Подношение (буддизм) - Offering (Buddhism)

Колесо Дхармы.svg
Буддийские религиозные практики
Преданный
каникулы
Заветы
Другой
Верующие делают подношения благовоний, цветов и свечей чеди в Ват Дой Сутхеп, Чиангмай, Таиланд
Предложение на Чайтья Бхуми.

В буддизм, символический предложения сделаны для Тройной самоцвет, рождающие созерцательную благодарность и вдохновение.[1] Типичные предложения материалов включают простые предметы, такие как зажженная свеча или масляная лампа,[2] горящие благовония,[3] цветы,[4] еда, фрукты, вода или напитки.[5]

В традиционных буддийских рамках карма и возрождение, пожертвования приводят к накоплению заслуг, что приводит к:

Эти подношения часто служат подготовкой к медитация.[7]

Практики тхеравады

Материальные подношения воспитывают щедрость (пали:дана ) и добродетель (пали: Сила ).[8] Акт далее чествует Triple Gem ( Будда, Дхамма и Сангха ), углубляя свою приверженность Путь Будды. Например, традиционные песнопения (на английском и пали) при предложении зажженных свечей (падипа пуджа) и ладан (сугандха пуджа) к образу Будды относятся:

С яркими огнями
Устраняя этот мрак
Обожаю Просветленного,
Свет три мира.
 
С ароматным ладаном
И ароматный дым
Я поклоняюсь Всевышнему,
Кто велик и достоин поклонения.[9]

Ghanasārappadittena
Дипена тама-дхамсина
Тилока-дипах самбуддхах
Пуджаями тамо-нудах
 
Гхандха-самбхара-йуттена
Дхупенахам сугандхина
Пуджайе пуджанейах та
Пуджабхаджанамуттамах[10]

Точно так же в традиционном палийском стихе о зажигании благовоний говорится о «благоухающем теле и благоухающем лице Будды, благоухающих бесконечными достоинствами».[11]

Созерцая подношение, человек ощутимо видит непостоянство жизни (пали: Аничка ), один из три характеристики всего, на чем Будда поощрял свои дисциплины вспомнить. Например, окончание традиционного пения (на английском и пали) при предложении цветов (пупфа пуджа) к образу Будды:

Я поклоняюсь Будде с этими цветами;
Пусть эта добродетель поможет моему освобождению;
Как эти цветы увядают,
Наше тело разрушится.[12]

Пуджеми Буддхам кусуменанена
Puññenametena ca hotu mokkham
Puppham milāyāti yathā idam мне
Кайо татха йати винаса-бхавам[10]

Практики махаяны

Сжигание ладана перед Потала, 1939

Материальные подношения Махаяны могут быть наполнены следующими символами:

  • зажигание свечи или масляной лампы представляет свет мудрости, освещающий тьму невежества.
  • воскурение благовоний представляет ароматный аромат морали.
  • цветы представляют собой стремление достичь тела Будды с помощью тридцать два знака Будды а также обучение непостоянство. С другой стороны, стих дзэн выражает желание, чтобы «цветы» ума «расцвели весной просветления».[13]
  • еда, фрукты, вода, напитки олицетворяют нектар Дхармы и желание ее достичь.

В Северный буддизм, перед ними поставили священные образы:

  • вода (символ гостеприимства, для мытья лица и ног)
  • шарфы (тиб. kha-btags, предлагая дружбу)
  • цветы, благовония, лампы, духи и еда (представляющие, что все чувства посвящены духовной практике).[11]

Нематериальные предложения

В некоторых традициях выделяют два разных типа подношений:

  • материальные подарки или подарки (пали: амиша-пуджа[14] или же саккара-пуджа[15])[16]
  • подношения для практики (пали: патипатти-пуджа[17])

В этом контексте материальные предложения считаются внешний предложения «слова и дела».[14]

Практические предложения могут проявляться в практике:

в Пали канон, Будда объявил подношения для практики (Патипатти) "лучшим способом почитать Будду"[19] и как «высшее приношение».[14] Это прежде всего внутренний подношение для умственного развития (пали: читта, бхавана и самадхи ).

«Но Ананда, какой бы бхикшу или бхикшуни, мирянин или мирянка, придерживался Дхаммы, честно живет в Дхамме, идет путем Дхаммы, именно благодаря ему Татхагату уважают, почитают, почитают, поклоняются, и удостоен высшей степени ». (Взято из Махапариниббана Сутта, Дигха Никая )[20]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ См., Например, Харви (1990), стр. 172-3.
  2. ^ Indaratana (2002), стр. Iv, v; Капло (1989), стр. 193; Хантипало (1982); Ли и Таниссаро (1998).
  3. ^ Индаратана (2002), стр. 11-12.
  4. ^ См., Например, Indaratana (2002), стр. 11-12. Харви (1990), стр. 173 и Kariyawasam (1995), глава 1, оба утверждают, что цветы являются наиболее распространенной формой подношения.
  5. ^ Капло (1989), стр. 193; Хантипало (1982); и, Харви (1990), стр. 175, особенно в отношении северного буддизма.
  6. ^ Ли и Таниссаро (1998). См. Также Харви (1990), стр. 173, который при обсуждении «приношений» утверждает: «Следовательно, такие действия порождают« заслуги ».
  7. ^ См., Например, Indaratana (2002), p. v; Капло (1989), стр. 191ff.; и Хантипало (1982).
  8. ^ См., Например, Lee & Thanissaro (1998).
  9. ^ Индаратана (2002), стр. 11. См. Также Harvey (1990), p. 175, который переводит стих о подношении света частично как описывающий Будду как «светильник трех миров, рассеивающий тьму».
  10. ^ а б Индаратана (2002), стр. 12.
  11. ^ а б Харви (1990), стр. 175.
  12. ^ Индаратана (2002), стр. 11. Точно так же см. Harvey (1990), p. 173; и, Kariyawasam (1995), гл. 1, разд. 2, «Личное поклонение».
  13. ^ Харви (1990), стр. 173.
  14. ^ а б c Ли и Таниссаро (1998).
  15. ^ Хантипало (1982).
  16. ^ Смотрите также Милостыня # буддизм относительно традиционных Тхеравада предложение ежедневной подаяния бхиккху.
  17. ^ Хантипало (1982); Ли и Таниссаро (1998).
  18. ^ Хантипало (1982); и, Nyanaponika (2000), стр. 298-299. С другой стороны, Ли и Таниссаро (1998) идентифицируют Только медитация как патипатти-пуджа.
  19. ^ Кантипало (1982), п. 1.
  20. ^ «Маха-париниббана-сутта: Последние дни Будды».

Библиография

  • Харви, Питер (1990). Введение в буддизм: учения, история и практики. Кембридж: Кембриджский университет. ISBN  0-521-31333-3.
  • Индаратана Маха Тхера, Эльгири (2002). Вандана: Альбом палийских молитвенных песнопений и гимнов. Пенанг, Малайзия: публикация Махиндарама Дхаммы. Получено 22 октября 2007 г. из "BuddhaNet" на [1]
  • Кариявасам, A.G.S. (1995). Буддийские церемонии и ритуалы Шри-Ланки (Публикация Колеса № 402/404). Канди, Шри-Ланка: Буддийское издательское общество. Получено 23 октября 2007 г. из "Access to Insight" (транскрипция 1996 г.) на http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/kariyawasam/wheel402.html#ch3.
  • Капло, Филипп (1989b). Дзен: слияние Востока и Запада. Нью-Йорк: Якорная книга. ISBN  0-385-26104-7.
  • Хантипало, Бхиккху (1982). Практика мирского буддизма: алтарь, день Упосатхи, резиденция дождей (Колесо № 206/207). Канди, Шри-Ланка: Буддийское издательское общество. Получено 22 октября 2007 г. из "Access to Insight" (расшифровано в 1995 г.) на http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/khantipalo/wheel206.html.
  • Ли Дхаммадхаро, Аджан и Таниссаро Бхиккху (перевод) (1998). Вишакха Пуджа. Получено 22 октября 2007 г. из "Access to Insight" на http://www.accesstoinsight.org/lib/thai/lee/visakha.html.
  • Ньянапоника Тхера (2000). Видение Дхаммы: буддийские писания Ньянапоника Тхеры. Сиэтл: Издания BPS Pariyatti. ISBN  1-928706-03-7.
  • Сони, Р.Л. и Бхиккху Хантипало (2006). Высшие благословения жизни: Маха Мангала Сутта. Получено 22 октября 2007 г. из "Access to Insight" на http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/soni/wheel254.htm[постоянная мертвая ссылка ].

внешняя ссылка