьцзян ). Среднеазиатские буддийские миссионеры начали активную деятельность вскоре после этого в столицах Китая. Лоян и иногда Нанкин, где они особенно отличились своей переводческой работой. Они продвигали священные писания хинаяны и махаяны. Известно тридцать семь из этих ранних переводчиков буддийских текстов.

  • Ан Сигао, а Парфянский князь, сделавший первые известные переводы Хинаяна Буддийские тексты на китайский язык (148–170)
  • Lokakṣema, а Кушан и первым перевел Махаяна Священные Писания на китайский язык (167–186)
  • Ань Сюань, парфянский купец, ставший монахом в Китае в 181 г.
  • Чжи Яо (ок. 185), кушанский монах во втором поколении переводчиков после Локакхема.
  • Кан Мэн-сян (194–207), первый переводчик из Канджу
  • Чжи Цянь (220–252), кушанский монах, чей дед поселился в Китае в 168–190 гг.
  • Чжи Юэ (около 230 г.), кушанский монах, работавший в Нанкине.
  • Кан Сэнхуи (247–280), родился в г. Цзяочжи (или Цзяо-чжи) близкий к современному Ханой на крайнем юге Китайской империи, сын согдийского купца[14]
  • Тан-ти (ок. 254 г.), парфянский монах
  • По Йен (c.259), а Кучян принц
  • Дхармаракша (265–313), кушан, семья которого многие поколения жила в Дуньхуане.
  • An Fachiin (281–306), монах парфянского происхождения
  • По Шримитра (317–322), князь Кучей
  • Кумараджива (ок. 401), а Кучян монах и один из важнейших переводчиков
  • Дхармакшема (385-433), ученый, который принес Махаяну Махапаринирвана-сутру в Китай.
  • Fotudeng (4 век), среднеазиатский монах, ставший советником китайского двора.
  • Бодхидхарма (440–528), основатель Чан (Дзен ) школа буддизма и легендарный основоположник физического воспитания Шаолинь монахов, которые привели к созданию Шаолиньское кунг-фу. Согласно самому раннему упоминанию о нем, автор Ян Сюаньчжи, он был монахом Среднеазиатский происхождение, которого Ян Сюаньши встретил около 520 г. в Лояне.[15] На протяжении Буддийское искусство, Бодхидхарма изображен как довольно вспыльчивый, бородатый и широко раскрывшийся варвар. Его называют "Голубоглазый" Варвар "(碧眼 胡: Bìyǎn hú) в китайских текстах Чань.[16]
  • Пять монахов из Гандхары, которые путешествовали в 485 году н.э. в страну Фусанг («страна крайнего востока» за морем, вероятно, Япония), где и ввели буддизм.[а]
  • Джнянагупта (561–592), монах и переводчик из Гандхары
  • Шикшананда (652–710 гг. Н. Э.), Монах и переводчик из Удьяна, Гандхара
  • Праджня (ок. 810), монах и переводчик из Кабул кто обучил японцев Кукай в санскритских текстах

Ранние переводы на китайский язык

Восточная Хань надписи на свинцовом слитке варварским греческим алфавитом в стиле Кушаны, раскопанный в Шэньси, Китай, 1-2 века н.э.[17]

Первый документированный перевод буддийских писаний на китайский язык произошел в 148 г. Парфянский князь, ставший монахом, Ан Сигао (Гл. 安世高). Он работал над созданием буддийских храмов в Лоян и организовал перевод буддийских писаний на китайский язык, что свидетельствует о начале волны буддийского прозелитизма в Центральной Азии, которая продлилась несколько столетий. Ань Шигао переводил буддийские тексты по основным доктринам, медитация и абхидхарма. Ань Сюань (Гл. 安 玄), парфянский мирянин, работавший вместе с Ан Сигао, также перевел ранний буддийский текст Махаяны на бодхисаттва дорожка.

Махаяна Буддизм был впервые широко распространен в Китае кушанским монахом. Lokakṣema (Гл. 支 婁 迦 讖, действовал ок. 164–186 гг. Н. Э.), Выходцы из древнего буддийского царства Гандхара. Локакшима перевел важные сутры Махаяны, такие как Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra, а также редкие ранние сутры Махаяны на такие темы, как самадхи и медитация на будде Акчобхья. Эти переводы из Локакшемы продолжают проливать свет на ранний период буддизма Махаяны.

Китайские паломники в Индию

Начиная с 4-го века китайские паломники также начали путешествовать по Шелковому пути в Индию, зародившуюся в буддизме, самостоятельно, чтобы получить лучший доступ к оригинальным писаниям. Согласно китайским источникам, первым рукоположенным китайцем был Чжу Цзысин, после того, как в 260 г. он отправился в Среднюю Азию в поисках буддизма.[нужна цитата ]

Только с 4 века н.э. китайские буддийские монахи начали путешествовать в Индию, чтобы открыть для себя буддизм из первых рук. Факсиан Паломничество России в Индию (395–414 гг.) было первым значительным. Он уехал по Шелковому пути, пробыл шесть лет в Индии, а затем вернулся морским путем. Xuanzang (629–644) и Hyecho путешествовал из Кореи в Индию.[18]

Самый известный из китайских паломников - это Xuanzang (629–644), чья большая и точная переводческая работа определяет «новый переводческий период» в отличие от более старых центральноазиатских работ. Он также оставил подробный отчет о своих путешествиях по Средней Азии и Индии. Легендарные рассказы о святом священнике Сюаньцзане описаны в знаменитом романе. Путешествие на Запад, который предусматривал испытания пути с демонами, но с помощью различных учеников.

Роль торговцев

В пятом и шестом веках нашей эры купцы сыграли большую роль в распространении религии, в частности буддизма. Торговцы считали моральные и этические учения буддизма привлекательной альтернативой предыдущим религиям. В результате купцы поддержали буддийские монастыри вдоль Шелкового пути. Взамен буддисты дали купцам место для ночлега. Затем купцы распространяли буддизм среди иностранцев, путешествуя.[19] Торговцы также помогли установить диаспора в сообществах, с которыми они столкнулись, а со временем их культуры основывались на буддизме. Из-за этого эти общины стали центрами грамотности и культуры с хорошо организованными рынками, жильем и складскими помещениями.[20] Передача буддизма по Шелковому пути по существу закончилась примерно в 7 веке с подъемом ислам в Средней Азии.

Упадок буддизма в Центральной Азии и Синьцзяне

Основная статья: Исламизация Синьцзяна

Буддизм в Центральной Азии начал приходить в упадок в VII веке в ходе Мусульманское завоевание трансоксианы. Переломным моментом стал Битва при Таласе из 751. Это развитие также привело к исчезновению местных Тохарский Буддийская культура в Таримский бассейн в течение 8 века.

Шелковый Путь коробка передач Таким образом, между восточным и индийским буддизмом пришел конец в 8 веке, с одной стороны, потому что Ислам в Центральной Азии подавляли буддизм на Шелковом пути, но также потому, что буддизм в Индии и Китае к тому времени находился в упадке.

Таким образом, начиная с 9 века и далее, различные школы буддизма, которые выжили, начали развиваться независимо друг от друга. Сильная китайская культура постепенно впитывала буддийские учения, пока не развился сильно китайский партикуляризм.[требуется разъяснение ] В восточной части бассейна Тарима среднеазиатский буддизм дожил до позднего средневековья как религия уйгуров. Кара-Ходжа Королевство (смотрите также Безеклик Пещеры Тысячи Будд ), и буддизм стал одним из религии в Монгольской империи и Чагатайское ханство, а через Ойраты в конечном итоге религия Калмыки, поселившиеся на Каспии в 17 веке. В остальном среднеазиатский буддизм в основном выжил. в Тибете и в Монголии.

Художественные влияния

«Героический жест Бодхисаттвы», VI – VII века. терракота, Тумшук (Синьцзян)

Миссионерские усилия Центральной Азии на Великом шелковом пути сопровождались потоком художественных влияний, заметных в развитии Сериндийское искусство со 2 по 11 век н.э. в Таримский бассейн, современное Синьцзян. Сериндийское искусство часто происходит от искусства Гандхара район того, что сейчас Афганистан и Пакистан.

Сильно китаизированные формы синкретизм также можно найти в восточных частях Таримской котловины, например, в Дуньхуан. Художественное влияние Шелкового пути можно найти вплоть до Японии и по сей день в архитектурных мотивах или изображениях японских богов.

Южная передача (из Шри-Ланки)

Основная статья: Южный, Восточный и Северный буддизм

Буддизм передался Юго-Восточная Азия основан на Тамрашатия школа в Шри-Ланка, с переводами из пали на такие языки, как Тайский, Бирманский и т. д. через Палийский каноник.[8] Позже они легли в основу Тхеравада Буддизм.[10] Это известно как южная передача.[8]

Китайская историография буддизма

В Книга Поздней Хань (V век), составитель Fan Ye (398-446 н.э.), задокументировано рано Китайский буддизм. Эта история свидетельствует о том, что около 65 г. н.э. буддизм практиковался при дворах обеих Император Мин Хань (г. 58-75 г. н.э.) в Лоян (современное Хэнань ); и его сводный брат Король Ин (г. 41-70 г. н.э.) Чу в Пэнчэн (современный Цзянсу ). Книга Хань вызвала дискуссии о том, пришел ли буддизм в Китай сначала по морю или по суше; а также истоки буддизма в Индии или Китае.

Несмотря на светские китайские истории, такие как Книга Хань, относящаяся к появлению буддизма в I веке, некоторые буддийские тексты и традиции утверждают, что более ранние даты относятся к Династия Цинь (221-206 гг. До н.э.) или Бывшая династия Хань (208 г. до н.э. - 9 г. н.э.).

Династия Цинь (221-206 гг. До н.э.)

Одна история, впервые появившаяся в (597 г. н.э.) Лидай санбао дзи 歷代 三寶 紀, касается группы буддийских священников, прибывших в 217 г. до н.э. в столицу Цинь Ши Хуан в Сяньян (возле Сиань ). Монахи во главе с шрамана Шилифан 室 李 防 представил сутры Первому Императору, который посадил их в тюрьму:

Но ночью тюрьма была взломана Золотым Человеком шестнадцати футов высотой, который освободил их. Пораженный этим чудом, император склонил голову до земли и извинился.[21]

(668 г. н.э.) Фаюань Жулин Буддийская энциклопедия развивает эту легенду с Маурьян император Ашока Великий отправка Шилифана в Китай.[22] Нравиться Лян Цичао, некоторые западные историки полагают, что император Ашока послал буддийских миссионеров в Китай, ссылаясь на (около 265 г.) 13-й рок-эдикт записывает миссии в Грецию, Шри-Ланка, и Непал.[23] Другие не согласны с этим: «Насколько мы можем понять из надписей, [Ашока] не знал о самом существовании Китая».[24]

Книга Хань

В Книга Поздней Хань биография Лю Ин, король Чу, дает самую старую ссылку на буддизм в китайской исторической литературе. В нем говорится, что Инь глубоко интересовался Хуан-Лао 黄老 (от Желтый Император и Лаоцзы ) Даосизм и «соблюдали пост и совершали жертвоприношения Будде».[25] Хуан-Лао или Хуанглаози 黄 老子 - это обожествление Лао-цзы, и он был связан с фанши (方士) методы «техник; маг; алхимик» и Сиань (仙) "трансцендентные; бессмертные" техники.

«Для Лю Ина и китайских преданных при его дворе« буддийские »церемонии поста и жертвоприношений были, вероятно, не более чем разновидностью существующих даосских практик; эта своеобразная смесь буддийских и даосских элементов остается характерной для ханьского буддизма в целом».[26]

В 65 г. н.э. Император Мин постановил, что любому подозреваемому в преступлении, караемого смертной казнью, будет предоставлена ​​возможность искупления, и король Ин послал тридцать рулонов шелка. В биографии цитируется указ Мина, восхваляющий его младшего брата:

Царь Чу произносит тонкие слова Хуанглао и с уважением совершает нежные жертвоприношения Будде. После трех месяцев очищения и поста он заключил торжественный завет (или: обет 誓) с духами. Какая может быть неприязнь или подозрение (с Нашей стороны), что он должен покаяться (в своих грехах)? Пусть (шелк, за которым он послал) искупление будет отправлено обратно, чтобы тем самым способствовать щедрым развлечениям упасаки (ипусай 伊 蒲 塞) и шрамана (Sangmen 桑 門).[27][b]

В 70 г. н.э. король Ин был замешан в восстании и приговорен к смертной казни, но Мин вместо этого сослал его и его придворных на юг, в Даньян (Аньхой ), где Ин покончил жизнь самоубийством в 71 г. н.э. Буддийская община в Пенчэне выжила, и примерно в 193 году н.э. Чжай Жун построил огромный буддийский храм, «который мог вместить более трех тысяч человек, которые все изучали и читали буддийские писания».[29]

Во-вторых, Fan Ye's Книга Поздней Хань цитирует «текущую» традицию (V век), которая Император Мин Пророчески приснился "золотой человек" Будда. В то время как в разделе «Королевство Тяньчжу» (выше) записан его знаменитый сон, в истории «Анналов императора Мина» нет. В апокрифических текстах приводятся различные сведения об имперских посланниках, отправленных в Индию, об их возвращении с двумя буддийскими монахами. санскрит сутры (включая Сутра сорока двух глав ) везут на белых лошадях и устанавливают Храм Белого Коня.

Морская или наземная передача

Поскольку Книга Поздней Хань представляют два рассказа о том, как буддизм проник в ханьский Китай, поколения ученых спорили о том, прибыли ли монахи сначала по морским или сухопутным путям Шелковый путь.

Гипотеза морского пути, одобренная Лян Цичао и Поль Пеллио, предположил, что буддизм был первоначально введен в южном Китае, Река Янцзы и Река Хуай регион, где царь Чу Инь поклонялся Лаоцзы и Будде ок. 65 г. н.э. Гипотеза о сухопутных маршрутах, которую поддерживал Тан Юнтун, предполагала распространение буддизма на восток через Юэчжи и первоначально практиковалось в западном Китае, в столице Хань Лоян, где император Мин основал Храм Белой лошади c. 68 г. н.э.

Историк Жун Синьцзян пересмотрел гипотезы о суше и мореплавании посредством междисциплинарного обзора недавних открытий и исследований, в том числе Гандхаранские буддийские тексты, и заключил:

Мнение о том, что буддизм был передан в Китай морским путем, сравнительно не имеет убедительных и подтверждающих материалов, а некоторые аргументы не являются достаточно строгими [...] наиболее правдоподобной теорией является то, что буддизм возник из Большого Юэчжи на северо-западе Индии (современная Афганистан и Пакистан) и по сухопутным дорогам достигли ханьского Китая. После проникновения в Китай буддизм смешался с ранним даосизмом и китайскими традиционными эзотерическими искусствами, и его иконография получила слепое поклонение.[30]

Истоки буддизма

В комментарии Фань Е отмечается, что ни один из Бывший Хан истории - (109-91 г. до н.э.) Записи или Великий Историк (который записывает Чжан Цянь посещение Центральная Азия ) и (111 г. н.э.) Книга Хань (составленный Пан Ён ) - описал буддизм, зародившийся в Индии:[31]

Чжан Цянь отметил только, что «в этой стране жарко и влажно. Люди едут в бой на слонах ». Хотя Бан Ён объяснил, что они почитают Будду, а не убивают и не сражаются, он ничего не записал о превосходных текстах, добродетельном Законе, достойных учениях и руководстве. Что касается меня, вот что я слышал: это королевство процветает даже больше, чем Китай. Сезоны гармоничны. Святые существа нисходят и собираются там. Здесь возникают великие достоинства. Происходят странные и необычайные чудеса, от которых останавливается человеческий разум. Изучая и обнажая эмоции, можно выйти за пределы высших небес.[32]

в Книга Поздней Хань, Раздел «Королевство Тяньчжу» (天竺, Северо-Западная Индия) «Хроники западных регионов» подводит итог истокам буддизма в Китае. Заметив послов Тяньчжу, идущих морем через Ринан (日南, Центральный Вьетнам ) и отдавая дань уважения Император Хэ Хань (ок. 89-105 г. н. э.) и Император Хуань Хань (годы правления 147–167 гг. н. э.), в нем резюмируются первые «веские доказательства» принца Инь и «официальная» история императора Мин:[33]

Существует традиция, что императору Мину приснилось, что он увидел высокого золотого человека, чья макушка светилась. Он спросил свою группу советников, и один из них сказал: «На Западе есть бог по имени Будда. Его телу шестнадцать. чи высотой (3,7 метра или 12 футов) и цвета настоящего золота ». Император, чтобы открыть истинное учение, отправил посланника в Тяньчжу (Северо-Западная Индия), чтобы узнать о доктрине Будды, после чего картины и статуи [из Будда] появился в Среднем царстве.

Затем Инь, царь Чу [зависимое королевство, которым он правил 41-71 гг. Н.э.], начал верить в эту практику, после чего довольно много людей в Среднем царстве начали следовать по этому пути. Позже император Хуань [147–167 гг. Н. Э.] Посвятил себя священным вещам и часто приносил жертвы Будде и Лаоцзы. Люди постепенно начали принимать [буддизм], а позже их стало много.[34]

Пещеры Могао Фреска VIII века с изображением псевдоисторический легенда о Император У Хань поклонение статуям Будды "золотому человеку".

Контакты с Юэчжи

Согласно китайской традиции, во 2 г. до н. Э. Юэчжи посланник в суде Император Ай Хань передал китайскому ученому одну или несколько буддийских сутр. Самая ранняя версия восходит к утерянному (середина III века). Weilüe, цитируется в Пей Сунчжи комментарий к (429 г. н.э.) Записи трех королевств: «Студент имперской академии Цзин Лу 景 盧 получил от Ицун 伊 存, посланника короля Великого Юэчжи устное наставление по (а) буддийской сутре (сутрам)».[35]

Поскольку в истории ханьцев не упоминается, что император Ай имел контакты с юэчжи, ученые расходятся во мнении, «заслуживает ли эта традиция серьезного рассмотрения».[36] или может быть «надежным материалом для исторического исследования».[37]

Мечта императора Мин

Многие источники рассказывают «благочестивую легенду» о Император Мин мечтает о Будда, отправка послов в Юэчжи (в дату, которую по-разному называют 60, 61, 64 или 68 г. н.э.) и их возвращение (3 или 11 лет спустя) со священными текстами и первыми буддийскими миссионерами, Кашьяпа Матанга (Shemoteng 攝 摩 騰 или Jiashemoteng 迦葉 摩 騰) и Дхармаратна (Чжу Фалань 竺法蘭). Они перевели "Сутру в сорока двух разделах" на китайский язык, которая традиционно датируется 67 г. н.э., но, вероятно, позже 100 г.[38] Император построил Храм Белого Коня (Баймаси 白馬 寺) в их честь, первый буддийский храм в Китае, и начался китайский буддизм. Все рассказы о сне императора Мин и о посольстве Юэчжи происходят из анонимного (середина 3-го века) введения к Сутра сорока двух глав.[39] Например, (конец 3 - начало 5 века) Музи Лихуолун говорит,[40]

В старину император Мин увидел во сне бога, чье тело сияло как солнце, и который летел перед своим дворцом; и он очень обрадовался этому. На следующий день он спросил своих чиновников: «Что это за бог?» Ученый Фу И сказал: «Ваш испытуемый слышал, что в Индии есть некто, достигший Дао и которого называют Буддой; он летает в воздухе, его тело сияет как солнце; это, должно быть, тот бог. .[41]

Ученые расходятся во мнениях относительно историчности мечты императора Минга, но Тан Юнтун видит возможное ядро ​​фактов за традицией.[нужна цитата ]

Император Ву и золотой человек

В Книга Хань отмечает, что в 121 г. до н. э. Император У Хань послал генерала Хо Цубин атаковать Xiongnu. Хо победил народ принца Сюту 休 屠 (в наши дни Ганьсу ) и «поймал золотого (или позолоченного) человека, которого царь Сю-ту использовал для поклонения Небесам».[42] Сын Сюту был взят в плен, но в конечном итоге стал любимым слугой императора Ву и получил имя Джин Миди, с его фамилией Джин 金 «золото», предположительно, относящееся к «золотому человеку».[43] Позже золотая статуя была перенесена в храм Юньян 雲陽, недалеко от королевского летнего дворца Ганьцюань 甘泉 (современный Сяньян, Шэньси ).[44]

(Ок. 6 век) Новый рассказ о сказках мира утверждает, что этот золотой человек был более десяти футов в высоту, и Император У Хань (годы правления 141–87 гг. до н. э.) принес ему жертву во дворце Ганьцюань ",« так буддизм постепенно распространился в (Китай) ».[45][c]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ "В прежние времена люди Фусанг ничего не знал о буддийской религии, но на втором году правления Да Минга Династия Сун (485 г. н.э.), пять монахов из Кипина (Кабул регион Гандхара) отправился на корабле в эту страну. Они распространяли буддийское учение, распространяли писания и рисунки и советовали людям отказаться от мирских привязанностей. В результате обычаи Фусана изменились. "Ch:" 其 俗 舊 無 佛法, 宋大明 二年, 罽 賓 國 嘗 有 比丘 五 人 游行 至 其 國, 流通 佛法, 經 像, 教令 家, 風 俗 遂 改. ", Лян Шу" История династии Лян, 7 век н.э.)
  2. ^ «Эти два санскритских термина, данные в китайском тексте в фонетической транскрипции, относятся к мирянам-адептам и буддийским монахам соответственно»;[28] и показать детальное знание буддийской терминологии.
  3. ^ Фреска (8 век), обнаруженная в Пещеры Могао (возле Дуньхуан в Таримский бассейн ), на котором изображен император У, поклоняющийся двум буддийским статуям, «идентифицированным как« золотые люди », полученным в 120 г. до н.э. великим ханьским генералом во время его походов против кочевников». Хотя император У основал Дуньхуан командование, «он никогда не поклонялся Будде».[46]

Рекомендации

  1. ^ фон Ле Кок, Альберт. (1913). Chotscho: Facsimile-Wiedergaben der Wichtigeren Funde der Ersten Königlich Preussischen Expedition nach Turfan в Ост-Туркестане. Берлин: Дитрих Реймер (Эрнст Фохсен), im Auftrage der Gernalverwaltung der Königlichen Museen aus Mitteln des Baessler-Institutes, Тафель 19. (Проверено 3 сентября 2016 г.).
  2. ^ Гаспарини, Мариакьяра. "Математическое выражение искусства: китайско-иранские и уйгурские текстильные взаимодействия и коллекция текстиля Турфан в Берлине, "в Рудольф Г. Вагнер и Моника Джунеха (ред.), Транскультурные исследования, Ruprecht-Karls Universität Heidelberg, № 1 (2014), стр. 134–163. ISSN  2191-6411. Смотрите также сноска № 32. (Проверено 3 сентября 2016 г.)
  3. ^ Хансен, Валери (2012), Шелковый путь: новая история, Oxford University Press, стр. 98, ISBN  978-0-19-993921-3.
  4. ^ Zürcher (1972), стр. 22–27.
  5. ^ Хилл (2009), стр. 30, для китайского текста из Хоу Ханьшу, и стр. 31 за его перевод.
  6. ^ Zürcher (1972), стр. 23.
  7. ^ Самад, Рафи-ус, Величие Гандхары. Древняя буддийская цивилизация долин Свата, Пешавара, Кабула и Инда, стр. 234
  8. ^ а б c d е ж Хан, Тхич Нхат (2015). Суть учения Будды. Гармония. С. 13–16.
  9. ^ а б Оскар Р. Гомес (2015). Антонио де Монтсеррат - Биография первого иезуита, инициированного в тибетский тантрический буддизм. От редакции MenteClara. п. 32. ISBN  978-987-24510-4-2.
  10. ^ а б «История буддизма - Институт Сюаньфа». Получено 2019-06-23.
  11. ^ Жак, Мартин. (2014). Когда китай правит миром: конец западного мира и рождение нового глобального порядка. Книги пингвинов. ISBN  9781101151457. OCLC  883334381.
  12. ^ Loewe (1986), стр. 669–670.
  13. ^ Фольц, "Религии Великого шелкового пути", стр. 37–58.
  14. ^ Тай Тху Нгуен (2008). История буддизма во Вьетнаме. CRVP. С. 36–. ISBN  978-1-56518-098-7. Архивировано из оригинал 31 января 2015 г.
  15. ^ Бротон, Джеффри Л. (1999), Антология Бодхидхармы: самые ранние записи дзен, Беркли: Калифорнийский университет Press, ISBN  0-520-21972-4. С. 54-55.
  16. ^ Сотхилл, Уильям Эдвард; Ходоус, Льюис (1995), Словарь китайских буддийских терминов, Лондон: RoutledgeCurzon https://web.archive.org/web/20140303182232/http://buddhistinformatics.ddbc.edu.tw/glossaries/files/soothill-hodous.ddbc.pdf
  17. ^ Джо Крибб, 1974, «Китайские свинцовые слитки с варварскими греческими надписями в кладовых монетах», стр. 76-8 [1]
  18. ^ Путешественники по древнему шелковому пути
  19. ^ Джерри Х. Бентли, Встречи в Старом Свете: межкультурные контакты и обмены в до-современную эпоху (Нью-Йорк: Oxford University Press, 1993), 43-44.
  20. ^ Джерри Х. Бентли, Встречи в Старом Свете: межкультурные контакты и обмены в до-современную эпоху (Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета, 1993), 48.
  21. ^ Цюрхер (2007), стр. 20.
  22. ^ Сондерс (1923), стр. 158.
  23. ^ Дрейпер (1995).
  24. ^ Уильямс (2005), стр. 57.
  25. ^ Zürcher (1972), стр. 26.
  26. ^ Zürcher (1972), стр. 27. Сравните Maspero (1981), p. 405.
  27. ^ Тр. по Zürcher (1972), стр. 27.
  28. ^ Демьевиль (1986), стр. 821.
  29. ^ Zürcher (1972), стр. 28.
  30. ^ Ронг Синьцзян, 2004 г., Сухопутный или морской путь? Комментарий к изучению путей передачи и областей распространения буддизма в период Хань, тр. Сюцинь Чжоу, Синоплатонические статьи 144. С. 26–27.
  31. ^ Zürcher (1972), стр. 26.
  32. ^ Тр. Автор: Hill (2009), стр. 56–57.
  33. ^ Цюрхер (1990), стр. 159.
  34. ^ Хилл (2009), стр. 31. Сравните счет в Ян Сюаньчжи (6 век) Лоян Циелань цзи 洛陽 伽藍 記, тр. пользователя Ulrich Theobald.
  35. ^ Тр. Цюрхер (2007), стр. 24.
  36. ^ Эскизный перевод Weilüe Джон Э. Хилл (2004) Народы Запада.
  37. ^ Цюрхер (2007), стр. 25.
  38. ^ Демьевиль (1986), стр. 824.
  39. ^ Цюрхер (2007), стр. 22.
  40. ^ Цюрхер (2007), стр. 14.
  41. ^ Тр. Анри Масперо, 1981, Даосизм и китайская религия, тр. Фрэнк А. Кирман младший, Массачусетский университет Press, п. 402.
  42. ^ Тр. Dubs (1937), 4-5.
  43. ^ Dubs (1937), 4-5.
  44. ^ Dubs (1937), 5-6.
  45. ^ Цюрхер (2007), стр. 21.
  46. ^ Whitfield et al (2000), стр. 19.

Источники

дальнейшее чтение