Passaddhi - Passaddhi

Для эквивалентного Махаяна срок, см прасрабхи.
Часть серия на
Буддизм тхеравады
Дхармачакра

Passaddhi это пали существительное (санскрит: прасрабхи, Тибетский: ཤིན་ ཏུ་ སྦྱང་ བ་, тибетский Wylie: shin tu sbyang ba), что было переведено как «спокойствие», «умиротворение», «покой» и «безмятежность».[1] Связанный глагол пассамбхати (успокоиться, помолчать).[2]

В буддизм, Passaddhi относится к спокойствию тела, речи, мыслей и сознания на пути к просветление. Как часть культивируется психические факторы, Passaddhi предшествует восторг (пити ) и предшествует концентрации (самадхи ).

Passaddhi идентифицируется как полезный фактор в следующих канонических контекстах:

Канонические ссылки

В различных буддийских канонический схема, успокоение тела, речи и различных психических факторов связано с радостью (pāmojja, pāmujja), восторг (пити), и удовольствие (сукхах) и приводит к концентрации, необходимой для избавления от страданий.

Медитативное успокоение

Успокаивающий (пассамбхайах) телесные и умственные образования является кульминацией каждой из первых двух тетрад инструкций по медитации в Пали канон знаменитый Анапанасати Сутта:

[1]Долго вдыхая, он распознает: «Я дышу долго» ...Дигхам ва ассасанто дигхам ассасамити паджанати....
[2]Или коротко дыша, он распознает: «Я коротко дышу» ...Расах ва ассасанто расах ассасамити паджанати....
[3]Он тренируется: «Я буду дышать чувствительно всем телом ...»Саббакаяпанишаведи ассасиссамити сиккхати....
[4]Он тренирует себя: «Я буду дышать успокаивающим телесным созданием ...»Пассамбхайам каясамкхарам ассасиссамити сикхати....
 
[5]		 
Он тренирует себя: «Я буду дышать с чувством восторга ...»		 
Питипанишашведи ассасиссамити сиккхати....
[6]Он тренирует себя: «Я буду дышать, чувствуя удовольствие ...»Сукхапанишамведи ассасиссамити сикхати....
[7]Он тренирует себя: «Я буду дышать, чувствительно к мысленным выдумкам ...»Читтасамкхарапанисашведи ассасиссамити сиккхати....
[8]Он тренирует себя: «Я буду дышать успокаивающими мысленными выдумками ...»[3]Пассамбхайам читтасамкхарам ассасиссамити сикхати....[4]

Сати, памодджа, пити, пассаддхи, сукхо

Ряд дискурсов идентифицируют одновременное возникновение следующих здоровых психических состояний с развитием: внимательность (сати) и наступление первого джхана:

  • pāmojja или же pāmujja («радость» или «радость»)
  • пити («восторг» или «радость»)
  • Passaddhi («спокойствие» или «безмятежность» или «спокойствие»)
  • Сухо («счастье» или «удовольствие»).

Устанавливая внимательность, человек преодолевает Пять препятствий (панча ниварани), рождает радость, восторг, удовольствие и успокаивает тело (кайо пассамбхати); такое телесное спокойствие (Passaddhakāyo) приводит к более высоким состояниям концентрации (самадхи), как указано в этой записанной на пали речи, приписываемой Будда:

Видя, что [эти пять препятствий] были оставлены
внутри него он становится счастливым.
Рад, он приходит в восторг.
Восхищенный, его тело успокаивается.
Его тело спокойное, он чувствителен к удовольствиям.
Чувствуя удовольствие, его ум концентрируется.[5]		Тассимэ панча ниваране пахише
аттани саманупассато памоджах джайати.
Памудитасса пити джайати.
Питиманасса кайо пассамбхати.
Пассаддхакайо сукхам ведети.
Сукхино читтах самадхияти.[6]

Поочередно с правильным усилием и сдержанностью чувств пання («мудрость», «проницательность») полностью реализованы, и джхана-факторы возникают:

Когда оскверняющие умственные качества отброшены и яркие умственные качества выросли, и человек входит и остается в кульминации и изобилии различения [пання]познав и осознав для себя здесь и сейчас, есть радость, восторг, безмятежность [Passaddhi], внимательность, бдительность и приятное / счастливое пребывание.[7]Санкилесика чева дхамма пахийиссанти. Водания дхамма абхиватхиссанти. Панняпарипуриṃ веpуллаттанча дишева дхамме саяṃ абхиння саччикатва упасампаджа вихариссанти. Памуджанчева бхависсати пити ча пассаддхи ча сати ча сампаджаннанча сукхо ча вихаро.[8]

Фактор просветления

Пассаддхи - пятый из семи факторов просветления (самбоджханга), ведущие к избавлению от страданий. Среди факторов просветления безмятежность (Passadhi) предшествует восхищение (пити ) и приводит к концентрации (самадхи ), как далее описывает Будда в Анапанасати Сутта:

«Для человека, восхищенного сердцем, тело становится спокойным, а ум становится спокойным. Когда тело и разум восхищенного сердцем монаха становятся спокойными, тогда безмятежность как фактор пробуждения становится пробужденной. Он развивает ее, и для него это происходит. к кульминации своего развития.
«Для того, кто расслаблен - его тело успокоено - ум становится сосредоточенным. Когда ум того, кто расслаблен - его тело успокаивается - становится сосредоточенным, тогда концентрация как фактор пробуждения становится пробужденной. Он развивает ее и он идет к кульминации своего развития ».[9]

Джанич достижение

Рупаджхана
Первая джханаВторая джханаТретья джханаЧетвертая джхана
Кама / Акусала дхамма
(чувственность / неумелые качества)
уединенный от;
снято		Не происходитНе происходитНе происходит
Vitakka
(прикладная мысль)
сопровождает
джхана		объединение осведомленности
свободный от vitakka и vicāra		Не происходитНе происходит
Vicāra
(длительная мысль)
Пити
(восторг)
рожденный в уединении;
проникает в тело		самадхи -родившийся;
проникает в тело		исчезает
(вместе с бедствием)		Не происходит
Суха
(не чувственное удовольствие)
проникает
физическое тело		заброшенный
(ни удовольствия, ни боли)
Упеккхасатипарисуддхи
(чистый, внимательный невозмутимость )
Не происходитвнутренняя уверенностьневозмутимый;
внимательный, помнящий		чистота
невозмутимость и внимательность
Источники: [10][11][12]

При описании своих поступательных шагов через поглощение (джханани ) Будда выделяет шесть последовательных «успокоений» (Passaddhis):

  1. При первой джхане речь (вача) успокаивается.
  2. Во второй джхане прикладная и устойчивая мысль (Vitakka -Vicārā ) успокаивается.
  3. С третьей джханой восторг (пити) успокаивается.
  4. При четвертой джхане вдох-выдох (ассаса-пассаса) успокаивается.
  5. С прекращением восприятия и ощущения, восприятия и ощущения (сання -ведана ) успокаиваются.
  6. С окончанием душевных брожений (асава), похоть, ненависть и заблуждение (рага-доша-моха) успокаиваются.[13]

Условие архатства

Пассаддхи - это «поддерживающее условие» для «уничтожения язвы» (асава-кхайе), то есть достижение Архатство. Более конкретно, при описании набора поддерживающих условий, которые продвигают человека из сансарный страдание (см. Зависимое происхождение ) к разрушению язвы Будда описывает следующую прогрессию состояний:

  1. страдания (дуккха )
  2. Вера (саддха )
  3. радость (pāmojja, pāmujja)
  4. восторг (пити)
  5. спокойствие (Passaddhi)
  6. счастье (сукха )
  7. концентрация (самадхи )
  8. знание и видение вещей такими, какие они есть (йатхабхута-нана-дассана)
  9. разочарование в мирской жизни (ниббида)
  10. бесстрастие (вирага)
  11. свобода, освобождение, эмансипация, избавление (вимутти)
  12. знание разрушения язвы (асава-кхайе-нана)[14]

в Пали литература эта последовательность, которая позволяет человеку преодолеть мирские страдания, называется «трансцендентным зависимым возникновением» (ЛокуттараПатиччасамуппада ).[15]

Абхидхаммическое здоровое состояние

в Абхидхамма Питака с Дхаммасангани, первая глава определяет 56 состояний сознания материального мира, которые являются здоровыми, включая «легкость чувств и мысли», о которых подробно говорится в тексте:

Что в этом случае есть покой чувств (каяпасаддхи)?
Безмятежность, хладнокровие, которые есть в этом случае, умиротворение, умиротворение, умиротворение скандхи чувства, восприятия и синтеза - это безмятежность ощущений, которая тогда существует.
Что в этом случае является безмятежностью мысли (читтапассаддхи)?
Безмятежность, хладнокровие, которое есть в этом случае, успокаивающее, успокаивающее, спокойствие скандхи интеллекта - это безмятежность мысли, которая тогда существует.[16]

Постканонические палийские тексты

Passaddhi упоминается в Висуддхимагга и другие палийские комментарии (аттаката ) тексты.

Питательные вещества спокойствия

В Висуддхимагге факторы просветления (Bojjhangas ) обсуждаются в контексте навыков развития абсорбции (джхана ).[17] В частности, Висуддхимагга рекомендует, чтобы для развития навыка «обуздания ума в случае, когда его следует сдерживать» (например, когда он «возбужден чрезмерной энергией и т. Д.»), Нужно развивать спокойствие (Passaddhi), концентрация (самадхи) и невозмутимость (Упекха).[18] С этой целью Вишуддхимагга определяет семь вещей, из которых возникает телесное и умственное спокойствие:

  1. "употребление превосходной пищи"
  2. "жить в хорошем климате"
  3. «поддержание приятной позы»
  4. "держаться середины"
  5. «избегание агрессивных людей»
  6. «совершенствование людей, спокойных телом»
  7. "решимость [спокойствие]".[19]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Рис Дэвидс и Стед (1921-25), стр. 447, г. запись для "Passaddhi" (получено 9 июля 2007 г.).
  2. ^ Например, Rhys Davids & Stede (1921-25), стр. 447, записи для "Passaddhi" (получено 9 июля 2007 г.) и "Passambhati" (получено 14 июля 2007 г.)[постоянная мертвая ссылка ] этимологически происходят оба слова от "pa +шрамбх. "Причастие прошедшего времени пассамбхати является Passaddha и настоящее причастие пассамбхайах.
  3. ^ В Анапанасати Сутта (MN 118) на английском языке (Таниссаро, 2006).
  4. ^ В Анапанасати Сутта (MN 118) на пали (SLTP, н.д.-а). В архиве 2016-03-03 в Wayback Machine
  5. ^ Саманьяпала Сутта (DN 2) на английском (Таниссаро, 1997). Тот же стих находится в Поттапада сутте (DN 9). (Таниссаро, 2003).
  6. ^ Саманняпхаласуттах (DN 2) на пали (SLTP, n.d.-c), п. 61 В архиве 2016-03-03 в Wayback Machine; и, Pohapādasuttaṃ (DN 9) на пали (SLTP, н.д.-b), п. 33. В архиве 2016-03-21 в Wayback Machine
  7. ^ Поттапада сутта (DN 9) (Таниссаро, 2003).
  8. ^ Poṭṭhapādasuttaṃ (DN 9) на пали (SLTP, н.д.-b), п. 33. В архиве 2016-03-21 в Wayback Machine
  9. ^ MN 118 (Таниссаро, 2006).
  10. ^ Бодхи, Бхикку (2005). Словами Будды. Somerville: публикации мудрости. стр. 296–8 (SN 28:1-9). ISBN  978-0-86171-491-9.
  11. ^ "Суттантапиньяке Айгуттараникайо § 5.1.3.8". МеттаНет-Ланка (на пали). Архивировано из оригинал на 2007-11-05. Получено 2007-06-06.
  12. ^ Бхикку, Таниссаро (1997). «Самадханга сутта: факторы концентрации (AN 5.28)». Доступ к Insight. Получено 2007-06-06.
  13. ^ SN 36.11 (Таниссаро, 1998 г.; Ньянапоника, 1983 г.); и аналогично AN 9.6.7, озаглавленный «Пассаддхисуттах - Безмятежность [Сутта]» (Упалаванна, без даты). Что касается отсутствия нематериальных джхан в этой последовательности, Ньянапоника (1983), п. 5, состояния:
    «В разделе« успокаиваются »(патипасаддха) четыре нематериальных поглощения (арупаджхана) не упоминаются. Согласно [Комментарий] они подразумеваются в «прекращении восприятия и чувств» (для достижения которых они являются условием) ».
  14. ^ SN 12.23 (Бодхи, 1980, 1995).
  15. ^ Бодхи (1980, 1995) утверждает, что параграфканонический Неттипакарана предоставляет эту метку для вторичной последовательности SN 12.23.
  16. ^ Рис Дэвидс (1900), стр. 1-4 (состояния сознания xxxix и xl), 23, стихи 40 и 41. На основании второго абзаца этого отрывка и третьего отрывка используется слово читта, очевидно, что Рис Дэвидс использует здесь слово «интеллект» для обозначения того, что традиционно упоминается в кхандха модель как Винняна.
  17. ^ Буддхагхоша и Āamoli (1999), IV: 42-66, стр. 127-134.
  18. ^ Буддхагхоша и Āamoli (1999), стр. 131.
  19. ^ Буддхагхоша и Ṇāoliamoli (1999), стр. 132 (квадратные скобки включены в исходный текст). Согласно Rhys Davids & Stede (1921-25), op. соч., аналогичная информация содержится в Вибханга -Аттхаката 282.

Источники