Буддизм и римский мир - Buddhism and the Roman world

Распространенность буддизма и торговых путей в I веке нашей эры.

Несколько примеров взаимодействия между буддизм и Римский мир задокументированы Классический и рано Христианин писатели.

Посольство Пандиона

В Помпеи Лакшми статуэтка из слоновой кости, найденный в 1938 году на руинах Помпеи (разрушен в 79 г. н.э.), считается, что возник в Бхокардан, Империя Сатавахана . Это свидетельствует об интенсивности Индо-римские торговые отношения в то время.[1]
Дальнейшая информация: Индо-римские отношения

Римские исторические отчеты описывают посольство, отправленное "Индийский царь Порус (Пандион (?) Пандья (?) или же Пандита (?)[нужна цитата ]) к Цезарь Август где-то между 22 г. до н.э. и 13 г. н.э. Посольство ехало с дипломатическим письмом на шкуре в Греческий, и один из ее членов был шрамана ВОЗ сжег себя заживо в Афины чтобы продемонстрировать свою веру. Событие произвело фурор, о нем рассказали Николай Дамаскин, который встретил посольство в Антиохия (около сегодняшнего дня Антакья в индюк ) и связанные Страбон (XV, 1,73 [2]) и Дио Кассий (жив, 9). Шраману сделали гробницу, которая все еще видна во времена Плутарх, в котором упоминалось:

"ΖΑΡΜΑΝΟΧΗΓΑΣ ΙΝΔΟΣ ΑΠΟ ΒΑΡΓΟΣΗΣ"
("Зарманочегаз из Барыгаза в Индия ")

Страбон также заявляет, что Николай Дамаскин в описании его могилы в надписи указано, что его имя было "Зарманочегаз «и он« увековечил себя согласно обычаям своей страны ». Кассий Дио (Hist 54.9) и Плутарх цитировать ту же историю[2] Чарльз Элиот в его Индуизм и буддизм: исторический очерк (1921) считает, что название «Зарманочегас», возможно, содержит два слова Шрамана и Ачарья."[3] В переводе Х.Л. Джонса надписи, упомянутой Страбоном, говорится: «Здесь лежит мастер шрамана, индиец, уроженец Баргосы, увековечивший себя согласно обычаям своей страны».[4]Эти отчеты по крайней мере указывают на то, что индийские религиозные люди (шраманы, к которым принадлежали буддисты, в отличие от Индуистский Брахманы ) циркулировали в Левант во время Иисус.

Буддийская культура и дохристианская Греция

Дальнейшая информация: История буддизма и Греко-буддизм
Со времен Иисуса или вскоре после этого: статуя проповедующего Сиддартхи Гаутамы в греко-буддийском стиле Гандхара, современный Пакистан

Ко времени Иисуса учение Будды уже распространилось по большей части Индия и проник в Шри-Ланка, Центральная Азия и Китай.[5] Они имеют определенное сходство с христианскими моральный заповеди более чем пяти столетий спустя; святость жизни, сострадание для других, отказ от насилия, признание и акцент на благотворительность и практика добродетель.

Уилл Дюрант, отмечая, что Император Ашока послал миссионеры не только в другие регионы Индии и Шри-Ланки, но и в Сирия, Египет и Греция В 1930-х годах предполагали, что они, возможно, помогли подготовить почву для христианского учения.[6]

Прозелитизм Маурьяна

Смотрите также: Греко-буддийское монашество

Ашока взошел на трон Индии около 270 г. до н.э. После своего обращения в буддизм он отправил миссионеров к четырем точкам компаса. Археологические находки указывают на то, что эти миссии были «благосклонно приняты» в странах к западу.[нужна цитата ]

Птолемей II Филадельф, один из монархов, которых Ашока упоминает в своих указах, записан Плиний Старший как отправившего посла по имени Дионисий к Маурьян суд в Паталипутра: «Об Индии говорили несколько других греческих писателей, которые жили при дворах индийских царей, таких, например, как Мегасфен, и Дионисий, которого послал туда Филадельф специально для этой цели: все они увеличили на мощь и огромные ресурсы этих наций ".[7]

Записи из Александрия, долгое время являвшееся перекрестком торговли и идей, указывает на то, что странствующие монахи с Индийского субконтинента могли повлиять на философские течения того времени.[нужна цитата ] В римских записях столетия спустя говорится о монахах, путешествующих на Ближний Восток, и есть упоминание о посольстве, отправленном индийским королем Пандионом или Порусом (возможно, Пандья ), к Цезарь Август около 13 г. н.э. (см. Посольство Пандиона раздел выше).

Экспансия буддийской культуры на запад

Основная статья: Передача буддизма по Шелковому пути

Тем временем учение Будды распространилось на северо-запад, в Парфянский территория. Буддийский ступа останки были идентифицированы столь же далекими, как Шелковый путь город Мерв.[8] Советские археологические отряды в Гиаур Кала близ Мерва обнаружили буддийский монастырь с огромным Буддарупа. Парфянская знать, такая как Ан Ши Као известно, что они приняли буддизм и были среди тех, кто ответственен за его дальнейшее распространение в Хань Китай.

Западное знание буддизма

Рождение Сиддхартха Гаутама, Гандхара, II – III века нашей эры.

Некоторое знание буддизма существовало на Западе довольно рано. Во 2 веке нашей эры Климент Александрийский написал о Будда:[3]

εἰσὶ δὲ τῶν Ἰνδῶν на τοῖς Βούττα πειθόμενοι παραγγέλμασιν. ὃν δι ’ὑπερβολὴν σεμνότητος ὡς θεὸν τετιμήκασι. [Среди индийцев есть философы, которые также следуют наставлениям Бутты, которого они почитают как бога из-за его необычайной святости.]

— Климент Александрийский, Строматы (Разное), Книга I, Глава XV

Он также признал бактрийских буддистов (шраманов) и индийских буддистов. Гимнософисты за их влияние на греческую мысль:[4]

«Таким образом философия, вещь высочайшей полезности, процветала в древности среди варваров, проливая свет на народы. А потом она пришла к Греция. Первыми в его рядах были пророки Египтяне; и Халдеи среди Ассирийцы; и Друиды среди Галлы; и Шраманы среди Бактрийцы ("Σαρμαναίοι Βάκτρων"); и философы Кельты; и Волхвы из персы, который предсказал рождение Спасителя и пришел в землю Иудея руководствуясь звезда. Среди них также индийские гимнаософы и другие философы-варвары. И из них есть два класса, некоторые из них называются Шраманы («Σαρμάναι») и другие Брамины («Βραχμάναι») ».

— Климент Александрийский, Строматы (Разное)

История рождение будды был также известен: фрагмент Архелаоса Каррского (278 г. н.э.) упоминает непорочное зачатие Будды, и Святой Иероним (4 век) упоминает рождение Будды, который, по его словам, «родился от девственницы». Королева майя пришел нести Будда после получения пророческого сна, в котором она предвидела сошествие Бодхисаттвы (будущего Будды) из Tuṣita небо в ее утробе. У этой истории есть некоторые параллели с историей зачатия Иисуса в связи с посещением Святой Дух к Дева Мария.

Последним воздействием на христианскую и греческую литературу стала христианизированная версия легенды о жизни Будды из буддийских текстов III века н.э. и эпоса. Варлаам и Иосафат. Последний традиционно приписывают святому Иоанн Дамаскин (d.c.750 г. н.э.), но кажется, что он взял его из арабского Китаб Билаухар ва Юдасаф, который, в свою очередь, также был взят из Индии через манихеев.[9]

Буддизм и гностицизм

Основная статья: Буддизм и гностицизм

Начало III века - IV век Христианин писатели, такие как Ипполит и Епифаний написать о Скиф, который посетил Индию около 50 г. н.э., откуда он принес «доктрину двух принципов». В соответствии с Кирилл Иерусалимский, Ученик Скифиана Теребинт представил себя как «Будда» («Он называл себя Буддами» [5]). Теребинт отправился в Палестина и Иудея («стать известным и осужденным»), и в конечном итоге поселился в Вавилон, где он передал свое учение Мани, тем самым создавая основу манихейство:

«Но Теребинф, его ученик в этом злом заблуждении, унаследовал свои деньги, книги и ересь и пришел в Палестину, и, став известным и осужденным в Иудее, он решил перейти в Персию; но чтобы там его не узнали и по имени, он изменил его и назвал себя Buddas ».

— Кирилл Иерусалимский, «Катехетическая лекция 6»

Буддизм и пирронизм

Основная статья: Сходства между пирронизмом и буддизмом

Из-за высокой степени сходства между Мадхьямака и Пирронизм, особенно сохранившиеся работы Секст Эмпирик,[10] Томас Макэвилли[11] и Мэтью Нил[12][13] подозреваю, что Нагарджуна находился под влиянием греческих пирронистских текстов, импортированных в Индию в эпоху римской торговли с Индией.

Согласно легенде, Нагарджуна сказал, что на него повлияли книги, недоступные для других людей. К нему подошел Наги (полубожественные змеи) в человеческом обличье. Они пригласили его в свой Королевство увидеть некоторые тексты, которые, по их мнению, были бы для него очень интересны. Нагарджуна изучил эти тексты и привез их в Индию.[14][15][16] По словам Мэтью Нила, «Нагарджуна был искусным дипломатом, скрывавшим новые доктрины в приемлемо буддийском дискурсе ... чтобы скрыть происхождение своих доктрин от зарубежных традиций мудрости».[17]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Страбон о принесении в жертву шрамана в Афинах, пункт 73
  2. ^ Климент Александрийский "Строматы, или смеси" Книга I, Глава XV
  3. ^ Климент Александрийский "Строматы, или смеси" Книга I, Глава XV
  4. ^ Кирилл Иерусалимский, Катехизическая лекция 6
  5. ^ Порфирий «О воздержании от животной пищи» Книга IV, параграфы 17 и 18.

Рекомендации

  1. ^ Государственное вмешательство и народная реакция: Западная Индия в девятнадцатом веке, Мариам Доссал, Руби Малони, Popular Prakashan, 1999, стр. 46 [1]
  2. ^ Элледж CD. Жизнь после смерти в раннем иудаизме. Мор Зибек Тильбринген 2006 ISBN  3-16-148875-X pp122-125
  3. ^ Чарльз Элиот. Индуизм и буддизм: исторический очерк, том 1. Curzon Press, Richmond 1990. ISBN  0-7007-0679-8 с 431 сл 4.
  4. ^ Элледж CD. Жизнь после смерти в раннем иудаизме. Мор Зибек Тильбринген 2006 ISBN  3-16-148875-X p125
  5. ^ Латуретт, Кеннет Скотт (1975). История христианства. п. 274
  6. ^ 1. Уилл Дюрант, История цивилизации: наше восточное наследие, часть первая (Нью-Йорк: Саймон и Шустер, 1935), т. 1, стр. 449.
  7. ^ Плиний Старший, "Естественная история", гл. 21 год В архиве 2013-07-28 в Wayback Machine
  8. ^ «Город Марв на Шелковом пути (греч. Margiana), расположенный в восточной части Парфянской империи, стал крупным буддийским центром» Фольц, «Религии Великого шелкового пути», стр. 47
  9. ^ *Василиадес, Деметриос Ф. (2016). Греки и буддизм: межкультурная встреча. ISBN  978-618-82624-0-9., с.116.
  10. ^ Адриан Кузьмински, Пирронизм: как древние греки заново изобрели буддизм 2008
  11. ^ Томас Макэвилли, Форма древней мысли 2002 стр. 499-505
  12. ^ https://ora.ox.ac.uk/objects/uuid:347ed882-f7ac-4098-908f-5bb391462a6c/download_file?file_format=pdf&safe_filename=THESIS01&type_of_work=Thesis
  13. ^ https://www.youtube.com/watch?v=NMZwyPdY7eg&t=52s
  14. ^ Лекс Хиксон Мать Будд: Медитации на сутру Праджняпарамита ISBN  0835606899 1993 p.xii
  15. ^ Томас Э. Дональдсон (2001). Иконография буддийской скульптуры Ориссы: текст. Abhinav Publications. п. 276. ISBN  978-81-7017-406-6.
  16. ^ Таранатха (Jo-nang-pa) (1990). История буддизма в Индии Таранатхи. Motilal Banarsidass. п. 384. ISBN  978-81-208-0696-2.
  17. ^ Мэтью Нил Мадхьямака и пирронизм 2014 г. vi

дальнейшее чтение

  • Кеун, Дэмиен (2003). Словарь буддизма. Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-860560-9.
  • Бордман, Джон (1994). Распространение классического искусства в древности. Издательство Принстонского университета. ISBN  0-691-03680-2.
  • Линссен, Роберт (1958). Живой дзен. Нью-Йорк: Grove Press. ISBN  0-8021-3136-0.
  • Адамсон, Джон; Musée Guimet (Париж); и другие. (2001). Национальный музей азиатского искусства - Гиме (На французском). Париж: воссоединение национальных музеев. ISBN  2-7118-3897-8. OCLC  469081697.
  • Фольц, Ричард (2010). Религии Великого шелкового пути. Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN  978-0-230-62125-1.
  • МакЭвилли, Томас (2002). Форма древней мысли. Сравнительные исследования греческой и индийской философии. Нью-Йорк: Allworth Press. ISBN  1-58115-203-5.
  • Атлас археологии The Times. Лондон: Times Books Limited. 1991 г. ISBN  9780723003069. ПР  7865163M.
  • Элиот, сэр Чарльз. Японский буддизм. ISBN  0-7103-0967-8.
  • Элиот, сэр Чарльз. Индуизм и буддизм: исторический очерк. ISBN  81-215-1093-7.
  • Эррингтон, Элизабет; Крибб, Джо, ред. (1992). Перекресток Азии: трансформация образа и символа в искусстве древнего Афганистана и Пакистана. с Мэгги Кларингбулл. Кембридж: Древняя Индия и Иран Траст. ISBN  0-9518399-1-8. OCLC  27386749. ПР  1482548M.