Бодхипаккхиядхамма - Bodhipakkhiyādhammā

37
DHAMMĀ из
ПРОСВЕТЛЕНИЕ		 4
Усилия		4
Базы		 
5
Факультеты		5
Полномочия
 7
Факторы		  
 8
Факторы пути		 
Buddha.jpg

В буддизме бодхипаккхия дхамма (пали; варианты написания включают бодхипаккхика дхамма и бодхапакхия дхамма;[1] Санскр.: бодхипакṣдхарма) качества (дхамма ) способствующие или связанные с (пакхия) пробуждение (бодхи ).

в Комментарии на пали, период, термин бодхипаккхия дхамма используется для обозначения семи наборов таких качеств, регулярно упоминаемых Будда на протяжении Пали канон. В этих семи наборах качеств Просветления в общей сложности тридцать семь индивидуальных качеств (саттатиṃса бодхипаккхия дхамма).[2]

Эти семь наборов качеств признаются обоими Тхеравадан и Махаянан Буддисты как дополнительные грани буддийского пути к просветлению.[3]

Сутта найдена в Старшая коллекция из Гандхаранские буддийские тексты приписывает сорок одну вместо тридцати семи благотворных дхарм.[4] Текст Гандарана включает рупаджханы чего нет в палийской традиции.[4] Саломон отмечает, что этот сорок один пронумерованный список присутствует как в китайском переводе Диргагама которую нынешняя стипендия считает одной из Дхармагуптака школа буддизма и китайский перевод Дхармагуптаки Виная.[4]

Семь наборов тридцати семи качеств

в Пали канон с Бхаванануйутта сутта («Дискурс умственного развития»,[5] AN 7.67), Будда сказал:

«Монахи, хотя монах, который не занимается медитативным развитием своего ума, может пожелать:« О, если бы мой ум мог быть свободен от скверны через непривязанность! », Тем не менее, его ум не будет освобожден. По какой причине? «Потому что он не развил свой ум», - приходится говорить. Не развито в чем? В четырех основах внимательности четыре правильных вида устремления, четыре основы успеха, пять духовных способностей, пять духовных сил, семь факторов просветления и Благородный восьмеричный путь ».[6]

В другом месте Канона[7] и во многих местах в агамы других ранних школ,[8] эти семь наборов из тридцати семи качеств, ведущих к Просветлению, перечислены как:

Четыре установления внимательности (каттаро сатипатхана)

  1. Внимательность к телу (каянупассана, С. каянупастхана)
  2. Внимательность к чувствам (ведананупассана, С. ведананупастхана)
  3. Внимательность к психическим состояниям (читтанупассана, С. читтанупастхана)
  4. Внимательность к умственным качествам (дхамманупассана, С. дхарманупастхана)

Четыре правильных усилия / усилия (cattāro sammappadhānā)

  1. Усилия по предотвращению возникновения неумелых состояний
  2. Усилия по отказу от уже возникших неумелых состояний
  3. Усилия для возникновения умелых состояний
  4. Усилия для поддержания и увеличения возникших умелых состояний

Четыре основы магической / умственной / сверхъестественной силы (Cattāro iddhipādā)

  1. Будем (Чанда, С. Чанда)
  2. Энергия (вирия, С. вирья )
  3. Сознание (читта, С. читта)
  4. Навык анализа (вимамса или же vīmasā, С. мимамса)

Пять духовных способностей (панча индрия)

  1. Убеждение[9] (саддха, С. шраддха)
  2. Энергия (вирия, с. вирья )
  3. Внимательность (сати, С. смрити)
  4. Концентрация / Объединение (самадхи, С. самадхи)
  5. Мудрость (пання, С. праджня)

Пять сильных сторон (панка бала)

  1. Убеждение (саддха, С. шраддха )
  2. Энергия (вирия, С. вирья )
  3. Внимательность (сати, С. смрити)
  4. Концентрация / Объединение (самадхи, С. самадхи)
  5. Мудрость (пання, С. праджня)

Семь факторов просветления

  1. Внимательность (сати, С. смрити)
  2. Расследование (дхамма вичая, С. дхармаправичая)
  3. Энергия (вирия, С. вирья )
  4. Радость (пити, С. прити)
  5. Спокойствие (Passaddhi, С. прашрабдхи)
  6. Концентрация / Объединение (самадхи, С. самадхи)
  7. Невозмутимость (Упекха, С. упекша)

Благородный восьмеричный путь

  1. Правильное понимание (самма дитхи, С. самьяг-дои)
  2. Правильное намерение (Самма Санкаппа, С. самьяк-санкалпа)
  3. Правильная речь (самма вача, С. самйаг-вач)
  4. Правильное действие (самма камманта, С. самьяк-кармана)
  5. Правильный образ жизни (самма аджива, С. самьяг-аджива)
  6. Правильная энергия (самма ваяма, С. самьяг-вйаяма)
  7. Правильная внимательность (самма сати, С. самьяк-смрити)
  8. Правильная концентрация / объединение (самма самадхи, С. самьяк-самадхи)

Сорок три качества

В палийском каноне Неттипакарана (Нетти 112) сорок три качества, связанных с пробуждением (текатталиса бодхипаккхия дхамма), которые, согласно комментариям, включают вышеупомянутые тридцать семь плюс следующие 6 созерцаний (также присутствующих в суттах, например, Сангити Сутта D III 251)

  1. непостоянство (aniccasaññā)
  2. страдания (дуккхасання )
  3. несамостоятельный (анаттасання )
  • оставив (паханасання)
  • бесстрастие (вирагасання)
  • прекращение (ниродхасання)

В палийской литературе

Технический термин, бодхипаккхия дхамма, явно относящийся к семи наборам качеств, указанных выше, впервые встречается в палийских комментариях;[2] тем не менее, семь наборов бодхипаккхия дхаммы сами сначала сопоставляются, нумеруются и упоминаются в Сутта Питака и Абхидхамма Питака.[10]

Сутта Питака

в Дигха Никая 'знаменитый Маха-париниббана сутта (DN 16), в котором рассказывается о последних днях Будды, в последнем обращении Будды к своему собранию последователей он заявляет:

«Теперь, о бхиккху, я говорю вам, что эти учения, о которых я непосредственно знаю и которые я сообщил вам, - вы должны тщательно изучать, культивировать, развивать и часто практиковать, чтобы жизнь в чистоте могла быть утверждена и может долго терпеть ради благополучия и счастья народа, из сострадания к миру, ради блага, благополучия и счастья богов и людей.
«И что, бхиккху, это заучения? Это четыре основы внимательности, четыре правильных усилия, четыре составляющих психической силы, пять способностей, пять сил, семь факторов просветления и Благородный восьмеричный путь. Это, бхиккху, учения, о которых я знаю напрямую, которые я сообщил вам, и которые вы должны тщательно изучать, культивировать, развивать и часто практиковать ... "[11]

в Маджхима Никая 's «Большая беседа с Сакулудайин» (MN 77),[12] Когда его спросили, почему его ученики почитают его, Будда выделил пять качеств, которыми он обладает: высшие добродетели (адхисиле ... парамена силаккхандха); высшие знания и видение (abhikkante ñāṇadassane); высшая мудрость (адхипанняйа ... парамена панняккхандха); его объяснение Четыре благородные истины (ariyasaccāni); и его определение многочисленных способов развития здоровых состояний. Разработка Будды последнего пункта включала семь наборов по тридцать семь бодхипаккхия дхаммы которые перечислены в этом дискурсе индивидуально.[13]

в Самютта Никая, первые семь глав пятого дивизиона посвящены одному из бодхипаккхия дхаммы. Несмотря на то, что дискурсы этих глав часто повторяются, эти семь глав включают почти 900 бесед.[14]

в Ангуттара Никая 's "Упаджхаясуттах«(AN 5.6.6) Будда рекомендует монаху пять вещей для преодоления духовных препятствий: контролировать умственные способности; есть правильное количество пищи; поддерживать бодрствование; осознавать цена; и развивать бодхипаккхия дхаммы в течение дня.[15]

в Худдака Никая, то бодхипаккхия дхаммы упоминаются в Ити. 82,[16] Чт. 900,[17] и Нетт. 31, 112, 197, 237, 240 и 261.[18]

Абхидхамма Питака

В бодхипаккхия дхамма упоминаются в нескольких отрывках из Абхидхамма, например, в Vbh. разделы 571 и 584.[19]

Комментарии

в Висуддхимагга, Buddhaghosa перечисляет семь наборов бодхипаккхия дхаммы наряду с соответствующими Сутта Питака дискурса (Vism. XXII.33), описывает каждую совокупность (Vism. XXII.34-38), и описывает их существование в сознании арахант (Висм. XXII.39-40). Вдобавок Буддхагхоша факторизует 37 качеств таким образом, чтобы описать четырнадцать неизбыточных качеств (Vism. XXII.40-43); так, например, в то время как девять качеств (рвение, сознание, радость, спокойствие, невозмутимость, намерение, речь, действие, средства к существованию) упоминаются только один раз в полном списке из 37 качеств, остальные пять качеств упоминаются несколько раз. В таблице 1 ниже указаны пять качеств, охватывающих несколько бодхипаккхия-дхамма наборы.[20]

7 НАБОРОВ КАЧЕСТВ
4
Установления внимательности		4
Правильно
Упражнения		4
Основы
Мощность		5
Факультеты		5
Полномочия		7
Семь факторов пробуждения		благородный
Восьмеричный
Дорожка
5

Q
U
А
L
я
Т
я
E
S		Верасаддхасаддха
Энергия4
самма
падхана		вириявириявириявириясамма
вайама
Внимательность4
сати-
патхана		сатисатисатисамма
сати
Концентрациясамадхисамадхисамадхисамма
самадхи
Мудростьвимамсапанняпаннядхамма
Vicaya		самма
Диттхи
Таблица 1: Пять качеств упоминаются 28 раз в семи наборах качеств, ведущих к Просветлению (на основе Визм. XXII.41-43).

Что касается других комментариев на пали, то бодхипаккхия дхамма также упоминаются в Дхаммапада-Атхакатха (DhA I.230), Suttanipāta-Ahakathā (SnA 164) и Jātaka-Ahakathā (J i.275, III.290 и v.483).[21]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ По поводу различных написаний на пали см. Rhys Davids & Stede (1921-25), стр. 491, под записями «бодха» и «бодхи». В этой статье варианты перечислены от наиболее часто используемых до наименее используемых, выведенных из Rhys Davids & Stede (1921-25) и других источников.
  2. ^ а б Относительно использования составного палийского термина бодхипаккхия дхамма в канонических дискурсах, основанных на поиске типитаки сингальского SLTP с использованием поисковой системы Университета Ла Троб по адресу «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2007-09-27. Получено 2007-11-21.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь), период, термин бодхипаккхия дхамма (и его варианты написания и склонения) были обнаружены в следующих девяти дискурсах в Сутта Питака:
    1. DN 27 (Агганья Сутта)
    2. SN 48.51 (Сала Сутта)
    3. SN 48.55 (Сара Сутта)
    4. SN 48.67 (Руккха Сутта)
    5. AN 5.56 (Упаджхая сутта)
    6. AN 6.17 (Кушала Сутта или же Соппа Сутта)
    7. AN 9.1 (Самбодхипакхия Сутта)
    8. Ити. 82 (Девасадда Сутта)
    9. Ити. 97 (Кальянасила Сутта)
    В Дигха Никая (DN 27) и Итивуттака (Iti., 82, 97) каждый дискурс относится к «семи» (сатта) факторы просветления. В своем переводе DN 27 Уолше (1995, стр. 415, п.30, 605 п. 854) интерпретирует «семь» как указание на семь факторов просветления (сатта боджхаṅга) описаны в Махасатипаттхана Сутта (DN 22). И наоборот, в их переводах Итивуттака дискурсов, Ирландия (1997) и Таниссаро (2001) интерпретируют «семь» как относящиеся к «семи группам» или «семи [наборам]» факторов просветления соответственно. Ни один из этих трех дискурсов непосредственно не определяет, какие семь факторов или наборов факторов упоминаются. Более того, Ангуттара Никая (AN 5.56, 6.17, 9.1) не дает количественной оценки терминов и не детализирует их. бодхипакхиянаṃ дхамманаṃ, бодхапакхиянаṃ дхамманаṃ или же самбодхипаккхиянах ... дхамманах (соответственно). Уникально то, что в трех дискурсах из Самютта Никая (48.51, 48.55, 48.57), все три явно связывают термин бодхипаккхия дхамма (и варианты написания) только с пятью способностями (Индрия ) веры, энергии, внимательности, концентрации и мудрости (Бодхи, 2000, стр. 1695). Возможно, суммируя расплывчатость и очевидные несоответствия в этих выявленных дискурсах и их переводах, в конце примечания к Сала Сутта (SN 48.51) Бодхи (2000, стр. 1937) п. 235) комментирует: «В комментариях бодхипаккхия дхамма является обобщающим термином для семи наборов тренировочных факторов, неоднократно преподаваемых Буддой, но в суттах это выражение имеет более гибкое, менее техническое значение ». Затем Бодхи обращается к Gethin (1992), стр. 289-98, для дальнейшего обсуждение.
  3. ^ Дост. Вальпола Шри Рахула (1–7 декабря 1981 г.). «Единое транспортное средство для мира». Материалы: Третий международный конгресс Всемирный буддийский совет сангхи. Третий Международный Конгресс Всемирного Буддийского Совета Сангхи. Тайвань. С. 32–35.
  4. ^ а б c Саломон, Ричард (2018). Буддийская литература древней Гандхары. Публикации мудрости. п. 135. ISBN  978-1-61429-168-8.
  5. ^ Слово на пали, переведенное здесь как «развитие», бхавана. Ньянапоника и Бодхи (1999), стр. 305 п. 20 примечание: «Термин»бхавана«(букв .: создание становится), обычно переводимое как« медитация », не ограничивается методическими упражнениями на умственную концентрацию, но включает в себя всю область умственной тренировки». Для уточнения этого вопроса сравните статьи в Википедии Буддийская медитация (относительно «посредничества» и «умственной концентрации») и Тройное обучение (относительно «умственной тренировки»).
  6. ^ Ньянапоника и Бодхи (1999), стр. 192-3. Что касается порядка семи наборов, Бодхи (2000), стр. 1486-87, отмечает:
    "Представление семи сетов в упорядоченной последовательности может создать впечатление, что они представляют собой семь последовательных этапов практики. Однако это было бы неверным истолкованием. Внимательное рассмотрение серии покажет, что семь сетов расположены в порядке возрастания численности. порядок, от четырех до восьми, что означает, что их расположение является чисто педагогическим и не подразумевает ничего о том, что более поздний набор будет более продвинутым, чем предыдущие наборы ... Представляя курс практики с разных сторон, в разных тональностях и с разными степени детализации, тексты способны точно изменить практику пути, чтобы удовлетворить разнообразные потребности людей, которых нужно обучать .... "
  7. ^ Например, эти тридцать семь качеств перечислены в SN 43.12 «Безусловный» (Бодхи, 2000, стр. 1374-78), где каждое качество считается «путем, ведущим к безусловному» (asaṅkhatagāmī maggo), что, в свою очередь, определяется как уничтожение похоти, ненависти и заблуждений (рагакхайо досакхайо мохакхайо).
  8. ^ Сарвастивада Буддийская схоластика, Часть 2, Том 11, Чарльз Виллемен, Барт Дессейн, Collett Cox Brill Academic Publishers: 1997. ISBN  90-04-10231-0 стр.11
  9. ^ http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/thanissaro/wings/index.html
  10. ^ Обзор ссылок на эти качества см., Например, в Rhys Davids & Stede (1921–25), с. 491, статьи о «бодхе» доступны на http://dsalsrv02.uchicago.edu/cgi-bin/philologic/getobject.pl?c.2:1:3372.pali (получено 12 октября 2015 г.), а также на «bodhi» на сайте http://dsalsrv02.uchicago.edu/cgi-bin/philologic/getobject.pl?c.2:1:3377.pali (Проверено 12 ноября 2015 г.). Bodhi (2000), стр. 1485–86, примечания:
    «В буддийской экзегетической традиции, начавшейся очень скоро после эпохи канона, эти семь наборов известны как тридцать семь средств просветления (саттатимса бодхипаккхия дхамма). Хотя этот термин не используется в самих Никаях как собирательное название семи наборов, сами наборы часто появляются в Никаях как сборник практик, ведущих к просветлению ».
  11. ^ Ваджра и история (1998).
  12. ^ Āamoli И Бодхи (2001), «Большой дискурс к Сакулудайину» (Махасакулудайи Сутта, MN 77), стр. 629-647, 1284 п. 762; Упалаванна (н.д.-а); и, SLTP, н.д.-b
  13. ^ В MN 77, помимо семи наборов из 37 качеств, ведущих к Просветлению, Будда далее определил свое учение о различных медитативных достижениях (таких как джханы ) и его достижение высшее знание (например, вспоминание прошлых жизней), как способствующие почитанию его учеников. Обратите внимание, что фраза «способы развить здоровые состояния» на самом деле отсутствует в самой оригинальной сутте Пали, а представляет собой раздел в квадратных скобках, вставленный Āamoli И Бодхи (2001), чтобы обозначить пятый набор качеств, который сам Будда определяет как основу для почитания его учеников.
  14. ^ Бодхи (2000), гл. 45-51, стр. 1523-1749. Количество указанных здесь дискурсов основано на Бодхи (2000), который включает 894 отдельных дискурса, но фактическое количество дискурсов варьируется в зависимости от того, на какое издание Самьютта Никаи ссылается.
  15. ^ Упалаванна (н.д.-б), AN 5.6.6.
  16. ^ Таниссаро (2001), Ити. 82 в наличии по адресу http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/kn/iti/iti.3.050-099.than.html#iti-082 (Проверено 22 мая 2007 г.).
  17. ^ SLTP (без даты-с), строфа 900 на пали: "Тасса дхамма име хонти кусала бодхипаккхика, Анасаво ча со хоти ити вуттах махешина."Это часть строф, приписываемых Ануруддха. Норман (1997), стр. 90 переводится с пали как: «Его характеристики хороши, способствуют просветлению, и он не имеет асавы [психические интоксиканты]; так говорит великий провидец ».
  18. ^ Рис Дэвидс и Стед (1921-25), op. cit.
  19. ^ SLTP (n.d.-a), §§ 571, 584 (PTS страницы 244, 249). Рис Дэвидс и Стед (1921-25), стр. 491, запись «бодхи», утверждает, что бодхипаккхия дхамма «упоминаются во многих других отрывках Абхидхаммы».
  20. ^ Буддхагхоша и Āamoli (1999), стр. 702-705. Обратите внимание: в то время как Висуддхимагга упорядочивает пять избыточных качеств, перечисленных в таблице, в порядке возрастания частоты среди семи наборов (то есть от веры, которая появляется дважды среди семи наборов, до энергии, которая появляется девять раз), таблица ниже упорядочивает их. в соответствии с Пять факультетов и Пять Сил (от веры к пониманию), чтобы облегчить понимание читателем, поскольку это классическое упорядочение потенциально связано с аспектом развития.
  21. ^ Рис Дэвидс и Стед (1921-25), op. соч.

Источники

внешняя ссылка