Платформа Сутра - Platform Sutra

Часть серия на
буддизм
Колесо Дхармы.svg
禪 дзен
Часть серия на
Дзен-буддизм
Ensō

В Платформенная сутра Шестого Патриарха (Китайский : 六祖壇經; пиньинь : Liùzǔ Tánjīng или просто: 壇 經 Tánjīng) это Чань-буддист писание это было составлено в Китай в течение 8-13 веков.[1] «Платформа» (施法 壇) относится к подиум о которой говорит буддийский учитель, ее ключевыми темами являются непосредственное восприятие своей истинной природы и единство сущности шила (руководить), дхьяна (медитация) и праджня (мудрость).

Текст сосредоточен на учениях и историях, приписываемых шестому Чань патриарх Huineng. Он содержит известную историю конкурса на преемственность Hongren (просветление непослушный ), а также беседы и диалоги, приписываемые Хуэйнэну.

Текст приписывает свое воспоминание Фа-хаю, но, вероятно, был написан в рамках так называемого Oxhead школа, который существовал вместе с Восточная горная школа и Шэньхуэй Южная школа. Текст пытается примирить так называемую Северную школу с ее предполагаемым учением о постепенном просветлении и так называемую Южную школу с ее предполагаемым учением. внезапное просветление учения. Фактически, текст включает в себя «риторическую чистоту», которая возникла после нападения Шэньхуэя на Шэньсиу, при этом эффективно «выписывая его из истории».[2]

История текста

В Платформа Сутра подвергались различным редакциям.[3] Хотя это воспоминание было приписано Фа-хаю, ученику Хуэйнэна, его происхождение неясно:

Раннее развитие Платформа Сутра окутано туманом времени, и мы, вероятно, никогда не узнаем о нем достоверно. В Дуньхуан Версия текста, самое раннее полное издание, которое у нас есть, почти наверняка является продуктом долгой эволюции с элементами, объединенными из нескольких разных групп чань с разными программами, о чем свидетельствуют неравномерный характер текста и его внутренние противоречия.[4]

Версии Дуньхуана - самые старые доступные тексты с полным названием Южная школа Внезапная доктрина, Великий Верховный Махаяна Совершенство мудрости: Сутра платформы, представленная Шестым Патриархом Хуэйнэном в храме Дафань в Префектура Шао Китайский : 南宗 頓 教 最 上 大乘 摩訶 般若 波羅蜜 經 ： 大師 於 大梵 寺 施法 壇 經с подзаголовком «один свиток, записанный распространителем Дхармы, учеником Фахаи, который в то же время получил Заповеди бесформенности» (一卷 ， 兼 受 無 相 戒 弘法 弟子 法 海 集 記).

Две копии, датированные периодом между 830 и 860 годами, были найдены в Пещеры Могао в Дуньхуане. Считается, что оба они основаны на издании около 780 года. Находки в Дуньхуане очень важны для исторического понимания Дзэн:

Изучение раннего чань изменилось после открытия в начале двадцатого века ряда текстов, относящихся к раннему чаньскому движению, в пещерной библиотеке Дуньхуана, которые также содержали раннюю версию Платформа Сутра.[5]

В 1056 г. китайский ученый-монах Цисун (契嵩, Уэйд-Джайлз: Ци-сун) выпустил более крупное издание под названием Люзу ​​фабао дзи (法寶 記 «Драгоценная летопись Дхармы»).

В 1291 году Цзунбао (宗 寶, Уэйд-Джайлс: Цзун-пао) выпустил издание, которое стало частью Династия Мин Китайский буддийский канон. Эта каноническая версия, очевидно основанная на издании Qisong, примерно на треть длиннее, чем версия Mogao Caves, и имеет другую структуру.

Содержание

В Платформа Сутра является:

... чудесная смесь ранних учений чань, виртуальное хранилище всей традиции до второй половины восьмого века. В основе проповеди то же понимание Природа будды что мы видели в текстах, приписываемых Бодхидхарме и Хонгрену, включая идею о том, что фундаментальная природа будды Только их иллюзии сделали невидимыми для обычных людей ".[6]

Глава первая - личная история

Первая глава содержит известную историю конкурса на престол Хунжэня. Это важная часть Традиционный дзен-рассказ.[7] Пятый Патриарх созвал всех своих последователей и предложил своим последователям конкурс стихотворений, чтобы продемонстрировать уровень их понимания сущности разума. Он решил передать свою одежду и учение победителю конкурса, который станет Шестым Патриархом.[8] Шэньсю, ведущий ученик Пятого Патриарха, написал строфу, но у него не хватило смелости представить ее мастеру. Вместо этого он написал свою строфу на стене южного коридора, чтобы однажды в полночь остаться анонимным. Другие монахи увидели строфу и похвалили ее. Строфа Шэньсю выглядит следующим образом:[9]

Тело - это бодхи дерево.
Ум подобен стойке для яркого зеркала.
Мы всегда должны стремиться к полировке.
и не должен допускать скопления пыли.[примечание 1]

Патриарха не удовлетворила строфа Шэньсю, и он указал, что стихотворение не показывает понимания «[его] собственной фундаментальной природы и сущности разума».[8] Он дал Шэньсю возможность представить еще одно стихотворение, чтобы продемонстрировать, что он вошел в «врата просветления», чтобы он мог передать свою одежду и Дхарму Шэньсю, но ум ученика был взволнован и не мог написать еще одну строфу.[8]

Двумя днями позже неграмотный Хуэйнэн услышал, как молодой служитель монастыря пел строфу Шэньсю, и спросил о контексте стихотворения. Служитель объяснил ему конкурс стихов и передачу мантии и Дхармы.[8] Хуэйнэн попросил, чтобы его провели в коридор, где он также мог бы отдать дань уважения строфе. Он попросил чиновника низкого ранга по имени Чжан Риюн из Цзянчжоу прочитать ему стих, а затем немедленно попросил его написать строфу, которую он сочинил.[8]

По словам МакРэя, «самая ранняя версия Платформа Сутра содержит две версии стиха Хуэйнэна. Более поздняя версия содержит одну версию строфы Хуйнэна, несколько отличную от двух старых:[10]

Бодхи изначально не имеет дерева.
У зеркала нет подставки.
Природа будды
всегда ясно и чисто.
Где есть место для пыли?

Ум - это бодхи дерево.
Тело - подставка для яркого зеркала.
Яркое зеркало
изначально ясный и чистый.
Где могла быть пыль?

Бодхи изначально не имеет дерева.
У яркого зеркала тоже нет подставки.
Принципиально нет ничего.
Где могла возникнуть пыль?[заметка 2]

Присутствующие последователи были поражены работой одного южного варвара. Остерегаясь статуса Хуйнэна, Патриарх стер строфу и заявил, что автор строфы не достиг просветления.[8]

Согласно традиционной интерпретации, в основе которой Гуйфэн Цзунми, преемника Шэньхуэя в пятом поколении, эти два стиха представляют соответственно постепенный и внезапный подход. По словам МакРэя, это неверное понимание:

[Этот] стих, приписываемый Шэньсю, на самом деле относится не к постепенным или прогрессивным усилиям, а к постоянный практика чистки зеркала [...] [H] является основным посланием постоянного и совершенного учения, бесконечного личного проявления идеала бодхисаттвы.[11]

Стих Хуэйнэна не стоит отдельно, но составляет пару со стихами Шэньсю:

Стихи Хуэйнэна применяют риторику пустоты, чтобы подорвать субстанциональность терминов этой формулировки. Однако основной смысл первого предложения все еще остается ".[12]

МакРэй отмечает сходство в рассуждениях со школой Oxhead, которая использовала тройную структуру: «абсолютное, относительное и среднее» или «тезис-антитезис-синтез».[13] По словам Макрея, Платформа Сутра сам по себе является синтезом в этой тройной структуре, дающим баланс между необходимостью постоянной практики и постижением абсолютного.[12]

Глава вторая - Праджня (Лекция)

Глава вторая содержит лекцию о праджне, читаемую после чтения Махапраджняпарамита Сутра. Из этой главы:

Когда наш ум работает свободно, без каких-либо препятствий и волен «приходить» или «уходить», мы достигаем Самадхи Праджни, или освобождения. Такое состояние называется функцией «бездумности». Но воздерживаться от мыслей о чем-либо, чтобы подавить все мысли, означает быть управляемым Дхармой, а это ошибочное мнение.

Глава третья - Вопросы

В третьей главе Хуэйнэн отвечает на вопросы непрофессионалов. Хуэйнэн обсуждает знаменитую историю Бодхидхарма рассказывать Император Ву Лян что его добрые дела не принесут ему заслуг. Затем он обсуждает Чистая земля Запада, утверждая большую важность своего внутреннего состояния по сравнению с его физическим местоположением. Это приводит к выводу, в котором Хуйнэн утверждает, что мирская практика вне монастыря предпочтительнее следования формам монашеского отречения без внутренней практики.

Глава четвертая - Медитация и мудрость (Лекция)

В четвертой главе говорится, что медитация и мудрость имеют одну и ту же сущность:

Медитация и мудрость суть одна, а не разные. Медитация - это суть мудрости, а мудрость - это функция медитации. Во времена мудрости медитация существует в этой мудрости; во времена медитации в этой медитации присутствует мудрость.[14]

Глава пятая - Медитация сидя (Лекция)

В пятой главе подробно рассказывается о «чистоте нашей фундаментальной природы»:[14]

В этом учении сидячей медитации человек по сути не концентрируется на уме, не концентрируется на чистоте и не на неподвижности. Если человек должен сосредоточиться на уме, тогда ум [вовлеченный] в корне ложен. Вы должны понять, что ум подобен фантазму, поэтому ничто не может на нем сосредоточиться. Если человек должен сконцентрироваться на чистоте, тогда [осознайте, что] наша природа фундаментально чиста, именно ложные мысли таковость прикрыт. Просто будьте без ложных мыслей, и природа чиста сама по себе. Если вы активируете свой ум, чтобы привязываться к чистоте, вы породите только фальшь чистоты. Ложь не имеет местоположения; ложна концентрация. Чистота без формы и характеристик; вы только создаете характеристики чистоты и говорите, что это «усилие» [в медитации]. Иметь такой взгляд - значит затемнять собственную фундаментальную природу и быть скованным чистотой.[14]

Глава шестая - Церемония покаяния

В шестой главе описан ритуал покаяния.

Глава седьмая - Ключевые события (истории встреч и диалоги)

В седьмой главе рассказывается о различных встречах и диалогах.

Глава восьмая - Немедленное и постепенное (истории встреч и диалоги)

В восьмой главе также приводятся различные истории встреч и диалогов.

Глава девятая - Имперский вызов

В девятой главе описывается просьба Императорского двора к Хуэйнэну о посещении Императора и отказ Хуэйнэна от этого приказа.

Глава десятая - Передача

В главе, посвященной последним наставлениям, Хуэйнэн наставляет своих опытных учеников, давая конкретные инструкции, как «проповедовать Дхарму», которые показывают влияние буддийских учений на пять скандх, Концепция чего-либо Намарупа, а Йогачара-учения:

Однажды мастер вызвал своих учеников Фахай, Чжичэн, Фада, Шэньхуэй, Чжичанг, Чжитун, Чжичэ, Чжидао, Фачжэнь и Фару и сказал: «Вы отличны от других людей. После моего исчезновения каждый из вас должен стать мастером в своем регионе. Сейчас я научу вас проповедовать Дхарму, не теряя фундаментальной доктрины.

«Сначала вы должны обсудить три категории учения и тридцать шесть реакций активного функционирования. Выход и выход за пределы двух крайностей. Проповедуя все Дхармы, не отступайте от собственной природы.

«Три категории учения - это скандхи, миры и входы. ‘Скандхи 'Относится к пяти скандхам формы, чувств, мыслей, импульсов и сознания. «Входы» относятся к двенадцати входам (аятаны ): шесть типов внешних чувственных данных форм, звуков, запахов, вкусов, материальных ценностей и дхарм; и шесть внутренних органов чувств: глаза, уши, нос, язык, тело и разум. «Сферы» относятся к восемнадцати сферам: шести типам сенсорных данных, шести чувствам и шести сознаниям. Я-природа способна включать в себя мириады дхарм и названа "склад сознания. »Если активировать мышление, это« трансформация сознаний », порождение шести сознаний, чтобы выйти из шести чувств и увидеть шесть типов сенсорных данных.[14]

Стипендия и переводы

Японская стипендия

В 1920-х годах японский ученый Ябуки Кейки (矢吹 慶輝 1879-1939) выпустил издание, основанное на одном из текстов пещер Могао (единственном известном в то время), разделив текст на пятьдесят семь разделов.

В 1934 г. Д. Т. Сузуки опубликовал издание, основанное на тексте пещеры Могао, но с исправлениями из издания Цзунбао (Цзунбао).

В 1993 году буддийский ученый Ян Цзэнвэнь (楊 曾文, р. 1939, г. Шаньдун ) опубликовал аннотированное издание второго текста о пещерах Могао (в котором меньше ошибок, чем в первом тексте о пещерах Могао). (Сосна, 2006 г., Введение)

Переводы на английский язык

Первый опубликованный перевод на английский язык был завершен в 1930 году Вонг Му-ламом (黃茂林 c. 1886-1934) из Гуандун. Он был основан на каноническом издании Цунпао и опубликован шанхайским издательством Yu Ching Press.[15]

Издание Suzuki было переведено на английский язык Винг-цит Чан в 1963 г. и написано в его книге «Справочник по китайской философии».

В 1967 г. Филипп Ямпольский опубликовал перевод, основанный на тексте пещеры Могао.[16] Этот перевод является важной вехой в современной западной науке о дзен и его истории.

Чарльз Лук перевел сутру как «Сокровище Дхармы алтарной сутры Шестого Патриарха», которая была опубликована в Учения Чань и Дзэн (Третья серия, 1973).[17]

Джон Макрей перевел длинную Династия Юань -эра составное издание.[18] Он был опубликован Bukkyō Dendō Kyōkai.

Мастер Трипитаки Сюань Хуа прокомментировал Сутру Шестого Патриарха. Сутра и комментарий были опубликованы Буддийским обществом перевода текстов как Сутра Платформы Дхармы Шестого Патриарха (1971), 1-е издание, Гонконг, (1977), 2-е издание, Сан-Франциско, (2002), 3-е издание, Burlingame,

Shoemaker & Hoard опубликовали перевод и комментарий американского писателя. Красная сосна на основе второго текста о пещерах Могао, 2006 г.

Мартин Верховен и Преподобный Хэн Конечно, ученики Мастера Трипитаки Сюань Хуа, отредактировали издание, основанное на китайском Цзунбао Тайсё, том 48, номер 2008, в августе 2014 года.[19]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Аддисс, Ломбардо и Ройтман дают несколько иной перевод:[8]

    Тело - древо просветления,
    Ум подобен стойке для яркого зеркала;
    Раз за разом прилежно полируйте,
    Чтобы пыль не собиралась.

  2. ^ Аддисс, Ломбардо и Ройтман дают следующий перевод:[8]

    Просветление не дерево,
    У яркого зеркала нет подставки;
    Изначально нет одного -
    Какое место могло быть для пыли?

Рекомендации

  1. ^ Schlütter 2007, п. 385.
  2. ^ Макрей 2003, п. 60-69.
  3. ^ Schlütter 2007.
  4. ^ Schlütter 2007, п. 386.
  5. ^ Schlütter 2007, п. 383.
  6. ^ Макрей 2003, п. 65-66.
  7. ^ Гейне 2008, п. 6.
  8. ^ а б c d е ж грамм час Аддисс, Ломбардо и Ройтман, 2008 г., п. 27.
  9. ^ Макрей 2003, п. 61.
  10. ^ Макрей 2003, п. 61-62.
  11. ^ Макрей 2003, п. 63-65.
  12. ^ а б Макрей 2003, п. 65.
  13. ^ Макрей 2003, п. 60, 65.
  14. ^ а б c d Макрей 2008.
  15. ^ «Предисловие к новому изданию». Государственный университет Нью-Йорка. 1999-11-07. Получено 2008-04-07.
  16. ^ Ямпольский 1967.
  17. ^ Ямпольский, Филипп. Платформа Сутра Шестого Патриарха. Columbia University Press. п. 107 (сноска 55). ISBN  0231083610.
  18. ^ Макрей 2000, стр. XV-XVI.
  19. ^ Верховен 2014.

Источники

дальнейшее чтение

  • Для внимательного чтения Платформа Сутры рассказ, см. главу 5 книги Алана Коула. Фетишизирующая традиция: желание и переосмысление в буддийских и христианских нарративах (SUNY Press, 2015)

внешняя ссылка