Три признака существования - Three marks of existence

Часть набор на
буддизм
Колесо Дхармы.svg

В буддизме три признака существования три характеристики (пали: тилакхаṇа; санскрит: त्रिलक्षण, трилакṣаṇа) всего сущего и существ, а именно непостоянство (аничча ), несамостоятельное (анатта ) и неудовлетворенность или страдания (духкха ).[1][2][3][4] Эти три характеристики упоминаются в стихах 277, 278 и 279 Священного Писания. Дхаммапада.[5] То, что люди подвержены заблуждению относительно трех признаков, что это заблуждение приводит к страданию, и что устранение этого заблуждения приводит к прекращению страдания, является центральной темой буддийской философии. Четыре благородные истины и Благородный восьмеричный путь.

Согласно с Тич Нат Хан,[6] три печати - непостоянство, не-я и нирвана. В «Суть Учения Будды» он говорит, что «В нескольких сутрах Будда учил, что нирвана, радость полного уничтожения наших идей и концепций, а не страдания, является одной из Трех Печатей Дхармы».

Описание

Три марки:[7]

  • саббе санкхара аничча - "все санкхары (обусловленные вещи) непостоянны "
  • саббе санкхара дуккха - "все санкхары неудовлетворительны "
  • саббе дхамма анатта - "все дхармы (обусловленные или необусловленные вещи) не являются самими собой "[8]

в Махаяна Йогачарабхуми-шастра однако описаны четыре характеристики вместо трех:[9]

  • непостоянство (Анитьякара)
  • страдание (духкхакара)
  • пустота (* шуньякара)
  • самоотверженность (анатмакара)

В сутре «Вопросы царя нага Сагары» Сагаранагараджапариприччха[10] эти четыре марки определены как:

  • все составные явления непостоянны (анитья)
  • все загрязненные явления страдают (духкха)
  • все явления вне себя (анатман)
  • нирвана - умиротворение / мир (шанта / шанти)

в Самюкта Агама сделана другая формулировка, в которой Будда учил непостоянству, несамостоятельности и нирване как Трех Печатей Дхармы. Здесь нирвана заменяет дуккху как третью печать Дхармы:[11]

  • нирвана - «Радость полного уничтожения наших идей и концепций, а не страдания, является одной из Трех Печатей Дхармы».

Объяснение

Аничка

Основная статья: Непостоянство

Непостоянство (пали Аничка, санскрит Анитья) означает, что все обусловленные вещи (санкхара) находятся в постоянном движении. Буддизм утверждает, что все физические и ментальные события возникают и растворяются.[12] Человеческая жизнь воплощает этот поток в процессе старения и цикла повторяющихся рождений и смертей (Самсара ); ничего не длится, и все разлагается. Это применимо ко всем существам и их окружению, включая существ, которые возродиться в дева (Бог ) и нарака (ад) царства.[13][14] Это в отличие от нирвана, реальность, которая есть Никка, или не знает изменений, разложения или смерти.[15]

Дуккха

Основная статья: Дуккха

Дуккха (Санскрит духкха) означает «неудовлетворенность, страдание, боль».[16][17][18] Дуккха включает в себя физические и умственные страдания, следующие за каждым возрождение, старение, болезнь, умирающий; неудовлетворенность получением того, чего существо желает избежать или невыполнением желаемого, и отсутствие удовлетворения от санкхара дуккхи, в которой все обусловлено и обусловлено, или потому что все вещи не переживаются как непостоянные и лишенные какой-либо сущности.[16][19][20]

Анатта

Основная статья: Анатта

Анатта (Санскрит анатман) относится к доктрине «не-я», согласно которой в живых существах нет неизменного, постоянного «Я» или души, а также неизменной сущности в чем-либо или явлениях.[21][22]

В то время как аничча и дуккха применимы ко «всем обусловленным явлениям» (санкхара), анатта имеет более широкую сферу применения, потому что она применима ко всем дхаммам без определения «обусловленного, безусловного».[23] Таким образом, нирвана тоже есть состояние «без Я» или анатта.[23] Фраза «шаббе дхамма анатта» включает в себя все скандха (совокупность, куча), составляющих любое существо, и вера «Я есть» - это знак самомнения, который необходимо уничтожить, чтобы положить конец всей Дуккхе.[24] В Анатта доктрина буддизма отрицает, что в любом человеке или в чем-либо еще есть что-то, что называется «Я», и что вера в «Я» является источником Дуккха.[25][26] Однако некоторые буддийские традиции и ученые истолковывают доктрину анатта как строго относящуюся к пять агрегатов а не универсальная правда.[27][28][29] Ученый-религиовед Александр Винн называет анатта учением «не-я», а не учением «не-я».[30]

заявка

В буддизме незнание (авидья, или моха; то есть неспособность понять напрямую) три признака существования рассматриваются как первое звено в общем процессе самсара посредством чего существо подвергается повторяющимся существованиям в бесконечном цикле страданий. Как следствие, растворение этого невежества через прямое понимание в три знака положит конец сансаре и, как результат, этому страданию (дуккха ниродха или ниродха сакча, как описано в третьем Четыре благородные истины ).

Гаутама Будда учил, что все существа обусловлены причинами (санкхара) непостоянны (Аничка) и страдания (дуккха), и это не-я (анатта) характеризует все дхаммы, то есть нет «я», «я» или «моё» ни в обусловленном, ни в необусловленном (то есть ниббане).[31][32] Учение о трех признаках существования в Палийском каноне приписывается Будде.[23][33][34]

Переписка с пирронизмом

Часть серии на
Пирронизм
Весы весы Drawing.png
Socrates.png Философский портал
Основная статья: Сходства между пирронизмом и буддизмом

Греческий философ Пиррон отправился в Индию с Александр Великий армия, проведя там около 18 месяцев, изучая индийскую философию у индийских гимназисты. По возвращении в Грецию Пиррон основал одну из крупнейших школ Эллинистическая философия, Пирронизм, который он основал на том, что, по-видимому, было его интерпретацией Трех признаков существования. Пиррон резюмировал свою философию следующим образом:

«Кто хочет жить хорошо (эвдемония ) необходимо рассмотреть следующие три вопроса: Во-первых, как прагмата (этические вопросы, дела, темы) по своей природе? Во-вторых, как к ним относиться? В-третьих, каков будет результат для тех, кто придерживается такого отношения? »Пиррон отвечает:« Что касается прагмата они все адиафора (недифференцированный логическим различием), астатмета (нестабильный, несбалансированный, неизмеримый) и анэпикрита (не судимый, нефиксированный, неразрешимый). Следовательно, ни наши чувственные восприятия, ни наши Doxai (взгляды, теории, убеждения) говорят нам правду или ложь; поэтому нам, конечно, не следует полагаться на них. Скорее, мы должны быть adoxastoi (без просмотров), Аклине (не склонен к той или иной стороне), и акрадантои (непоколебимый в нашем отказе выбирать), говоря о каждом отдельном человеке, что он не больше, чем он не есть, или это одновременно и есть, и нет, или это ни есть, ни нет.[35]

Филолог Кристофер Беквит определил три термина, использованные здесь Пирроном: адиафора, астатмета и анепикрита - чтобы быть почти прямыми переводами Анатта, дуккха, и Аничка на древнегреческий.[36]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Стивен Коллинз (1998). Нирвана и другие буддийские счастья. Издательство Кембриджского университета. п. 140. ISBN  978-0-521-57054-1.
  2. ^ Ричард Гомбрих (2006). Буддизм тхеравады. Рутледж. п. 47. ISBN  978-1-134-90352-8.Цитата: «Считается, что все феноменальное существование [в буддизме] имеет три взаимосвязанные характеристики: непостоянство, страдание и отсутствие души или сущности».
  3. ^ Роберт Э. Басвелл младший; Дональд С. Лопес-младший (2013). Принстонский словарь буддизма. Издательство Принстонского университета. С. 42–43, 47, 581. ISBN  978-1-4008-4805-8.
  4. ^ Карл Олсон (2005). Различные пути буддизма: повествовательно-историческое введение. Издательство Университета Рутгерса. С. 63–64. ISBN  978-0-8135-3778-8.
  5. ^ Маггавагга: Путь Дхаммапада Глава XX, Перевод Ачарьи Буддхаракхиты (1996)
  6. ^ HAHN, Thic Nhat. Сердце учения Будды. Нью-Йорк: бродвейские книги. 1999 г., п. 22.
  7. ^ Уолш 1995, п. 30.
  8. ^ HAHN, Thich Nhat. Сердце учения Будды. Нью-Йорк: бродвейские книги. 1999 г., п. 22.
  9. ^ Ульрих Тимме Краг (редактор), Фонд практиков йоги: Буддийский трактат Йогачарабхуми и его адаптация в Индии, Восточной Азии и Тибете, том 1 Гарвардский университет, факультет исследований Южной Азии, 2013 г., стр. 144.
  10. ^ https://read.84000.co/translation/toh155.html
  11. ^ Тич Нхат Хан, Суть учения Будды
  12. ^ Буддизм Аниччи, Британская энциклопедия (2013)
  13. ^ Дэмиен Кеун (2013). Буддизм: очень краткое введение. Издательство Оксфордского университета. С. 32–38. ISBN  978-0-19-966383-5.
  14. ^ Питер Харви (2012). Введение в буддизм: учения, история и практики. Издательство Кембриджского университета. С. 32–33, 38–39, 46–49. ISBN  978-0-521-85942-4.
  15. ^ Томас Уильям Рис Дэвидс; Уильям Стейд (1921). Пали-английский словарь. Motilal Banarsidass. С. 355, Статья о Никка. ISBN  978-81-208-1144-7.
  16. ^ а б Питер Харви (2015). Стивен М. Эммануэль (ред.). Соратник буддийской философии. Джон Вили и сыновья. С. 26–31. ISBN  978-1-119-14466-3.
  17. ^ Кэрол Андерсон (2013). Боль и ее конец: четыре благородные истины в буддийском каноне Тхеравады. Рутледж. С. 1, 22 с примечанием 4. ISBN  978-1-136-81332-0., Цитата: «(...) три характеристики сансары / санкхары (царства перерождений): аничча (непостоянство), дуккха (боль) и анатта (отсутствие« я »)».
  18. ^ Малькольм Хакстер (2016). Исцеление сердца и разума внимательностью: древний путь, настоящий момент. Рутледж. п. 10. ISBN  978-1-317-50540-2., Цитата: «дуккха (неудовлетворительность или страдание) (....) Во введении я написал, что дуккха, вероятно, лучше всего понимается как неудовлетворительность».
  19. ^ Малькольм Хакстер (2016). Исцеление сердца и разума внимательностью: древний путь, настоящий момент. Рутледж. С. 1–10, Введение. ISBN  978-1-317-50540-2.
  20. ^ Бхиккху Бодхи (2005). Словами Будды: Антология бесед из палийского канона. Саймон и Шустер. С. 67–68. ISBN  978-0-86171-491-9.
  21. ^ Анатта буддизм, Британская энциклопедия (2013)
  22. ^ [а] Рождественский Хамфрис (2012). Изучение буддизма. Рутледж. С. 42–43. ISBN  978-1-136-22877-3.
    [b] Брайан Моррис (2006). Религия и антропология: критическое введение. Издательство Кембриджского университета. п. 51. ISBN  978-0-521-85241-8., Цитата: "(...) анатта - это учение о не-я, и это крайняя эмпирическая доктрина, которая утверждает, что представление о неизменном постоянном я является фикцией и не имеет реальности. скандхи или кучи - тело, чувства, восприятия, импульсы и сознание. Вера в себя или душу по этим пяти скандхам иллюзорна и является причиной страдания ».
    [c] Ричард Гомбрих (2006). Буддизм тхеравады. Рутледж. п. 47. ISBN  978-1-134-90352-8., Цитата: «(...) Учение Будды о том, что у существ нет души, нет неизменной сущности. Это« доктрину отсутствия души »(анатта-вада) он изложил в своей второй проповеди».
  23. ^ а б c Ричард Фрэнсис Гомбрих; Кристина Анна Шеррер-Шауб (2008). Буддийские исследования. Motilal Banarsidass. стр. 209, контекст см. стр. 195–223. ISBN  978-81-208-3248-0.
  24. ^ Хоакин Перес Ремон (1980). Самость и не-я в раннем буддизме. Вальтер де Грюйтер. С. 218–222, 234. ISBN  978-90-279-7987-2.
  25. ^ Питер Харви (2012). Введение в буддизм: учения, история и практики. Издательство Кембриджского университета. С. 57–62. ISBN  978-0-521-85942-4.
  26. ^ Питер Харви (2015). Стивен М. Эммануэль (ред.). Соратник буддийской философии. Джон Вили и сыновья. С. 34–37. ISBN  978-1-119-14466-3.
  27. ^ «Я и не-я: буддийское учение об анатте», Таниссаро Бхиккху. Доступ к Insight (устаревшая версия), 30 ноября 2013 г., http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/thanissaro/selfnotself.html В архиве 2013-02-04 в Wayback Machine
  28. ^ Бхиккху, Таниссаро. "Нет себя". Трехколесный велосипед: Буддийский обзор. В архиве из оригинала на 2018-08-19. Получено 2018-08-19.
  29. ^ Thepyanmongkol, Phra (2009). Сердце медитации Дхаммакая. Ват Луанг Фор Содх. п. 12. ISBN  9789748097534.
  30. ^ Винн, Александр (2009). «Раннее свидетельство доктрины« отсутствия себя »?» (PDF). Оксфордский центр буддийских исследований: 63–64. В архиве (PDF) из оригинала на 2017-06-02. Получено 2017-04-22.
  31. ^ Нарада, Дхаммапада (1978), стр. 224.
  32. ^ Бодхи, Бхиккху (2003). Связанные беседы Будды: перевод Самьютта-никаи. Сомервиль, Массачусетс: публикации мудрости. п. 1457. ISBN  978-0-86171-331-8.
  33. ^ Дхаммапада Стихи 277, 278 и 279.
  34. ^ Хоакин Перес Ремон (1980). Самость и не-я в раннем буддизме. Вальтер де Грюйтер. С. 210–225. ISBN  978-90-279-7987-2.
  35. ^ Беквит, Кристофер И. (2015). Греческий Будда: встреча Пиррона с ранним буддизмом в Центральной Азии (PDF). Princeton University Press. С. 22–23. ISBN  9781400866328.
  36. ^ Беквит, Кристофер И. (2015). Греческий Будда: встреча Пиррона с ранним буддизмом в Центральной Азии (PDF). Princeton University Press. С. 22–59. ISBN  9781400866328.

Источники

  • Уолш, Морис (1995), Длинные беседы Будды. Перевод Дигха Никаи, Публикации мудрости