Kasaya (одежда) - Kasaya (clothing)

Монахи из Центральная Азия и Китай носить традиционную канайю. Пещеры Безеклик, восточная Таримский бассейн, 9-10 век.

Канайя (санскрит: kāṣāya; пали: касава; Сингальский: කසාවත; Китайский: 袈裟; пиньинь: джиаша; Японский: け さ кеса; Корейский: 가사 gasa; вьетнамский: ча-са, тибетский: ཆོས་ གོས, THL: chögö) - это одежды полностью посвященных Буддийские монахи и монахини, названный в честь коричневого или шафранового красителя. В санскрит и пали эти одежды также получили более общий термин цивара, который ссылается на халаты без учета цвета.

Происхождение и конструкция

Раннее представление Будда в одеждах каная.

Считается, что буддийская каная возникла в древняя Индия как комплект одежды для приверженцев Гаутама Будда. Примечательный вариант имеет узор, напоминающий азиатское рисовое поле. Оригинальные kāāya были построены из выброшенных ткань. Они были сшиты вместе, чтобы сформировать три прямоугольных куска ткани, которые затем определенным образом надевали на тело. Три основных куска ткани - это антарваса, то уттарасанга, а Сангхати.[1] Вместе они образуют «тройную мантию», или тичивара. Тичивара более подробно описана в Тхеравада Виная (Вин 1:94 289).

Антарваса (Антаравасака)

Антарваса - это внутренняя одежда, покрывающая нижнюю часть тела. Это нижнее белье, которое перетекает под другие слои одежды. У него большой верх и почти полностью закрывает туловище. В изображениях Будды основание антарвасы обычно выступает вперед и имеет грубую форму треугольника. Эта одежда по сути представляет собой юбку, которая была достаточно распространена в старинной мужской одежде. При необходимости его высоту можно было отрегулировать, чтобы он не свисал до щиколоток.

Уттарасанга

Халат, закрывающий верхнюю часть тела. Он проходит через нижнее белье, или антарвасу. В изображениях Будды уттарасанга редко появляется как верхняя одежда, так как она часто покрыта внешним одеянием, или сангхати.

Сангхати

Сангхати - это двухслойное одеяние бхиккху или бхиккхуни, используемое в качестве внешнего плаща для различных случаев. Он идет поверх верхней одежды (уттарасанга) и нижнее белье (антарваса). В изображениях Будды сангхати обычно является наиболее заметной одеждой, нижнее белье или уттарасанга выступает внизу. По форме он очень похож на греческий гимация, а его форма и складки были обработаны в греческом стиле в Греко-буддийское искусство из Гандхара.

Дополнения

Другими предметами, которые могли носить с тройным халатом, были:

  • поясная ткань, кушалака
  • ремень с пряжкой, самакаксика
Индийское изображение Будды в красных одеждах. Санскритская рукопись. Nālandā, Бихар, Индия. Период Пала.

Индийский буддизм

В Индии разновидности мантии каая различали разные типы монахов. Они представляли разные школы, к которым принадлежали, и их одежды варьировались от красного и охристого до синего и черного.[2]

Между 148 и 170 гг. Н. Э. Парфянский монах Ан Сигао приехал в Китай и перевел труд, в котором описывается цвет монашеских одежд, используемых в пяти основных индийских буддийских сектах, называемых Да Бицю Саньцянь Вэйи (Гл. 大 比丘 三千 威儀).[3] Другой текст, переведенный позже, Āriputraparipṛcchā, содержит очень похожий отрывок, подтверждающий эту информацию, но цвета сект Сарвастивада и Дхармагуптака поменялись местами.[4][5]

NikāyaДа Бицю Саньцянь ВэйиĀriputraparipṛcchā
СарвастивадаГлубокий красный цветЧернить
ДхармагуптакаЧернитьГлубокий красный цвет
МахасангхикаЖелтыйЖелтый
МахишасакаСинийСиний
КашьяпияМагнолияМагнолия

В традициях Тибетский буддизм, которые следуют Муласарвастивада Виная, красные одежды считаются характерными чертами муласарвастивадинов.[6]

В соответствии с Дуджом Джигдрал Еше Дордже одежды полностью посвященных монахов-махасангхиков должны были быть сшиты из более чем семи, но не более чем из двадцати трех частей.[7] Символы, нашитые на мантии, были бесконечный узел (Санскр. шриватса) и раковина (Санскр. шанкха), два из Aamaṅgala Благоприятные символы в буддизме.[8]

Джиаша в китайском буддизме

В Китайский буддизм, kāāya называется джиаша (Китайский : 袈裟). В ранний период Китайский буддизм, наиболее распространенным цветом был красный. Позже цвет мантии стал отличать монахов, как это было в Индии. Однако цвета одежд китайских буддийских монахов часто соответствовали их географическому региону, а не какой-либо конкретной школе.[9] К моменту созревания китайского буддизма только линия посвящения Дхармагуптака все еще использовалась, и поэтому цвет мантии не служил полезной цели в качестве обозначения сект, как это было в Индии.

Вовремя Династия Тан, Китайские буддийские монахи обычно носили серо-черные одежды, и их даже в просторечии называли Ziyi (緇衣 ), «в черных одеждах».[10] Тем не менее Династия Сун монах Цзаньнин (919–1001 гг. н. э.) пишет, что во время раннего Хан -Вэй период, китайские монахи обычно носили красное.[11]

Кеса в японском буддизме

Мантия японского буддийского священника (кеса), 1775-1825 гг. LACMA текстильные коллекции.

Японский буддизм кеса （袈裟） раньше его носили, закрывая все тело под головой, включая оба плеча, но теперь его носят с открытым правым плечом, за исключением особых случаев (= 偏袒 右肩 Hendan-uken). Это показывает поклонение и почитание Будде, в отличие от тех, которые Татхагата носит на обоих плечах (= 通 肩 Tsuken).

Рекомендации

  1. ^ Кешник, Джон. Влияние буддизма на материальную культуру Китая. Princeton University Press, Оксфордшир, 2003. стр. 90.
  2. ^ Кешник, Джон. Влияние буддизма на материальную культуру Китая. Princeton University Press, Оксфордшир, 2003. стр. 89.
  3. ^ Хино, Шоун. Три горы и семь рек. 2004. с. 55
  4. ^ Хино, Шоун. Три горы и семь рек. 2004. С. 55-56.
  5. ^ Суджато, Бханте (2012), Секты и сектантство: истоки буддийских школ, Сантипада, стр. я, ISBN  9781921842085
  6. ^ Мор, Теа. Цедроен, Джампа. Достоинство и дисциплина: возрождение полного посвящения для буддийских монахинь. 2010. с. 266
  7. ^ Дуджом Джигдрал Еше Дордже, Совершенное поведение: соблюдение трех обетов. 1999. с. 16
  8. ^ Дуджом Ринпоче Совершенное поведение: соблюдение трех обетов. 1999. с. 16
  9. ^ Кешник, Джон. Влияние буддизма на материальную культуру Китая. Princeton University Press, Оксфордшир, 2003. стр. 89.
  10. ^ Кешник, Джон. Влияние буддизма на материальную культуру Китая. 2003. С. 89-90.
  11. ^ Кешник, Джон. Выдающийся монах: буддийские идеалы в средневековой китайской агиографии. 1997. стр. 29