Пост в буддизме - Fasting in Buddhism

Изображение Будды в период его крайнего поста, Ват Бенчамабофит Дуситванарам, Бангкок, Таиланд
Часть серия на
буддизм
Колесо Дхармы.svg
Традиции
Колесо Дхармы.svg
Буддийские религиозные практики
Преданный
каникулы
Заветы
Другой

В буддизм, существует разное отношение к разным формам Голодание. Известно, что Будда практиковал крайние формы поста, которые привели к его истощению, и, как известно, он отказался от него до своего великого пробуждения. Тем не менее, в различные буддийские традиции.

Пост в раннем буддизме и тхераваде

Традиционно Буддист монахи следуют пратимокша правила изложены в различных Виная (тексты, описывающие монашескую дисциплину) все, в которых говорится, что нельзя есть после полуденной трапезы.[1] Вместо этого в буддийских текстах упоминается, что это период, который следует использовать для медитации или сутра пение. Нарушение этого правила считается pācittika преступление, в котором необходимо признаться.[2] Это не считается разновидностью голодания, это простой и умеренный способ питания, который, как говорят, способствует медитации и укреплению здоровья. Набожные миряне также будут следовать этому правилу в особые дни религиозных обрядов (Упошатха ).[3]

В раннем буддизме

Будды Средний путь относится к избеганию крайностей снисходительности, с одной стороны, и самоуничижения - с другой. Согласно Ранние буддийские тексты, до достижения нирвана, Шакьямуни практиковал режим строгой экономии и поста, который был распространен среди шрамана религии дня (ограничивается несколькими каплями фасолевого супа в день). Эти аскезы с пятью другими подвижниками не привели к духовному прогрессу, но заставили его стать таким. истощенный что он едва мог стоять. Это произошло только после того, как он отказался от практики сурового аскетизма, включая экстремальный пост, и вместо этого сосредоточился на практике медитации и джхана, что он достиг пробуждения.[4] Из-за этого опыта Будда критиковал пост, который практиковали индийские аскеты того времени, например, пост, который практиковал Джайны, которые считали, что пост сжигает плохую карму. В соответствии с Бхиккху Аналайо:

Будда отметил, что аскеты, которые постились, но затем возобновляли еду, чтобы восстановить силы, просто снова собирали вместе то, что они ранее оставили позади (MN 36).[5]

Вместо этого Будда сосредоточился на практике осознанности во время еды - практике, которую он рекомендовал как монахам, так и мирянам. Согласно Аналайо, эта практика связывает вторую и третью сатипаттаны (основы внимательности), внимательности гедонистических тонов (ведана ) и внимательность к разуму (читта ) соответственно. Это позволяет понять, как чувственное желание возникает из мирских приятных ощущений, и получить на виду в саму природу чувственности (и таким образом привести к ее прекращению).[5]

Однако в конце концов Будда рекомендовал монахам ничего не есть после полудня. Эту практику можно рассматривать как своего рода прерывистый пост, который ограничивает прием пищи определенным периодом времени.[6][5]

Один прием пищи в день.

В Буддист Тхеравады монашество, существуют различные необязательные аскетические практики, называемые дхутанг (буквально «средство стряхнуть» или «встряхнуть», как «взбодрить»), которые популярны среди Тайские лесные монахи, некоторые из них связаны с едой.[7] Одна практика называется «практикой одного сеанса» (экасаниканга), который относится к еде только один раз в день.[8]

Другая практика состоит в том, чтобы есть только пищу, собранную в своей тарелке во время ежедневного подаяния (пинапата) куда монахи ходят попрошайничать. Если кому-то случится получить немного еды или не получить ее вообще в один конкретный день, ему придется поститься.[9]

Дхутангас рассматриваются как средство для углубления духовной практики и развития непривязанности к материальным вещам, включая тело.[9]

Пост в Махаяне

В Восточноазиатский буддизм махаяны, бывают разные голодания (Китайский: Чжай) практики. Самая распространенная форма относится к строгой форме вегетарианство что также позволяет избежать пять острых блюд.

Исторически одной из наиболее важных форм поста была китайская буддийская практика, получившая название zhaijie или же багуань чжай (восьмикратно быстро), что стало важной практикой для серьезных буддистов-мирян во времена Династия Хан.[10] Во время багуань чжай ожидалось, что нужно будет избегать мяса (и рыбы) и брать восемь заповедей (и, следовательно, также включает отказ от еды после полдень ), а продолжительность поста варьировалась, обычными формами были шестидневный пост (Лючжай) и трехдневный пост (Санчжай).[10] Другой формой был долгий пост (Чанчжай), которое наблюдается непрерывно «в первой половине первого, пятого и девятого месяца».[11] Эти практики были популярны среди многих китайских буддистов-мирян, включая высокопоставленных литераторов и официальных лиц, которые собирались вместе, чтобы соблюдать посты. Популярность этой практики, возможно, связана с некоторыми китайскими императорами, такими как Император Мин (465-472) из Лю Сун династия, который был вегетарианцем и придерживался поста. Восьмикратный пост часто практиковался во время определенных буддийских праздников, например, во время Весак.[12]

В японских буддийских сектах Tendai и Шингон, практика полного голодания (Данджики) в течение определенного периода времени (например, недели) входит в квалификацию аджари (ачарья, мастер-педагог). Изнурительная практика школы Тендай kaihōgyō заканчивается девятидневным периодом голодания.[3]

Пост также практикуется на корейском языке. Сеон-буддизм, как дополнение к медитации и как часть тренинга, называемого геумчок.[13]

Восточноазиатская буддийская практика само мумификации (сокушим-буцу ) также включает интенсивное голодание.[3]

В тибетском буддизме

В Ваджраяна практика Nyungne основан на внешняя тантра практика Ченрезиг и восходит к афганской буддийской монахине по имени Гелонгма Палмо.[14] Говорят, что Ченрезиг явился индийской монахине, заразившейся проказа и был на грани смерти. Ченрезиг научил ее методу Nyungne в котором хранится восемь заповедей в первый день (а также ест чисто вегетарианскую пищу), затем воздерживается от еды и воды во второй.[15]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ «Дисциплина буддийского монаха: некоторые моменты, разъясняемые мирянам». Accesstoinsight.org. 23 августа 2010 г.. Получено 18 октября 2010.
  2. ^ Цзы-Лунг Чиу, Практика поста после полудня в современных китайских женских монастырях, Университет Гента. http://enlight.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-MAG/mag550532.pdf
  3. ^ а б c Джонстон, Уильям М. (ред.) Энциклопедия монашества, Рутледж, 2013, стр. 467-468.
  4. ^ Харви, Питер, Введение в буддизм: учения, история и практики, с. 13, 19,.
  5. ^ а б c Бхиккху Аналайо, Food and Insight, Insight Journal, 2019 г.
  6. ^ Сандип Т. Гайквад, Концепция восприятия, каноны и типы поста в буддизме, 2017.
  7. ^ Камала Тияванич, Лесные воспоминания: странствующие монахи в Таиланде двадцатого века, п. 301.
  8. ^ Пхра Тхепьянмонгкол, Учебное пособие по правильной практике трех тренировок, стр. 56.
  9. ^ а б Фредрикс, Рэнди, Пост: исключительный человеческий опыт, 2012 г., стр. 200.
  10. ^ а б Чуан Ченг, Этичное обращение с животными в раннем китайском буддизме: верования и обычаи, Cambridge Scholars Publishing, 2014, стр. 66-67.
  11. ^ Чуан Ченг, Этичное обращение с животными в раннем китайском буддизме: верования и обычаи, Cambridge Scholars Publishing, 2014, стр. 68.
  12. ^ Чуан Ченг, Этичное обращение с животными в раннем китайском буддизме: верования и обычаи, Cambridge Scholars Publishing, 2014, стр. 70-71.
  13. ^ Суросо Мун, Сеонский путь к целеустремленной жизни, 2012 г., стр. 91, 214-218.
  14. ^ Вангчен Ринпоче, Практика буддийского поста: метод Ньюнгне Тысячорукого Ченрезига, Шамбала, 2009, стр. 1-2.
  15. ^ Вангчен Ринпоче, Практика буддийского поста: метод Ньюнгне Тысячорукого Ченрезига, Шамбала, 2009, с. 170.