Дионисий Галикарнасский - Dionysius of Halicarnassus

Дионисий Галикарнасский

Дионисий Галикарнасский (Греческий: Διονύσιος Ἀλεξάνδρου Ἁλικαρνασσεύς,Дионусиос Александру Халикарнас, «Дионисий, сын Александроса Галикарнасского»; c. 60 г. до н.э. - после 7 г. до н.э.) был Греческий историк и учитель риторика, которые процветали во время правления Август Цезарь. Его литературный стиль был Чердак - подражание Классический Чердак греческий в расцвете сил.

Мнение Дионисия о необходимости продвижения Paideia в образовании, от истинного знания классические источники веками сохранялась как неотъемлемая часть идентичности греческой элиты.[1] Дионисия следует отличать от греческого бога Дионис.

Жизнь

Он был Галикарнасский.[1] Через некоторое время он переехал в Рим после окончания гражданских войн, и провел двадцать два года, изучая латинский и литература и подготовка материалов по его истории.[2] В этот период он давал уроки риторика, и наслаждался обществом многих выдающихся людей. Дата его смерти неизвестна.[3] В 19 веке принято считать, что он был предком Элий Дионисий Галикарнасский.[4]

Работает

Его основная работа под названием Rhōmaïk Arkhaiología (Ῥωμαϊκὴ Ἀρχαιολογία, «Римские древности»), охватывала историю Рима от мифического периода до начала Первая Пуническая война. Он был разделен на двадцать книг, из которых первые девять остались целыми, десятая и одиннадцатая почти завершены, а остальные книги существуют в виде фрагментов,[5] в отрывках римского императора Константин Порфирогенит и воплощение, обнаруженное Анджело Май в Милан рукопись. Первые три книги Аппиан, Плутарх с Жизнь Камилла и Жизнь Кориолана также олицетворяют многое из Дионисия.[нужна цитата ]

Его главной целью было примирить греков с правлением Рим, расширяя достоинства своих завоевателей, а также доказывая, используя более древние источники, что римляне были настоящими потомками древних греков.[6][7] По его словам, история - это преподавание философии на примерах, и эту идею он реализовал с точки зрения греческого ритора. Но он тщательно проконсультировался с лучшими авторитетами, и его работа и работа Ливи являются единственными связанными и подробными сохранившимися описаниями ранней римской истории.[8]

Дионисий был также автором нескольких риторических трактатов, в которых он показывает, что досконально изучил лучшие аттические модели:

  • Искусство риторики (Τέχνη ῥητορική, Tékhnē rhētorikḗ), который представляет собой скорее сборник эссе по теории риторики, неполный и, конечно, не все его работы;
  • Расположение слов (Περὶ συνθέσεως ὀνομάτων, Onomátn Perì sunthéseōs, латинский: De Compositione Verborum), трактовка сочетания слов в соответствии с различными стилями ораторского искусства;
  • О подражании (Περὶ μιμήσεως, Perì mimḗseōs), о лучших образцах в разной литературе и способах их подражания - фрагментарный труд;
  • Комментарии к чердачным ораторам (Περὶ τῶν Ἀττικῶν ῥητόρων, Perì tôn Attikôn rhētórōn), которые, однако, имеют дело только с Лисий, Исей, Исократ и (в качестве дополнения) Динарх;
  • О замечательном стиле Демосфен (Περὶ λεκτικῆς Δημοσθένους δεινότητος, Perì lektikês Dēmosthénous deinótētos); и
  • О характере Фукидида (Περὶ Θουκιδίδου χαρακτῆρος, Perì Thoukidídou kharaktêros).

Последние два трактата дополнены буквами к Gn. Помпей и Ammaeus (две, одна из которых о Фукидиде).[3]

Дионисийский imitatio

Основная статья: Дионисийское подражание

Дионисийское подражание это литературный метод подражания в формулировке Дионисия, который задумал его как риторический практика подражания, адаптации, переработки и обогащения исходного текста более раннего автора.[9][10] Он показывает заметное сходство с Квинтилианский Взгляд на подражание, и оба могут происходить из общего источника.[11]

Концепция Дионисия знаменует собой значительный отход от концепции мимесис сформулировано Аристотель в 4 веке до н.э., который касался только «подражания природе», а не «подражанию другим авторам».[9] Латинские ораторы и риторы переняли метод Дионисия. imitatio и отказался от аристотелевской мимесис.[9]

История в римских древностях и миф об основании

Дионисий провел обширное исследование своей римской истории, отбирая авторитеты и сохраняя (например) подробности Сервианская перепись.[12]

Его первые две книги представляют собой единый отчет о предполагаемом греческом происхождении Рима, объединяя различные источники в твердое повествование: его успех, однако, был ценой сокрытия примитивной римской действительности (как показывает археология).[13] Вместе с Ливи,[14] Таким образом, Дионисий является одним из основных источников описаний мифа о римском основании и мифа о римском основании. Ромул и Рем, и на него опирались в более поздних публикациях Плутарх, Например. Он много пишет о мифе, иногда приписывая его фигурам прямые цитаты. Миф охватывает первые два тома его Римские древности, начиная с Книги I, главы 73 и заканчивая Книгой II, главой 56.[нужна цитата ]

Ромул и Рем

Истоки и выживание в дикой природе

Дионисий утверждает, что близнецы, Ромул и Рем, родились у весталка названный Илья Сильвия (иногда называемый Реа), произошедший от Эней Трои и дочери Король латинус из Оригинальные латинские племена, таким образом связывая Рим как с троянцами, так и с латинянами. Дионисий излагает различные рассказы о ее беременности и зачатии близнецов, но отказывается выбирать одно из них.

Цитируя Fabius, Цинций, Порций Катон, и Писо, Дионисий пересказывает наиболее распространенную сказку, в которой близнецов должны быть брошены в Тибр; остались на месте фикус руминалис; и спасена волчицей, которая медсестры их перед ее логовом ( Луперкаль ). Дионисий описывает альтернативную, «нефантастическую» версию рождения, выживания и юности Ромула и Рема. В этой версии Numitor удалось поменять близнецов при рождении на двух других младенцев. Близнецы были доставлены их дедом Фаустулу на воспитание им и его женой Лаврентией, бывшей девушка легкого поведения. Согласно Плутарху, люпа(Латинское слово «волк») было обычным термином для представителей ее профессии, и отсюда возникла легенда о волчице.

Образование и основание Рима

Близнецы получают должное образование в городе Габий, прежде чем в конечном итоге получить контроль над территорией, где должен был быть основан Рим. Спор о конкретном холме, на котором должен быть построен Рим, Палатинский холм или Авентинский холм за его стратегические преимущества братья выпали из строя, а Ремус убил.

До начала строительства города Ромул приносил жертвы и получал хорошие предзнаменования, а затем приказал населению ритуально искупить свою вину. Городские укрепления сначала служили жилищем для населения. Он собрал людей и дал им выбор, какой тип правительства они хотят - монархию, демократию или олигархию - для его конституции.[15] После его выступления, в котором восхвалялась храбрость в войне за границей и умеренность дома и в котором Ромул отрицал необходимость оставаться у власти, народ решил остаться королевством и попросил его остаться его королем. Прежде чем принять это, он ожидал одобрения богов. Он помолился и стал свидетелем удачного удара молнии, после чего заявил, что ни один царь не может занять трон без одобрения богов.

Учреждения

Затем Дионис представил подробный отчет о конституции «Ромула», скорее всего, основанный на трудах Терентий Варрон.[16] Ромул предположительно делит Рим на 3 части. племена, каждый с Трибуна ответственный. Каждое племя было разделено на 10 Курия, и каждый из них на более мелкие единицы. Он разделил между ними земельные владения королевства, и один Дионис среди наших властей настаивает, что это было сделано равными участками.[17] В Патриций класс был отделен от Плебейский класс; в то время как каждая курия отвечала за предоставление солдат на случай войны.

Бернард ван Орлей - Ромул дает законы римскому народу - WGA16696

Система покровительство (клиентела), а сенат (приписываемый Дионисием греческому влиянию) и личная охрана из 300 самых сильных и приспособленных среди знати были также установлены: последний, Celeres, были названы так либо за их быстроту, либо, согласно Валериус Антиас, для своего командира.[18]

А Разделение власти, [14.1–3] и меры по увеличению численности [15–17] также были приняты, как и религиозные обычаи и обычаи Рима [18–23], а также различные правовые меры, воспетые Дионисом.

Опять же, Дионисий тщательно описывает законы других народов, прежде чем противопоставить подход Ромула и восхвалять его работу. Римское право, регулирующее брак, по его словам, Древности, элегантное, но простое улучшение по сравнению с другими нациями, большинство из которых он резко высмеивает. Заявляя, что жены будут в равной степени владеть имуществом и поведением своего мужа, Ромул продвигал добродетель в первом и предотвращал жестокое обращение со стороны второго. Жены могли получить наследство после смерти мужа. Супружеская измена жены является серьезным преступлением, однако пьянство может быть смягчающим фактором при определении соответствующего наказания. Из-за своих законов Дионисий утверждает, что ни одна римская пара не развелась в течение следующих пяти столетий.

Законы Ромула, регулирующие родительские права, в частности те, которые позволяют отцам сохранять власть над своими взрослыми детьми, также считались улучшением по сравнению с законами других; в то время как Дионисий далее утверждал, что по законам Ромула свободные римляне по рождению были ограничены двумя формами занятости: сельским хозяйством и армией. Все остальные профессии были заняты рабами или неримским трудом.

Ромул использовал атрибуты своей должности, чтобы поощрять соблюдение закона. Его двор был внушительным и полон верных солдат, и его всегда сопровождали 12 ликторов назначен его помощниками.

Сабинянки и смерть Ромула

Вмешательство сабинянок, автор Жак-Луи Давид, 1799

Следуя своему институциональному отчету, Дионис описал знаменитый похищение о сабинянках, особо подчеркивая, как они должны были жениться в соответствии с их собственными сабинскими обычаями,[19] и тем самым предполагая, что похищение было предлогом для союза с Сабины.[20] Однако в его рассказе города Цецина, Crustumerium, и Антемны ходатайство о Татиус, король Сабины привести их к войне; и только после знаменитого вмешательства сабинянок народы согласились стать единым королевством под совместным правлением Ромула и Татиуса, оба объявили Quirites.

Однако после смерти Татиуса Ромул стал более диктаторским, пока не встретил свой конец, будь то действия божественные или земные.

Смотрите также

Редакции

  • Собрание сочинений под редакцией Фридрих Зильбург (1536–1596) (параллельные греческий и латинский языки) (Франкфурт 1586) (доступно в Google Книгах )
  • Полное издание Иоганн Якоб Райске (1774–1777)[21]
  • Археология от А. Кисслинг (1860-1870) (т. 1, т. 2, т. 3, т. 4 ) и В. Пру (1886) и К. Джейкоби (1885–1925) (т. 1, т. 2, т. 3, т. 4, дополнение ) [21]
  • Opuscula от Герман Усенер и Людвиг Радермахер (1899-1929)[21] в Teubner серия (том 1 содержит Комментарии к чердачным ораторам, Письмо Аммею, О замечательном стиле Демосфена, О характере Фукидида, Письмо Аммею о Фукидиде, т. 2 содержит Расположение слов, О подражании, Письмо к Гн. Помпей, Искусство риторики, Фрагменты)
  • Римские древности от В. Фроментин и Дж. Х. Заутель (1998–), и Opuscula rhetorica от Aujac (1978–), в Коллекция Budé
  • Английский перевод Эдвард Спелман (1758) (доступно в Google Книгах )
  • Пер. Эрнест Кэри, Издательство Гарвардского университета, Классическая библиотека Леба:
    • Римские древности, I, 1937.
    • Римские древности, II, 1939.
    • Римские древности, III, 1940.
    • Римские древности, IV, 1943.
    • Римские древности, V, 1945.
    • Римские древности, VI, 1947.
    • Римские древности, VII в., 1950.
  • Пер. Стивен Ашер, Критические эссе, I, Издательство Гарвардского университета, 1974 г., ISBN  978-0-674-99512-3
  • Пер. Стивен Ашер, Критические эссе, II, Издательство Гарвардского университета, 1985, ISBN  978-0-674-99513-0

использованная литература

  1. ^ а б Хидбер, Т. (31 октября 2013 г.). Уилсон, Н. (ред.). Энциклопедия Древней Греции (с.229). Рутледж. п. 229. ISBN  978-1136787997. Получено 2015-09-07.
  2. ^ Дж. Э. Сэндис, Словарь классических древностей (Лондон, 1894, с. 190).
  3. ^ а б Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Дионисий Halicarnassensis ". Британская энциклопедия. 8 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 285–286.
  4. ^ Шмитц, Леонхард (1867), "Дионисий, Элий", в Смит, Уильям (ред.), Словарь греческой и римской биографии и мифологии, 1, Бостон, стр. 1037
  5. ^ Дж. Э. Сэндис, Словарь классических древностей (Лондон, 1894, с. 190).
  6. ^ Римские древности Дионисия Галикарнасского. я (Под ред. Классической библиотеки Лёба). Чикаго: Чикагский университет. 29 марта 2018 г. [1937 г.].
  7. ^ Габба, Э. (1991), Дионисий и история архаического Рима. Беркли.
  8. ^ С. Ашер, Историки Греции и Рима (Лондон, 1969 г.) стр. 240-1
  9. ^ а б c Рутвен (1979), стр. 103–4
  10. ^ Янсен (2008)
  11. ^ С. Ф. Боннер, Литературные трактаты Дионисия Галикарнасского (2013) стр. 39
  12. ^ С. Ашер, Историки Греции и Рима (Лондон, 1969 г.) стр. 239
  13. ^ С. Ашер, Историки Греции и Рима (Лондон, 1969 г.) стр. 241
  14. ^ Джей Берроу, История историй (Пингвин 2009) стр. 101 и 116
  15. ^ Т. П. Уайзман, Вспоминая римскую республику (2011) стр. xviii-ix
  16. ^ Т. П. Уайзман, Вспоминая римскую республику (2011) стр. xviii
  17. ^ Т. П. Уайзман, Вспоминая римскую республику (2011) стр. xviii
  18. ^ Т. П. Уайзман, Вспоминая римскую республику (2011) стр. ii
  19. ^ Дж. Майлз, Ливи (2018) стр. 197
  20. ^ Ред. Р. Хекстера, Инновации античности (2013), стр. 164
  21. ^ а б c Чисхолм 1911.

дальнейшее чтение

  • Боннер, С.Ф. 1939. Литературные трактаты Дионисия Галикарнасского: исследование в развитии критического метода. Кембридж, Великобритания: Cambridge Univ. Нажмите.
  • Дэймон, К. 1991. Эстетический отклик и технический анализ в риторических трудах Дионисия Галикарнасского. Museum Helveticum 48: 33–58.
  • Дионисий Галикарнасский. 1975 г. О Фукидиде. Перевод с комментариями У. Кендрик Притчетт. Беркли и Лондон: Univ. Калифорнийской прессы.
  • Габба, Эмилио. 1991 г. Дионисий и история архаического Рима. Беркли: Univ. Калифорнийской прессы.
  • Галлия, Эндрю Б. 2007. Переоценка «Кумских хроник»: греческая хронология и римская история у Дионисия Галикарнасского. Журнал римских исследований 97: 50–67.
  • Йонге, Каспер Константин де. 2008 г. Между грамматикой и риторикой: Дионисий Галикарнасский по языку, лингвистике и литературе. Лейден: Брилл.
  • Йонге, Каспер К. де и Ричард Л. Хантер (ред.). 2018. Дионисий Галикарнасский и Августинский Рим. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  • Мешки, Кеннет. 1986 г. Риторика и выступления в эллинистической историографии. Атенеум 74: 383–95.
  • Usher, S. 1974–1985. Дионисий Галикарнасский: критические очерки. 2 тт. Кембридж, Массачусетс, и Лондон: Harvard Univ. Нажмите.
  • Виатер, Н. 2011. Идеология классицизма: язык, история и идентичность у Дионисия Галикарнасского. Берлин и Нью-Йорк: Де Грюйтер.
  • Вутен, К. В. 1994. Перипатетическая традиция в литературных очерках Дионисия Галикарнасского. В кн .: Перипатетическая риторика после Аристотеля. Под редакцией У. В. Фортенбо и Д. К. Мирхади, 121–30. Исследования Университета Рутгерса в области классических гуманитарных наук 6. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Транзакция.

внешние ссылки

Библиотечные ресурсы около
Дионисий Галикарнасский
Дионисий Галикарнасский