Восемь сознаний - Eight Consciousnesses

Часть серия на
буддизм
Колесо Дхармы.svg
«Алая» перенаправляется сюда. Для австралийского языка аборигенов см. Гугу Тайпанский язык.

В Восемь сознаний (Санскр. ана виджнянакайах[1]) - классификация, разработанная в традициях Йогачара Школа Махаяна буддизм. Они перечисляют пять чувственных сознаний, дополненных ментальным сознанием (Manovijñāna), оскверненное ментальное сознание (kliamanovijñāna[2]), и, наконец, фундаментальные складское сознание (ālāyavijñāna), которая лежит в основе остальных семи.[3] Говорят, что это восьмое сознание хранит впечатления (васанах ) предыдущего опыта, который формирует семена (биджа ) будущего карма в этой жизни и в следующей после возрождение.

Восьмеричная сеть первичных сознаний

Все сохранившиеся школы буддийской мысли признают - «общее» - существование первых шести основных сознаний (санскрит: виджняна, тибетский: རྣམ་ཤེས་, Wylie: rnam-shes).[4] Внутренне согласованный Йогачара школа связана с Майтрейя, Asaṅga, и Васубандху однако однозначно - или «необычно» - также постулирует существование двух дополнительных первичных сознаний, kliamanovijñāna и ālayavijñāna, чтобы объяснить работу карма.[5] Первые шесть из этих первичных сознаний включают пять сенсорных способностей вместе с ментальным сознанием, которое считается шестым.[6] По словам Гарета Спархама,

В алая-виджнана Учение возникло на Индийском субконтиненте примерно за тысячу лет до Цонкапа. Он занял свое место в отчетливо Йогачара системы за период около трехсот лет, от 100 до 400 C.E., завершившейся Махаянасамграха, короткий текст Асанги (около 350 г.), в котором излагается систематическое изложение алая-виджнана доктрина развивалась на протяжении предыдущих веков. В частности, именно в этом тексте содержится доктрина, которую Цонг кха па в своем Океан красноречия, трактует, как полностью открытый Буддой и переданный страдающему человечеству через Йогачара святые-основатели (тиб. shing rta srol byed): Майтрейя [-натха], Асанга и Васубандху.[5]

Хотя некоторые заслуживающие внимания современные исследователи Гелуг традиция (которая была основана Цонкапа реформы в Атиша с Кадам школа) утверждают, что ālāyavijñāna утверждается только в системе философских догматов Йогачара, все школы тибетского буддизма, не относящиеся к гелуг, утверждают, что ālāyavijñāna принимается различными Мадхьямака школы, а также.[7] В Йогачара Восьмеричная сеть первичных сознаний -Aṣṭavijñānāni на санскрите (от сложения аṣṭа, "восьмерка", с виджнянани, множественное число виджняна "сознания"), или тибетский: རྣམ་ཤེས་ ཚོགས་ བརྒྱད་, Wylie: rnam-shes tshogs-brgyad - примерно набросано в следующей таблице.

Восьмеричная сеть первичных сознаний[4]
ПодгруппыИмя[α] из Сознание[β]Связанный Нестатические явления[γ] с точки зрения Три круга действия[δ]
английскийсанскриттибетскийКитайскийФизический Форма[ε]Тип Познание[ζ]Познавательный Датчик[η]
I. - VI.

Каждый из них Шесть общих сознаний - на санскрите называется праврттивиджнани[15][θ] - положены на основе действительное прямолинейное познание,[ι] со стороны любого отдельного практикующего - сенсорных данных, получаемых исключительно посредством их телесных чувств.

Вывод именно этой двойственной классификации схема для этих первых шести, так называемые "общие" сознания берут свое начало в первых четырех Никаи из Сутта Питака - второй дивизион Типитака в Пали канон - как впервые написано во время Тхеравада четвертый совет школы в Шри-Ланке в 83 г. до н.э.[17]

И индивидуально, и коллективно: эти первые шесть, так называемых «общих» сознаний постулируются - совместно - всеми сохранившимися буддийскими системами догматов.

Я.

Сознание глаза

чакшурвиджняна[5]༡

тибетский: མིག་གི་ རྣམ་ཤེས་, Wylie: mig-gi rnam-shes

眼識Достопримечательности)ВидяГлаза
II.

Сознание уха

шротравиджняна[5]༢

тибетский: རྣའི་ རྣམ་ཤེས་, Wylie: rna’i rnam-shes

耳 識Звук (ы)СлухУши
III.

Сознание носа

ghrāavijñāna[18]༣

тибетский: སྣའི་ རྣམ་ཤེས་, Wylie: sna’i rnam-shes

鼻 識Запах (ы)ЗапахНос
IV.

Сознание языка

jihvāvijñāna[19]༤

тибетский: ལྕེའ ི་ རྣམ་ཤེས་, Wylie: Лсе'и Рнам-Шес

舌 識Вкус (ы)ВкусЯзык
В.

Сознание тела

kāyavijñāna[20]༥

тибетский: ལུས་ ཀྱི་ རྣམ་ཤེས་, Wylie: lus-kyi rnam-shes

身 識Чувства)ТрогатьТело
VI.

Психическое сознание[κ]

Manovijñāna[5]༦

тибетский: ཡིད་ ཀྱི་ རྣམ་ཤེས་, Wylie: жид-ки рнам-шес

意識Мысли)ИдеяРазум
VII.

Этот Седьмое сознание, положенный на основе прямое познание в комбинации с умозрительное познание,[λ] утверждается, что необычно, в Йогачара.[5]

VII.

Обманутое осознание[μ]

манас, клиша-манас,[5] kliamanovijñāna,[24] ādānavijñāna[25]༧

тибетский: ཉོན་ ཡིད་ རྣམ་ཤེས་, Wylie: nyon-yid rnam-shes

末那 識СамозабвенныйБеспокоящая эмоция или отношение (санскр .: клеша)[ν]Разум
VIII.

Этот Восьмое сознание, положенный на основе умозрительное познание, редко утверждается в Йогачара.[5]

VIII.

Всеохватывающее фундаментальное сознание[ξ]

ālāyavijñāna,[5] биджавиджняна༨

тибетский: ཀུན་ གཞི་ རྣམ་ཤེས་, Wylie: кун-гжи рнам-шес

藏 識,

種子 識,阿賴耶 識,или же本 識

объем памятиРефлексивное осознавание[ο]Разум

Истоки и развитие

Ранние буддийские тексты («EBT»)

Первые пять чувственных сознаний вместе с шестым сознанием идентифицированы в Суттапинаке, особенно в подразделе Салаятанавагга. Saṃyuttanikāya:

«Монахи, я научу вас Всему. Слушайте и обращайте пристальное внимание. Я буду говорить».

«Как вы говорите, господин», - ответили монахи.

Благословенный сказал: «Что есть Все? Просто глаз и формы, ухо и звуки, нос и ароматы, язык и ароматы, тело и тактильные ощущения, интеллект и идеи. Это, монахи, называется Все». [1] Любой, кто сказал бы: "Отвергая все это, я опишу другое", если бы его спросили о том, что именно могло бы быть основанием для его заявления, не смог бы объяснить и, более того, был бы опечален. Почему? Потому что это выходит за рамки классифицировать."[28]

Кроме того, ранние буддийские тексты говорят о анусая (Санскрит: анушайах), «лежащие в основе склонности» или «скрытые предрасположенности», удерживающие существа в кругу сансары. Эти потенциальные тенденции обычно рассматриваются как бессознательные процессы, которые «лежат ниже» нашего повседневного сознания, и, согласно Уолдрону, «они представляют потенциал, тенденцию к когнитивным и эмоциональным недугам (пали: килеса, Санскрит: клешах) возникать".[2]

Теории саутрантики и тхеравады

Школа буддизма Саутрантика, которая тесно опиралась на сутры, разработала теорию семян (биджа, 種子) в потоке разума (читтасантана, 心 相 續,[29] горит «ум-характер-непрерывность»), чтобы объяснить, как карма и скрытые предрасположенности продолжаются на протяжении всей жизни и перерождения. Позже эта теория превратилась в точку зрения алаявиджняны.[30]

Теория Тхеравады бхаванга также может быть предшественником теории алаявиджняны. Васубандху цитирует бхавангавиджняну Сингальский школа (Tāmraparṇīyanikāya) как предшественник ālāyavijñāna. Теория Тхеравадина также упоминается Сюаньцзаном.[31]

Йогачара

Основная статья: Йогачара

Тексты школы Йогачары дают подробное объяснение работы ума и того, как он конструирует реальность, которую мы переживаем. Он «предназначен для объяснения опыта, а не для системы онтологии».[32] Теория алаявиджняны и других сознаний возникла из-за необходимости проработать различные вопросы в буддийской культуре. Абхидхарма мысль. В соответствии с Ламберт Шмитхаузен, первое упоминание концепции встречается в Йогачарабхумишастра, который устанавливает базовое сознание, содержащее семена будущих когнитивных процессов.[33] Это также описано в Saṃdhinirmocanasūtra и в Махаянасамграха из Asaṅga.

Васубандху считается систематизатором мысли Йогачары.[34] Васубандху использовал концепцию шесть сознаний, на чем он подробно остановился в Triṃśikaikākārikā (Трактат в тридцати станцах).[35]

Vijñānāni

Согласно традиционной интерпретации Васубандху утверждает, что существует восемь сознаний (виджнянани, единственное число: виджняна):

  • Пять чувственных сознаний,
  • Разум (восприятие),
  • Манас (самосознание),[36]
  • Складское сознание.[37]

Согласно Калупахане, эта классификация восьми сознаний основана на неправильном понимании тримшикаикакарики Васубандху более поздними приверженцами.[38][примечание 1]

Layavijñāna

Ālayavijñāna (яп. 阿 頼 耶 識 arayashiki), или «Всеохватывающее фундаментальное сознание»,[7] образует «базовое сознание» (Мулавиджняна) или «причинное сознание». Согласно традиционной интерпретации, остальные семь сознаний «развиваются» или «трансформируют» сознания, происходящие из этого базового сознания. Сознание кладовой накапливает всю потенциальную энергию в виде семян (биджа) для психического (нама) и физический (рупа) проявление своего существования (намарупа ). Это складское сознание, которое вызывает возрождение, вызывая зарождение нового существования.

Роль

Алайявиджняна также описана в Saṃdhinirmocanasūtra как «ум, имеющий все семена» (сарвабиджакам читтам), которая входит в матку и развивается на основе двух форм присвоения или привязанности (упадана ); к материальным чувствам и предрасположенностям (васана час) к концептуальному распространению (Prapañca ).[39] Самадхинирмочанасутра также определяет это по-разному:

Это сознание также называется присваивающим сознанием («адана-виджняна»), потому что оно захватывает и присваивает тело.

Его также называют «алайя-виджняна», потому что он пребывает в этом теле и связан с ним общей судьбой («экайогакшема-артхена»).

Его также называют умом («читта»), потому что он накапливается и накапливается [шестью когнитивными объектами, то есть:] визуальными формами, звуками, запахами, ароматами, материальными объектами и дхармами.[39]

В кажущейся новаторской идее Самадхинирмочанасутра утверждает, что алайявиджняна всегда активна на подсознательном уровне и происходит одновременно с шестью чувственными сознаниями, «поддерживаемыми ими и в зависимости от них».[3]

В соответствии с Асанга с Махаянасамграха, алаявиджняна преподается другими буддийскими школами под другими названиями. Он утверждает, что алайя - это то, что Махасамгики называют «коренное сознание» (мулавиджняна), то, что Махишасаки называют «совокупность, которая длится, пока продолжается сансара» (асамсарикаскандха) и что за Sthaviras позвонить в бхаванга.[40]

Возрождение и очищение

Сознание хранилища получает впечатления от всех функций других сознаний и сохраняет их как потенциальную энергию, биджа или «семена» для их дальнейшего проявления и деятельности. Поскольку он служит вместилищем для всех переживаний, его также называют «семенным сознанием» (種子 識) или контейнерное сознание.

Согласно учению Йогачары, семена, хранящиеся в хранилище сознания живых существ, не чисты.[заметка 2]

Сознание хранилища, будучи изначально безупречным само по себе, содержит «таинственную смесь чистоты и скверны, добра и зла». Благодаря этой смеси может произойти преобразование сознания от загрязнения к чистоте и пробуждение возможно.[41]

Через процесс очищения практикующий Дхарму может стать Архат, когда четыре загрязнения психических функций [заметка 3] сознания манаса очищены.[примечание 4] [примечание 5]

Татхагата-гарбха подумал

Согласно Lakāvatārasūtra и школах чань и дзен-буддизма, алая-гжняна тождественна татхагатагарбха[примечание 6], и принципиально чистый.[42][нужна цитата для проверки ]

Приравнивание алайявиджняны и татхагатагарбхи было оспорено. Это рассматривалось как «что-то вроде индуистских представлений о Атман (постоянное, инвариантное Я) и пракрити (изначальная субстративная природа, из которой развиваются все ментальные, эмоциональные и физические вещи) ». Согласно Люстхаусу, критика привела к концу восьмого века к возникновению логико-эпистемической традиции Йогачары и гибридной школы, сочетающей Татхагатагарбха мысли с помощью основных доктрин Йогачары:[43]

Логико-эпистемологическое крыло частично обошло критику, использовав термин читта-сантана, "поток разума", вместо алая-виджнана, что составило примерно ту же идею. Было легче отрицать, что «поток» представляет овеществленное «я». С другой стороны, гибридная школа Татхагатагарбха не понаслышке столкнулась с обвинением в контрабанде представлений о самости в свои доктрины, поскольку, например, она явно определила татхагатагарбха как "постоянный, доставляющий удовольствие, себя, и чистый (Нитья, сукха, Атман, шуддхаФактически, многие тексты Татхагатагарбхи приводят доводы в пользу принятия самости (Атман) как знак высших достижений. Гибридная школа попыталась объединить татхагатагарбха с алая-виджнана.[43]

Трансформации сознания

Традиционная интерпретация восьми сознаний может быть отвергнута на основании новой интерпретации работ Васубандху. Согласно Калупахане, вместо того, чтобы постулировать такое сознание, Тримшикаикакарика описывает трансформации этого сознания:

Принимая випака, манана и виджнапти как три различных вида функций, а не характеристики, и понимание виджняна сама как функция (виджнанатити виджнанам), Васубандху, кажется, избегает любой формы субстанциального мышления по отношению к сознанию.[44]

Эти преобразования бывают тройными:[44]

Каким бы ни было разнообразие представлений о себе и элементах, которое преобладает, оно происходит в процессе трансформации сознания. Такое преобразование троекратно, [а именно][45]

Первое преобразование приводит к ālāya:

результирующее, то, что называется мышлением, а также понятие объекта. Здесь сознание называется алаясо всеми его семенами и есть результат.[46]

Следовательно, алайявиджняна - это не восьмое сознание, а результат трансформации сознания:

Вместо того, чтобы быть совершенно отдельной категорией, алая-виджнана просто представляет собой нормальный поток потока сознания, не прерываемый проявлением рефлексивного самосознания. Это не более чем непрерывный поток сознания, который Будда назвал жизненным процессом. Это когнитивный процесс, содержащий как эмоциональные, так и сопутствующие аспекты человеческого опыта, но без расширенных эгоистических эмоций и догматических цепляний, характерных для следующих двух трансформаций.[38]

Второе преобразование манана, самосознание или «самооценка, смущение, чувство собственного достоинства и себялюбие».[47] Согласно Ланкаватара и более поздним интерпретаторам, это седьмое сознание.[48] Это «размышления» о различных восприятиях, происходящих в потоке сознания ».[48] Алайя оскверняется этим личным интересом;

[Его] можно очистить, приняв не-субстанциалистский (анатман) перспектива и тем самым позволяя алая-часть (то есть привязанность) рассеиваться, оставляя сознание или функцию быть нетронутым.[47]

Третье преобразование viṣayavijñapti, "концепция объекта ».[49] В этой трансформации концепция объектов создано. Создавая эти концепции, люди становятся «восприимчивыми к цеплянию за объект»:[49]

Васубандху критически относится к третьему преобразованию не потому, что оно связано с представлением об объекте, а потому, что оно порождает цепляние за «реальный объект» (грустный артха), даже если это не более чем зачатие (виджнапти), сочетающий в себе опыт и размышления.[50]

Похожую перспективу дает Вальпола Рахула. Согласно Вальполе Рахуле, все элементы хранилища сознания Йогачара уже присутствуют в Палийском каноне.[51] Он пишет, что три слоя разума (читта, манас, и виджняна), представленные Асангой, также упоминаются в Палийском каноне:

Таким образом, мы можем видеть, что виджняна представляет собой простую реакцию или ответ органов чувств, когда они вступают в контакт с внешними объектами. Это самый верхний или поверхностный аспект или уровень виджняна-скандхи. «Манас» представляет собой аспект его умственного функционирования, мышления, рассуждения, зачатия идей и т. Д. «Читта», которая здесь называется «алайавиджняна», представляет собой самый глубокий, тончайший и тончайший аспект или слой Агрегата сознания. Он содержит все следы или впечатления от прошлых действий, а также все хорошие и плохие возможности в будущем.[52]

Понимание в буддийской традиции

Китай

FǎHsiàng и Huayan

Согласно Томасу Макэвилли, хотя Васубандху постулировал многочисленные ālāya-vijñāna-s, отдельные для каждого человека в паракалпите,[заметка 2] позже эта множественность была устранена в Фа Сян и Хуаянь метафизика.[примечание 7] Вместо этого эти школы проповедовали доктрину единой универсальной и вечной алая-виджняны. Это возвышенное проявление алаявиджняны описывается в Фа Сян как «изначальное единство».[53]

Томас Макэвилли далее утверждает, что представление трех естеств Васубандху согласуется с неоплатонистскими взглядами на Плотин и его универсальные «Единый», «Разум» и «Душа».[54]

Чан

Основное учение Чань / Дзен Буддизм описывает преобразование Восьми Сознаний в Четыре мудрости.[примечание 8] Согласно этому учению, буддийская практика состоит в том, чтобы повернуть свет осознания от неправильных представлений о природе реальности как внешней к кеншо, «непосредственно видеть свою собственную природу».[нужна цитата ]. Таким образом, Восьмое Сознание трансформируется в Великую Совершенную Зеркальную Мудрость, Седьмое Сознание - в Мудрость Равенства (Универсальной Природы), Шестое Сознание - в Мудрость Глубокого Наблюдения, а Сознания С первого по Пятое - во Все Действующую (Совершенство Действия) Мудрость.

Корея

В Взаимопроникновение (通達) и Сущность-функция (體 用) из Вонхё (元 曉) описывается в Трактат о пробуждении веры Махаяны (大乘 起 信 論, Махаянашраддхотпадашастра, AMF в отрывке ниже):

Автор AMF был глубоко озабочен вопросом о соответствующих источниках невежества и просвещения. Если просветление существует изначально, как мы можем погрузиться в невежество? Если неведение изначально существует, как его преодолеть? И, наконец, на самом базовом уровне разума алая сознание (藏 識), изначально существует чистота или порча? В AMF рассмотрел эти вопросы систематически и тщательно, прорабатывая концепцию Йогачара алая сознание. Технический термин, используемый в AMF который функционирует как метафорический синоним взаимопроникновения, это «проникновение» или «перфумация (薫)», имея в виду тот факт, что загрязнение (煩惱) «надушает» таковость (眞 如), а таковость надушает загрязнение, в зависимости от текущего состояния разум.[57]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Калупахана: "Приведенное выше объяснение алая-виджнана сильно отличается от найденного в Ланкаватара. Последнее предполагает алая быть восьмым сознанием, создавая впечатление, что оно представляет совершенно отдельную категорию. Васубандху не называет его восьмеркой, хотя его более поздние ученики, такие как Стхирамати и Сюань Цанг, постоянно называют его таковым ".[38]
  2. ^ а б У каждого существа есть свое собственное и неповторимое, бесформенное и не имеющее места сознание хранилища. Наше «существо» создано нашим собственным сознанием-хранилищем в соответствии с хранящимися в нем семенами кармы. В "приходе и уходе" мы определенно не владеем сознанием хранилища "непереходящего и непереходящего", скорее, оно принадлежит нам. Подобно тому, как человеческое изображение, показываемое на мониторе, нельзя описать как продолжающееся какое-то мгновение, поскольку «он» - это всего лишь создание электронных токов данных, хранящихся и текущих с жесткого диска компьютера, так и исходные токи уходят из сознание-хранилище никогда не длится от одного момента к другому.
  3. ^ умственные функции (心 所 法), самообман (我 癡), самооценка (我 見), эгоизм (我 慢) и себялюбие (我 愛)
  4. ^ К тому времени загрязненные умственные функции первых шести сознаний были бы очищены. Седьмое, или сознание манаса, определяет, прорываются ли семена и утечка содержимого из алая-виджняны, становясь «функцией», которую мы должны воспринимать в ментальном или физическом мире.
  5. ^ В отличие от Архата, Будда - один, все семена которого хранятся в сознании восьмого семени. Очищенное и замененное, плохое на хорошее, одно за другим, его восьмое сознание, содержащее загрязненные семена (Сознание Алайи), становится восьмым сознанием, очищенным от всех семян (Чистое сознание), и он становится Буддой.
  6. ^ Утроба или матрица Так-пришедшего, Будды
  7. ^ Смотрите также Природа будды # Популяризация в китайском буддизме
  8. ^ Он находится в главе 7 Платформа Сутра Шестого Предка Мастера Дзэн Huineng и другие мастера дзэн, такие как Хакуин Экаку, в своей работе под названием Кейсо Докуки,[55] и Xuyun, в своей работе под названием Ежедневные лекции в две недели Чань, Неделя 1, день четвертый.[56]

Определения

  1. ^ санскрит нама = тибетский: མིང་, Wylie: мин = Английское «имя».[8]
  2. ^ санскрит виджняна = тибетский: རྣམ་ཤེས་, Wylie: rnam-shes = Английское «сознание».[9]
  3. ^ санскрит Анитья = тибетский: མི་ རྟག་ པ་, Wylie: mi-rtag-pa = Английский «нестатический феномен».[10]
  4. '^ тибетский: འཁོར་ལོ་ གསུམ་, Wylie: хор-ло гум = Английские «три круга» действия.[11]
  5. ^ санскрит рупа = тибетский: གཟུགས་, Wylie: гзуги = Английский "форма (ы) физических явлений".[12]
  6. ^ тибетский: ཤེས་པ་, Wylie: Shes-pa = Английское «познание».[13]
  7. ^ санскрит Индрия = тибетский: དབང་པོ་, Wylie: dbang-po = Английский «когнитивный сенсор».[14]
  8. ^ санскрит правритти-виджнана относится к первым шести сознаниям, которые происходят из прямого сенсорного (в том числе ментального) познания.[5]:11
  9. ^ санскрит пратьякшапрамана = тибетский: མངོན་ སུམ་ ཚད་ མ་, Wylie: mngon-sum tshad-ma = Английский «действительное прямолинейное познание».[16]
  10. ^ санскрит мано-виджняна = тибетский: ཡིད་ ཀྱི་ རྣམ་ཤེས་, Wylie: жид-ки рнам-шес = Английское «ментальное сознание».[21]
  11. ^ санскрит анумана = тибетский: རྗེས་ དཔག་, Wylie: rjes-dpag = Английское «умозрительное познание».[22]
  12. ^ тибетский: ཉོན་ ཡིད་ ་, Wylie: ньон-йид = Английский «заблуждение».[23]
  13. ^ санскрит клеша = тибетский: ཉོན་ མོངས་, Wylie: Ньон-Монгс = Английский «беспокоящая эмоция или отношение»[26] - также называется «движущийся разум», или обезьяна разума, в некоторых китайских и японских школах.
  14. ^ санскрит ālayavijñāna (от компаундирования алая - «жилище» или жилище, с виджняна, или "сознание") = тибетский: ཀུན་ གཞི་ རྣམ་ཤེས་, Wylie: кун-гжи рнам-шес = Китайский 阿賴耶 識 = Английский «Всеохватывающая основа сознания»[7] = Японский: Араяшики.
  15. ^ тибетский: རང་ རིག་, Wylie: звенящая установка = Английский «рефлексивное осознавание»[27] в не-Гелуг презентации Саутрантика и Читтаматра системы догматов.

Рекомендации

  1. ^ Хариварман. «Сатьйасиддхишастра» Ат варгам 62 (накайтасикаваргах): «йа ādhyātmiko 'sti vijñānakāyāḥ»
  2. ^ а б Уолдрон, Уильям С. Буддийское бессознательное: Алайя-виджняна в контексте индийской буддийской мысли. Критические исследования Рутледжа в буддизме, 2003 г., стр.
  3. ^ а б Уолдрон, Уильям С. Буддийское бессознательное: Алайя-виджняна в контексте индийской буддийской мысли. Критические исследования Рутледжа в буддизме, 2003 г., стр. 97
  4. ^ а б Берзин Александр. «Разум и психические факторы: пятьдесят один тип вспомогательной осведомленности». Берлин, Германия; Июнь 2002 г .; исправлено в июле 2006 г .: Study Buddhism. Получено 4 июн 2016. В отличие от западного взгляда на сознание как на общую способность, которая может осознавать все чувственные и ментальные объекты, буддизм различает шесть типов сознания, каждый из которых специфичен для одного сенсорного поля или ментального поля. Первичное сознание познает лишь сущностную природу (нго-бо) объекта, что означает категорию явления, к которому что-то принадлежит. Например, сознание глаза воспринимает взгляд как просто взгляд. Школы Читтаматры добавляют еще два типа первичного сознания, чтобы составить свой список восьмичастной сети первичных сознаний (rnam-shes tshogs-brgyad): обманчивое осознание (ньон-йид), алаявиджняна (кун-гжи рнам-шесвсеобъемлющая основа сознания, кладовая сознания). Алаявиджняна индивидуальное сознание, а не универсальное, лежащее в основе всех моментов познания. Он познает те же объекты, что и лежащие в его основе познания, но является неопределенным познанием того, что ему кажется (snang-la ma-nges-pa, невнимательное познание) и не хватает ясности его объектов. Он несет в себе кармическое наследие (са-бон) и ментальные впечатления от воспоминаний в том смысле, что оба являются нестатическими абстракциями, приписываемыми алаявиджняна. Непрерывность личности алаявиджняна прекращается с достижением просветления.CS1 maint: location (связь)
  5. ^ а б c d е ж грамм час я j Гарет Спархам, переводчик; Шотаро Иида; Tsoṅ-kha-pa Blo-bzaṅ-grags-pa 1357–1419 (1993). "Вступление" (алк. бумага). Yid daṅ kun gźi'i dka 'ba'i gnas rgya cher' grel pa legs par bśad pa'i legs par bśad pa'i rgya mdzo: Океан красноречия: Комментарий Цонг кха па к доктрине разума Йогачара (на английском и тибетском языках) (1-е изд.). Олбани, штат Нью-Йорк, США: Государственный университет Нью-Йорка (SUNY). ISBN  0-7914-1479-5. Получено 6 февраля 2013.
  6. ^ Берзин Александр. «Английский глоссарий буддийских терминов». Первичное сознание. Берлин, Германия: Архив Берзина. Получено 14 февраля 2013. В рамках познания объекта - осознание лишь сущностной природы объекта, на котором фокусируется познание. Первичное сознание по своей природе является индивидуализирующим осознаванием.
  7. ^ а б c Берзин Александр. "Английский глоссарт буддийских терминов: всеобъемлющее фундаментальное сознание"'". Берлин, Германия: Архив Берзина. Получено 6 февраля 2013. Неопределенное, необструктивное индивидуальное сознание, лежащее в основе всего познания, познает те же объекты, что и познания, которые оно лежит в основе, но является неопределенным познанием того, что ему кажется, и не имеет ясности в своих объектах. Он несет в себе кармическое наследие кармы и ментальные впечатления воспоминаний в том смысле, что они вменяются ему. Это также переводится как «сознание основы» и, некоторыми переводчиками, как «сознание хранилища». Согласно гелуг, утверждается только системой Читтаматры; в соответствии с не-гелуг, принятым в системах Читтаматры и Мадхьямаки.
  8. ^ Берзин Александр. "Английский глоссарий буддийских терминов:" Имя'". Берлин, Германия: Архив Берзина. Получено 7 февраля 2013. Комбинация звуков, которым присвоено значение.
  9. ^ Берзин Александр. »Английский глоссарий буддийских терминов:« Сознание »'". Берлин, Германия: Архив Берзина. Получено 6 февраля 2013. Класс способов познания чего-то, что познает лишь сущностную природу своего объекта, например, зрение, звук, ментальный объект и т. Д. Сознание может быть либо сенсорным, либо ментальным, их может быть шесть или восемь. типы. Этот термин не имеет ничего общего с западной концепцией противопоставления сознательного и бессознательного.
  10. ^ Берзин Александр. »Английский глоссарий буддийских терминов:« Нестатический феномен »'". Берлин, Германия: Архив Берзина. Получено 7 февраля 2013. Явления, на которые влияют и поддерживаются причинами и обстоятельствами и, следовательно, изменяются от момента к моменту, и которые производят следствия. Их потоки непрерывности могут иметь начало и конец, начало и отсутствие конца, начало и конец, или начало и конец. Некоторые переводчики переводят этот термин как «непостоянные явления». Они включают формы физических явлений, способы познания чего-либо и неконгруэнтные влияющие переменные, которые не являются ни одним из двух.
  11. ^ Берзин Александр. "Английский глоссарий буддийских терминов: 'Три круга'". Берлин, Германия: Архив Берзина. Получено 7 февраля 2013. Три аспекта действия, которые в равной степени лишены истинного существования: (1) индивид, выполняющий действие, (2) объект, на который или в отношении которого совершается действие, и (3) само действие. Иногда, как в случае действия отдачи, объект может относиться к данному объекту. Существование каждого из них устанавливается в зависимости от других. Иногда переводится как «три сферы» действия.
  12. ^ Берзин Александр. "Английский глоссарий буддийских терминов: 'Формы физических явлений'". Берлин, Германия: Архив Берзина. Получено 6 февраля 2013. Нестатические явления, которые могут либо (1) трансформироваться в другую форму физического явления, когда два или более из них вступают в контакт друг с другом, например вода и земля, которые могут превращаться в грязь, либо (2) быть известны как то, чем они являются, анализируя их направленные части, например вид вазы, увиденный во сне. Формы физических явлений включают нестатические явления форм и датчиков глаза, звуков и датчиков уха, датчиков запахов и носа, датчиков вкуса и языка, физических ощущений и датчиков тела, а также формы физических явлений, включенных только в когнитивные стимуляторы, которые являются явлениями. Эквивалентен совокупности форм физических явлений.
  13. ^ Берзин Александр. »Английский глоссарий буддийских терминов:« Познание »'". Берлин, Германия: Архив Берзина. Получено 6 февраля 2013. (1) Акт познания или знания чего-либо, но без обязательного знания, что это такое или что это означает. Он может быть действительным или недействительным, концептуальным или неконцептуальным. Это самый общий термин для обозначения чего-либо. (2) «Пакет» первичного сознания, сопутствующие ему ментальные факторы (вспомогательные знания) и когнитивный объект, разделяемый всеми ими. Согласно некоторым системам, познание также включает рефлексивное осознавание.
  14. ^ Берзин Александр. «Английский глоссарий буддийских терминов:« Когнитивный датчик »'". Берлин, Германия: Архив Берзина. Получено 6 февраля 2013. Доминирующим условием, определяющим тип познания, является способ осознания чего-либо. В случае пяти типов сенсорного познания это светочувствительные клетки глаз, звукочувствительные клетки ушей, чувствительные к запаху клетки носа, чувствительные к вкусу клетки языка и физические -чувствительные клетки тела. В случае ментального познания это непосредственно предшествующий момент познания. Некоторые переводчики переводят этот термин как «сила чувства».
  15. ^ Дели, Мартин (2016). «Индийский учитель йогачара Стхирамати и его взгляды на концепцию алайявиджняны». Академия буддийских исследований, Университет Донгук. 26 (2): 11–35 - через Academia.edu Со страницы 18: «aṣṭau vijñānāni vijñānaskandhaḥ: aṭ pravṛttivijñānāni, ālayavijñānaṃ, kliaṃ ca mana», переведенное как «составляющее личность сознание состоит из восьми проявленных форм сознания: шесть форм сознания. , алайявиджняна и оскверненный ум
  16. ^ Берзин Александр. "Английский глоссарий буддийских терминов: 'Действительное прямое познание'". Берлин, Германия: Архив Берзина. Получено 7 февраля 2013. Непосредственное познание, которое не ошибается. См .: прямое познание.
  17. ^ Берзин Александр. «Краткая история буддизма в Индии до вторжений XIII века». Берлин, Германия; Январь 2002 г .; исправлено в апреле 2007 г .: Study Buddhism. Получено 4 июн 2016. Каждая школа Тхеравады и Сарвастивады провела свои четвертые советы. Школа Тхеравады провела свой четвертый совет в 83 г. до н.э. на Шри-Ланке. Перед лицом различных групп, отколовшихся от Тхеравады из-за различий в толковании слов Будды (sic.), Махаракхита и пятьсот старейшин Тхеравады собрались, чтобы декламировать и записывать слова Будды, чтобы сохранить их подлинность. Это был первый раз, когда учения Будды были переведены в письменную форму, и в данном случае они были переведены на язык пали. Эта версия Трёх подобных корзин коллекций, Типитака, широко известна как Палийский канон. Однако другие школы хинаяны продолжали передавать учения в устной форме.CS1 maint: location (связь)
  18. ^ Мюллер, Чарльз (31 января 2003 г.). «Цифровой словарь буддизма - 鼻 識». DDB. Получено 29 марта 2018.[мертвая ссылка ]
  19. ^ Мюллер, Чарльз (11 мая 2002 г.). «Цифровой словарь буддизма - 舌 識». DDB.[постоянная мертвая ссылка ]
  20. ^ Мюллер, Чарльз (13 июня 2002 г.). «Цифровой словарь буддизма - 身 識». DDB.[постоянная мертвая ссылка ]
  21. ^ Берзин Александр. »Английский глоссарий буддийских терминов:« Ментальное сознание »'". Берлин, Германия: Архив Берзина. Получено 7 февраля 2013. Первичное сознание, которое может принимать любое существующее явление в качестве своего объекта и которое полагается только на предыдущий момент познания в качестве своего доминирующего состояния, а не на какие-либо физические сенсоры.
  22. ^ Берзин Александр. "Английский глоссарий буддийских терминов: 'Выводное познание'". Берлин, Германия: Архив Берзина. Получено 7 февраля 2013. Действительный концептуальный способ познания непонятного объекта, основанный на правильном рассуждении.
  23. ^ Берзин Александр. "Английский глоссарий буддийских терминов: 'обманутое понимание'". Берлин, Германия: Архив Берзина. Получено 6 февраля 2013. Первичное сознание, которое нацелено на алайявиджняну в системе Читтаматры или на алайю привычек в системе дзогчен, и хватается за это как за «я», которое нужно опровергнуть.
  24. ^ Мюллер, Чарльз (15 сентября 1997 г.). «Цифровой словарь буддизма - 八識». DDB.[постоянная мертвая ссылка ]
  25. ^ Мюллер, Чарльз (15 сентября 1997 г.). «Цифровой словарь буддизма - 阿 陀那 識» Оформлено здесь согласно упомянутым в цитате школам Дилун 地 地 宗 и Шелун 攝 宗.[постоянная мертвая ссылка ]
  26. ^ Берзин Александр. »Английский глоссарий буддийских терминов:« Беспокоящие эмоции или отношения »'". Берлин, Германия: Архив Берзина. Получено 6 февраля 2013. Вспомогательное осознавание (умственный фактор), которое, когда оно возникает, приводит к потере душевного покоя и выводит себя из строя, так что человек теряет самообладание. Признаком того, что человек испытывает беспокоящие эмоции или отношения, является то, что они заставляют себя и / или других чувствовать себя некомфортно. Некоторые переводчики переводят этот термин как «болезненные эмоции» или «эмоциональные недуги».
  27. ^ Берзин Александр. »Английский глоссарий буддийских терминов:« Рефлексивное осознавание.'". Берлин, Германия: Архив Берзина. Получено 6 февраля 2013. (1) Познавательная способность в рамках познания, утверждаемая в системах догматов Саутрантика и Читтаматра, которая принимает в качестве своего когнитивного объекта сознание внутри познания, частью которого оно является. Он также признает достоверность или недействительность познания, частью которого он является, и учитывает способность вспоминать познание. (2) В школах, не относящихся к гелуг, эта когнитивная способность становится рефлексивным глубоким осознаванием - той частью неконцептуального познания пустотности арьей, которая познает две истины этого неконцептуального познания.
  28. ^ "Сабба Сутта: Все". www.accesstoinsight.org.
  29. ^ Чарльз, Мюллер (11 сентября 2004 г.). «Цифровой словарь буддизма - 心 相 續».[постоянная мертвая ссылка ]
  30. ^ Уолдрон, Уильям С. Буддийское бессознательное: Алайя-виджняна в контексте индийской буддийской мысли. Критические исследования Рутледжа в буддизме, 2003, стр. 72-73.
  31. ^ Л. Шмитхаузен. Алайявиджняна: О происхождении и раннем развитии центральной концепции философии йогачары, Токио, 1987, I, 7–8.
  32. ^ Кочумуттом 1999, п. 1.
  33. ^ Шмитхаузен, Ламберт. Ālayavijñāna: О происхождении и раннем развитии центральной концепции философии йогачары, Международный институт буддийских исследований (1987), стр. 12-14
  34. ^ Калупахана 1992, п. 126.
  35. ^ Калупахана 1992, п. 135-143.
  36. ^ Калупахана 1992, п. 138-140.
  37. ^ Калупахана 1992, п. 137-139.
  38. ^ а б c Калупахана 1992, п. 139.
  39. ^ а б Уолдрон, Уильям С. Насколько инновационна АЛАЯВИДЖАНА
  40. ^ Уолдрон, Уильям С. Буддийское бессознательное: Алайя-виджняна в контексте индийской буддийской мысли. Критические исследования буддизма Рутледжа, 2003 г., стр. 131.
  41. ^ Ланкаватара Сутра, текст Махаяны, Введение Suzuki на стр. xxvi, доступно в Интернете: [1].
  42. ^ Питер Харви, Мистицизм сознания в беседах Будды. В Карел Вернер, изд., Йогин и мистик. Curzon Press 1989, страницы 96-97.
  43. ^ а б Люстхаус, янв. «Что есть, а что нет - Йогачара». Архивировано из оригинал 16 декабря 2013 г.. Получено 12 января 2016.
  44. ^ а б Калупахана 1992, п. 137.
  45. ^ Калупахана 1992, п. 192, Тримсика, стих 1.
  46. ^ Калупахана 1992, п. 194, Тримсика, стих 2.
  47. ^ а б Калупахана 1992, п. 138.
  48. ^ а б Калупахана 1992, п. 140.
  49. ^ а б Калупахана 1992, п. 141.
  50. ^ Калупахана 1992, п. 141-142.
  51. ^ Падмасири Де Силва, Роберт Генри Таулес, Буддийская и фрейдистская психология. Третье переработанное издание, опубликованное NUS Press, 1992 г., стр. 66.
  52. ^ Вальпола Рахула, цитируется у Падмасири Де Силва, Роберта Генри Таулеса, Буддийская и фрейдистская психология. Третье исправленное издание, опубликованное NUS Press, 1992, стр. 66, [2].
  53. ^ Макэвилли, Томас (7 февраля 2012 г.). Форма древней мысли: сравнительные исследования греческой и индийской философий. Allworth Press. ISBN  9781581159332 - через Google Книги.
  54. ^ Макэвилли, Томас (7 февраля 2012 г.). Форма древней мысли: сравнительные исследования греческой и индийской философий. Allworth Press. ISBN  9781581159332 - через Google Книги.
  55. ^ "Хакуин Экаку (1685-1768). Избранные сочинения". terebess.hu.
  56. ^ «Мастер Сюй Юнь (Сюй Юнь) - Ежедневные лекции в две недели Чань». hsuyun.budismo.net. Архивировано из оригинал 25 июля 2011 г.. Получено 8 октября 2011.
  57. ^ Мюллер, Чарльз А. (март 1995 г.). «Ключевые оперативные концепции корейской буддийской синкретической философии: взаимопроникновение (通達) и сущностная функция (體 用) в Wŏnhyo, Chinul и Kihwa». Вестник Университета Тойо Гакуэн. С. 33–48. Архивировано из оригинал 28 августа 2008 г.. Получено 18 сентября 2008.

Источники

  • Калупахана, Дэвид Дж. (1992), Принципы буддийской психологии, Дели: ri Satguru Publications
  • Кочумуттом, Томас А. (1999), Буддийская доктрина опыта. Новый перевод и толкование работ Васубандху Йогачарина, Дели: Motilal Banarsidass
  • Норбу, Намкай (2001). Драгоценная ваза: наставления на основе Санти Маха Сангхи. Shang Shung Edizioni. Издание второе исправленное. (Перевод с тибетского, отредактированный и аннотированный Адриано Клементе с помощью автора. Перевод с итальянского на английский Энди Лукьяновичем.)
  • Эпштейн, Рональд (без даты). Стихи, разграничивающие восемь сознаний . Перевод и объяснение «Стихов, очерчивающих восемь сознаний» мастера Трипитаки Сюань-Цанга из династии Тан.

дальнейшее чтение

  • Шмитхаузен, Ламберт (1987). Layavijñāna. О происхождении и раннем развитии центральной концепции философии йогачары. 2 тт. Studia Philologica Buddhica, Серия монографий, 4a и 4b, Токио.
  • Уолдрон, Уильям, С. (2003). Буддийское бессознательное: ālāyavijñānain в контексте индийской буддийской мысли, Лондон, RoutledgeCurzon.

внешняя ссылка