Религия в Монгольской империи - Religion in the Mongol Empire

Персидская миниатюра показывая Газан обращение из буддизма в ислам

Монголы очень терпимо относились к большинству религий в первые годы своего существования. Монгольская империя, и обычно спонсирует несколько одновременно. На момент Чингисхан в 13 веке практически все религии находили обращенных, начиная с буддизм к Восточное христианство и Манихейство к ислам. Чтобы избежать раздоров, Чингисхан создал институт, обеспечивающий полную свободу вероисповедания, хотя сам он Шаманист. Под его управлением все религиозные лидеры были освобождены от налогов и от государственной службы.^[1] Монгольские императоры были известны тем, что организовывали состязания религиозных дебатов среди священнослужителей, и они привлекали большую аудиторию.

Изначально из-за кочевого образа жизни нормальных культовых сооружений было немного. Однако при преемнике Чингиса Угедей, в монгольской столице г. Каракорум. Наряду с дворцами Угедей построил молитвенные дома для буддистов, мусульман, христиан и Даосский последователи. Доминирующими религиями в то время были Шаманизм, Тенгрианство и буддизм, хотя жена Огодея была христианкой.^[2] В более поздние годы империи трое из четырех основных ханства обнял ислам, поскольку ислам предпочитал другие религии.^[3][4][5] В Династия Юань в основном принят Тибетский буддизм в то время как на востоке Монгольской империи существовали и другие религии.

Шаманизм

Основная статья: Монгольский шаманизм

Александр Невский стоя рядом с монгольским шаманом в Золотая Орда. Живопись Генрик Семирадский.

Шаманизм, который практикует форму анимизм с несколькими значениями и разными персонажами, была популярной религией в древней Средней Азии и Сибирь. Центральным актом во взаимоотношениях человека и природы было поклонение Голубому Могущественному Вечному Небу - «Голубому Небу» (Хөх тэнгэр, Эрхэт мөнх тэнгэр). Чингисхан показал, что его духовная сила была больше, чем у других, и он сам стал связующим звеном с небесами после казни конкурирующего шамана Теба Тенгри Кохчу.

При Монгольской империи ханы, такие как Бату, Дува, Кебек и Тохта содержал целый колледж шаманов-мужчин. Эти шаманы делились на байков и прочих. Велосипеды разбили лагерь перед дворцом Великого хана, а за ним - другие шаманы. Несмотря на астрологические наблюдения и регулярные календарные церемонии, монгольские шаманы вели армии и совершали магию погоды. За монгольским двором шаманы играли важную политическую роль.

Когда Газан обратился в ислам, он все еще практиковал некоторые элементы монгольского шаманизма. В Ясса кодекс оставался в силе, и монгольским шаманам было разрешено остаться в империи Ильханат, и они оставались политически влиятельными на протяжении всего его правления, а также Oljeitu с. Однако древние монгольские шаманские традиции пришли в упадок с упадком Олджейту и появлением правителей, исповедующих очищенную форму ислама. С исламизацией шаманы перестали быть важными, как это было в Золотой Орде и Ильханстве. Но они по-прежнему совершали ритуальные церемонии вместе с несторами и буддийскими монахами династии Юань.

буддизм

Смотрите также: Тибетский буддизм, Китайский буддизм, и Буддизм в Монголии

Буддисты поступили на службу в Монгольскую империю в начале 13 века. Буддийские монастыри, основанные в Каракоруме, получили статус освобожденных от налогов, хотя монголы не давали этой религии официального статуса до недавнего времени. Все варианты буддизма, такие как Китайский, тибетский и Индийский буддизм процветал, хотя тибетский буддизм в конечном итоге получил поддержку на имперском уровне при императоре Möngke, который назначил Намо из Кашмир как главный из всех буддийских монахов.

Сын Угедея и младший брат Гуюка Хотан стал губернатором Нинся и Ганьсу. Он начал военную кампанию в Тибет под командованием генералов Личи и Дорха и мародерствующих монголов сожгли тибетские памятники, такие как монастырь Ретинг и храм Гьял в 1240 году. Принц Кётон был убежден, что никакая сила в мире не превзойдет мощь монголов. Однако он также считал, что религия необходима для интересов следующей жизни. Таким образом он пригласил Сакья Пандита в его ордо. Принц Кётон был впечатлен и исцелён учениями и знаниями Сакья Пандита, а позже стал первым известным Буддист князь Монгольской империи.

Хубилай-хан, основатель Династия Юань, также отдавал предпочтение буддизму. Еще в 1240-х годах он установил контакты с Чан Буддийский монах Хайюнь, ставший его буддийским наставником. Второй сын Хубилая, которого он позже официально назначил своим преемником в династии Юань, получил китайское имя "Чжэньцзинь »(буквально« Истинное золото ») Хайяна. Хатун Чиби повлияла на Хубилай, чтобы она обратилась в буддизм, поскольку она получила посвящения тантры Хеваджры от Пхагпа и был впечатлен. Хубилай назначил Пхагспу своим Императорский наставник (первоначально «Государственный наставник»), давая ему власть над всеми буддийскими монахами на территории династии Юань. Для остальной части династии Юань в Монголии и Китае, до свержения монголов в 1368 году, тибетские ламы были самым влиятельным буддийским духовенством. Через тибетское духовенство текстовая традиция индийского буддизма сильно повлияла на религиозную жизнь Империи.

Некоторые илханы в Иране придерживались ордена Пагано Грубпа в качестве удела в Тибете и щедро покровительствовали различным индийским, тибетским и китайским буддийским монахам. Но в 1295 г. Газан преследовали буддистов и разрушали их храмы. Однако до своего обращения в ислам он построил буддийский храм в Хорасан. Буддийские писания XIV века, найденные на археологических раскопках, связанных с Чагатайским ханством, свидетельствуют о популярности буддизма среди монголов и уйгуров. Тохта из Золотая Орда также поощрял ламы поселиться в России ^[6] Но его политика была остановлена ​​его преемником Озбег-ханом, мусульманином.

христианство

Основная статья: Христианство у монголов

Дальнейшая информация: Европейцы в средневековом Китае

Несторианское надгробие найдено в Иссык-Куль датируется 1312 годом.

Некоторые монголы были проповеданы христианами. Несториане примерно с 7 века, и несколько монголов были обращены в католицизм, особенно к Иоанн Монтекорвино кто был назначен Папские государства Европы.^[7]

Религия так и не достигла большого положения в Монгольской империи, но многие великие ханы и меньшие лидеры были воспитаны христианскими матерями и обучены христианскими наставниками. Некоторые из главных христианских фигур среди монголов были: Соргахтани Беки, невестка Чингисхан, и мать Великие ханы Möngke, Кублай, Хулагу и Арик Боке; Сартак, хан Золотой Орды; Докуз Хатун, мать правителя Abaqa; Наян, потомок одного из братьев Чингисхана, поднявшего восстание против Хубилая в Маньчжурия; Китбука, генерал монгольских войск в Левант, которые воевали в союзе с христианами. Брачные союзы с западными державами также имели место, как в 1265 г. Мария Палеологина, дочь императора Михаил VIII Палеолог, с Abaqa. Тохта, Олджейту и Озбег имели Греческий Хатун тоже. В состав Монгольской империи входили земли восточного Православная Церковь на Кавказе и в России Армянская Апостольская Церковь в Армении и Ассирийская Церковь из Несториане в Средней Азии и Персии.

В 13 веке были попытки Франко-монгольский союз с обменом послами и даже военным сотрудничеством с европейскими христианами в Святая Земля. Ильхан Абача послал тумен в поддержку крестоносцев во время Девятый крестовый поход в 1271 г. Несторианский монгол Раббан Бар Саума посетил некоторые европейские дворы в 1287-1288 гг. Но в то же время ислам начали укореняться среди монголов, так как те, кто принял христианство, такие как Текудер, стал Мусульманин.^[8] После Онгуд Мар Яхбх-Аллах, монах Хубилай-хана, был избран католикос восточной христианской церкви в 1281 г., Католик Начали отправку миссионеров во все столицы Монголии.

ислам

Смотрите также: Ислам во времена династии Юань и Ислам в Монголии

Изображение Текудер который был христианином, обращенным в ислам.^[8]

В Ильханат, Золотая Орда, а Чагатайское ханство - три из четырех основных ханств (кроме Династия Юань ) - обнял ислам,^[3] поскольку монгольская элита выступала за ислам, чтобы укрепить свою власть над мусульманским большинством населения.^[4][5] Немусульманские монголы также наняли многих мусульман в различных сферах и все чаще прислушивались к их советам в административных делах. Например, Чингисхан советник, Махмуд Ялавач, и Хубилай-хан министр финансов, Ахмад Фанакати, были мусульманами. Тем не менее, материковые земли монголов оставались стойкими буддистами и шаманами.

Поскольку они были хорошо образованы и знали турецкий и монгольский языки, мусульмане стали привилегированным классом чиновников, среди которых были известные монголы, принявшие ислам, в том числе Мубарак Шах и Тармаширин из Чагатайское ханство, Туда Менгу и Негудар из Золотая Орда, Газан и Öljaitü из Ильханат. Berke, правивший Золотой Ордой с 1257 по 1266 год, был первым мусульманским вождем монгольских ханств.Газан был первым мусульманским ханом, принявшим ислам в качестве национальной религии Ильханата, за которым последовал Узбекский из Золотая Орда который призывал своих подданных также принять религию. Газан продолжил подход своих предков-немусульман к религиозной терпимости. Когда Газан узнал, что некоторые буддийские монахи симулируют свое обращение в ислам из-за более раннего разрушения некоторых из их храмов, он разрешил всем, кто хотел вернуться в Тибет где они могли свободно следовать своей вере и быть среди других буддистов.^[9]

Хотя в Чагатайском ханстве буддизм и шаманизм процветали до 1350-х годов. Когда западная часть ханства быстро приняла ислам, восточная часть или Могулистан замедленный Исламизация до того как Туглуг Тимур (1329 / 30-1363), который принял ислам со своими тысячами подданных.

Династия Юань, в отличие от западных ханств, никогда не принимала ислам. Остальные три ханства приняли сюзеренитет династии Юань, но постепенно это ослабло. Со времен Хубилай-хана и его преемников на территории династии Юань было много мусульман, которые терпимо относились к другим религиям. Тем не менее, буддизм была самой влиятельной религией на его территории. Контакты между императорами юаня в Китае и государствами Северной Африки, Индии и Ближнего Востока продолжались до середины 14 века. Иностранцы, такие как уйгурские буддисты из Кочона, несторианские христианские кераиты, найманы, они, евреи и мусульмане из Средней Азии, были классифицированы как семурены, «разного рода», ниже монголов, но выше китайцев.^[2]

В то же время монголы импортировали мусульман из Средней Азии для работы в качестве администраторов в Китае, монголы также отправили ханьских китайцев и киданей из Китая, чтобы они служили администраторами мусульманского населения в Бухаре в Центральной Азии, используя иностранцев для ограничения власти местных жителей. народы обеих земель.^[10]

Чингисхан и последующие юаньские императоры запретили такие исламские обычаи, как халяльная резка, навязывали мусульманам монгольские методы забоя животных и другие ограничительные меры. Мусульманам приходилось тайно забивать овец.^[11] Чингисхан прямо называл мусульман и евреев «рабами» и требовал, чтобы они следовали монгольскому методу питания, а не халяльному методу. Обрезание тоже было запрещено. Евреи тоже пострадали, и монголы запретили им есть Кошерный.^[12]

Среди всех [подчиненных] чужеродных народов только хуэй-хуэй говорят: «Мы не едим монгольскую пищу». [Сингис Каан ответил:] «С помощью небес мы умиротворили вас; вы наши рабы. И все же вы не едите нашу еду и напитки. Как это может быть правильно? » После этого он заставил их поесть. «Если вы забьете овец, вас будут считать виновным в преступлении». Он издал постановление на этот счет ... [В 1279/1280 году при Губилае] все мусульмане говорят: «Если кто-то другой зарежет [животное], мы не будем есть». Поскольку бедные люди расстроены этим, с этого момента, Muscleman [мусульманин] Huihui и Zhuhai [еврей] Huihui, независимо от того, кто убивает [животное], будут есть [его] и должны прекратить сами забивать овец и прекратить обряд обрезание.

^[13]

Мусульмане того же класса также восстали против династии Юань в Ispah Rebellion но восстание было подавлено, и мусульмане были убиты командиром лоялистов Юаня Чэнь Юдин. Некоторые мусульманские общины имели название на китайском языке, которое означало «казармы», а также означало «благодарность», многие мусульмане хуэй утверждают, что это потому, что они сыграли важную роль в свержении монголов, и это было названо в благодарность китайцами хань за помощь им. .^[14]

Вовремя Мин завоевание Юньнани, Мусульманские генералы Му Инь и Лан Ю, возглавил мусульманские войска, верные династии Мин, против монгольских и мусульманских войск, верных династии Юань.^[15][16]

Религия при Чингисхане

Когда Чингисхан объединил монгольские племена и начал войну на большей части Азии, он стал известен как один из самых безжалостных и жестоких военачальников всех времен. Однако отличительной чертой его военного завоевания была его терпимость ко всем религиям и хорошее отношение к своим подданным. Он поддержал разнообразие и провозгласил свободу вероисповедания для всех.^[17] Терпимость Чингисхана пошла ему на пользу. Чингисхан продолжал использовать религиозные преследования в своих интересах. Он будет использовать подавленных людей в качестве шпионов в таких городах, как Багдад, а затем захватывать землю, ассимилируя всех желающих.^[18] В книге Эми Чуа «День империи» она утверждает, что «... монголы были более религиозно открытыми, чем любая другая держава в мире».^[19]

Ближний круг Чингисхана

После неудавшегося покушения на Чингисхана 100 его людей бежали и чуть не умерли от голода. Находясь в бегах, эти люди присягали друг другу в верности, и примечательно, что среди них были буддисты, христиане, мусульмане и анимисты, которые поклонялись Вечному Синему Небу и Божественной Горе. Бурхан Халдун.^[20]

Защитник религий

Когда мусульманские посланники прибыли из Средней Азии в поисках защиты Чингисхана от религиозных преследований, с которыми они столкнулись при христианском хане Гучлуге, Чингисхан был счастлив помочь. Он возглавил поход в Баласагун, убил Гучлуга и провозгласил свободу вероисповедания на своих землях. Это принесло Чингисхану титул «защитника религий», и даже было сказано, что он был «одной из милостей Господа и одной из милостей Его божественной милости».^[21]

Внешняя перспектива

Страсть монголов к религиозной терпимости понравилась писателям восемнадцатого века. «Католические инквизиторы Европы», - писали Эдвард Гиббон в знаменитом отрывке, «который жестокостью защищал бессмыслицу, мог быть сбит с толку примером варвара, который предвосхитил уроки философии и установил своими законами систему чистого теизма и совершенной терпимости». Далее он добавляет в сноске, что «между религиозными законами Зингис-хана и Г-н Локк."^[22]

Смотрите также

• Религия в Монголии
• Тюрко-монгольский
• Кочевая империя
• Монгольские завоевания
• Мусульманские завоевания

Примечания

1. Weatherford 2004 г., п. 69.
2. Weatherford 2004 г., п. 135.
3. Энциклопедия 1920 г., п. 680.
4. Эззати 2002, п. 274.
5. Бухараев 2000, п. 145.
6. Гумилев 2006.
7. Фольц 2010.
8. Рансимен 1987, п. 397.
9. Арнольд 1896, п. 342.
10. Буэлл, Пол Д. (1979). "Сино-киданьское управление в монгольской Бухаре". Журнал азиатской истории. Harrassowitz Verlag. 13 (2): 137–8. JSTOR  41930343.
11. Майкл Диллон (1999). Мусульманская община хуэй в Китае: миграция, поселение и секты. Ричмонд: Curzon Press. п. 24. ISBN  0-7007-1026-4. Получено 2010-06-28.
12. Йохан Эльверског (2010). Буддизм и ислам на Великом шелковом пути (иллюстрированный ред.). Университет Пенсильвании Press. п. 228. ISBN  978-0-8122-4237-9. Получено 2010-06-28.
13. Дональд Дэниел Лесли (1998). «Интеграция религиозных меньшинств в Китае: пример китайских мусульман» (PDF). Пятьдесят девятая лекция Джорджа Эрнеста Моррисона по этнологии. п. 12. Получено 30 ноября 2010..
14. Дрю К. Глэдни (1991). Китайцы-мусульмане: этнический национализм в Народной Республике (2, иллюстрировано, переиздание ред.). Совет по восточноазиатским исследованиям Гарвардского университета. п. 234. ISBN  0-674-59495-9. Получено 2010-06-28.
15. Тан Та Сен, Дашенг Чен (2009). Ченг Хо и ислам в Юго-Восточной Азии. Институт исследований Юго-Восточной Азии. п. 170. ISBN  978-981-230-837-5. Получено 2010-06-28.
16. Майкл Диллон (1999). Мусульманская община хуэй в Китае: миграция, поселение и секты. Ричмонд: Curzon Press. п. 34. ISBN  0-7007-1026-4. Получено 2010-06-28.
17. Чуа 2007, п. 90.
18. Чуа 2007.
19. Чуа, Эми. (2007). День империи: как сверхдержавы поднимаются к мировому господству и почему падают (1-е изд.). Нью-Йорк: Doubleday. ISBN  978-0-385-51284-8. OCLC  123079516.
20. Чуа 2007, п. 95.
21. Чуа 2007, п. 102.
22. Морган 2007, п. 39.

Рекомендации

• Арнольд, сэр Томас Уокер (1896). Проповедь ислама: история распространения мусульманской веры. Вестминстер: Archibald Constable & Co.
• Бухараев, Равиль (2000). Ислам в России: четыре времени года. Пэлгрейв Макмиллан. ISBN  978-0-312-21522-4.
• Чуа, Эми (2007). День Империи: как сверхдержавы достигают мирового господства и почему падают. Нью-Йорк: Doubleday. ISBN  978-0-385-51284-8.
• Американская энциклопедия. Grolier Incorporated. 1920 г.
• Эззати, А. (2002). Распространение ислама: способствующие факторы. ISBN  1-904063-01-2.
• Фольц, Ричард (2010). Религии Великого шелкового пути (2-е изд.). Пэлгрейв Макмиллан. ISBN  978-0-230-62125-1.
• Гумилев, Лев Н. (2006). Древняя русь и великая степь [Древняя Русь и Великая степь] (на русском). ISBN  978-5-8112-2314-5.
• Морган, Дэвид (2007). Монголы. Молден, Массачусетс: Blackwell Pub. ISBN  978-1-4051-3539-9.
• Рансимен, Стивен (1987). История крестовых походов. ISBN  978-0-521-34770-9.
• Уэтерфорд, Джек (2004). Чингисхан и создание современного мира. Пресса трех рек. ISBN  0-609-80964-4.

дальнейшее чтение

• Брент, Питер (1976). Монгольская империя: Чингисхан: его триумф и его наследие. Лондон: Book Club Associates. ISBN  978-0-297-77137-1.
• Бриан, Пьер (2002). От Кира до Александра: история Персидской империи. Озеро Вайнона, ИН: Айзенбраун. ISBN  1-57506-031-0.
• Буэлл, Пол Д. (2003). Исторический словарь Монгольской мировой империи. The Scarecrow Press, Inc. ISBN  0-8108-4571-7.
• Фарале, Доминик (2003). De Gengis Khan à Qoubilaï Khan: la grande chevauchée mongole (На французском). Economica. ISBN  2-7178-4537-2.
• Фарале, Доминик (2007). Русси и турко-монголы: 15 лет войны (На французском). Economica. ISBN  978-2-7178-5429-9.
• Ховорт, Генри Х. (2008). История монголов IX - XIX веков: Часть 1 Собственно монголы и калмыки. Нью-Йорк: Cosimo, Inc. ISBN  978-1-60520-133-7.
• Крадин Николай; Скрынникова, Татьяна (2006). Империя Чингис-чана [Империя Чингисхана] (на русском). Москва: Восточная литература. ISBN  5-02-018521-3.
• Крадин Николай; Скрынникова, Татьяна (2006). «Почему мы называем политику Чингисхана Империей?'". Ab Imperio. 7 (1): 89–118. Дои:10.1353 / имп.2006.0016. ISBN  5-89423-110-8. S2CID  162546341.
• Лэмб, Гарольд (1927). Чингисхан, Император всех людей. Нью-Йорк: Doubleday. ISBN  0-89987-512-2.
• Мэй, Тимоти (2007). Монгольское военное искусство. Ярдли: Вестхольм Паблишинг. ISBN  978-1-59416-046-2.
• Олмстед, А. Т. (1959). История Персидской империи. Чикаго: Чикагский университет. ISBN  0-226-62777-2.
• Поча, Джехангир С. (10 мая 2005 г.). «Монголия видит добрую сторону Чингисхана». Нью-Йорк Таймс.
• Ру, Жан-Поль (2003). Чингисхан и Монгольская империя. "Открытия Абрамса "серия. Перевод Баллас, Тула. Нью-Йорк: Гарри Н. Абрамс. ISBN  978-0-8109-9103-3.
• Вудс, Шелтон (2002). Вьетнам: иллюстрированная история. Hippocrene Books Inc. ISBN  0-7818-0910-X.
• Банзаров, Доржи, Ян Наттье и Джон Р. Крюгер. 1981. «ЧЕРНАЯ ВЕРА, или ШАМАНИЗМ СРЕДИ МОНГОЛОВ». Монголоведение 7. Монгольское общество: 53–91. https://www.jstor.org/stable/43193075.