Phantasiai - Phantasiai

В Эллинистическая философия период, термин фантазии (φαντασίαι) - информация, основанная на смысл опыт.

Платон описанный фантазии как смесь восприятие и докса (суждение / мнение).^[1]

Аристотель размещен фантазии между восприятием и мысль. Для Аристотеля фантазии основан на смысл восприятие^[2] и включает мысленные образы, мечты, и галлюцинации.^[3]

В Пирронисты, Эпикурейцы, а Стоики Используйте этот термин для обозначения информации, полученной через органы чувств и возникающей в мыслях.^[4] В переводах пирронистских текстов этот термин обычно переводится как «видимость», но в переводах стоических текстов нет единого мнения о том, как переводить термин: «видимость», «впечатление», «представление» и «репрезентация». .^[5]

В эпикурействе фантазии все верны, но мнения (докса ) не все верны. Итак, согласно Эпикуру, некоторые мнения истинны, а некоторые ложны; истинные - те, которые свидетельствуют за, а не против, разумные доказательства, а ложные - те, которые свидетельствуют против, а не за эти доказательства.^[6]

В стоицизме фантазии представляют собой докогнитивные суждения, происходящие из нашего предыдущего опыта или нашего подсознательного мышления. Все психологические состояния и действия, такие как ментальное согласие, познание, импульс и знание, являются либо продолжением, либо реакцией на phantasiai.^[7] Основатель стоицизма, Зенон из Citium, определил фантазии как отпечаток (тупозис) в Hêgemonikon (командный факультет). Он предположил, что душа запечатлевается чувствами примерно так же, как перстень-печатка отпечатывает свою форму мягким воском.^[7]

Стоики считали, что некоторые фантазии получают согласие, а некоторые нет. Согласие происходит, когда разум принимает фантазии как правда. Согласно стоикам, докса слабое или ложное убеждение. В мудрец избегает докса к отказ в согласии когда условия не позволяют ясно и определенно понять истину вопроса. Немного фантазии однако переживаемые в идеальных для восприятия обстоятельствах настолько ясны и отчетливы, что могут исходить только от реального объекта; это было сказано каталептика (пригодный для понимания). Каталептик фантазии заставляет согласиться своей ясностью и представляет критерий истины.^[7]

Философ-стоик Эпиктет сказал это о фантазиах:

Впечатления (которые философы называют φαντασίαι), поражающие разум человека с первого взгляда на что-либо, достигающее его интеллекта, не находятся под его волей или контролем, но навязывают себя признанию людей определенной собственной силой; но согласия (которые они называют συγκαταθέσεις), посредством которых распознаются эти впечатления, являются добровольными и зависят от контроля человека. Поэтому, когда случается какой-нибудь страшный звук грома, или падающий дом, или внезапное известие о той или иной опасности, или что-то еще в этом роде, даже мудрый человек вынужден на время двигаться, съеживаться и бледнеть, а не от ожидания любое зло, но от быстрых и необдуманных движений, предупреждающих действие рационального разума. Однако в настоящее время мудрый человек не соглашается с такими впечатлениями (то есть с этими явлениями, которые пугают его ум), он не одобряет и не подтверждает их своим мнением, а отвергает и отталкивает их и не думает, что существует что-то грозное. в них; и в этом, по их словам, разница между мудрецом и глупцом, что глупец думает, что впечатления, которые поначалу кажутся ему резкими и жестокими, действительно таковы, и по мере того, как они продолжаются, одобряет их своим собственным согласием и подтверждает их посредством его мнение, как если бы они были действительно грозными (προσεπιδοξάζει - фраза, которую используют стоики, обсуждая это), в то время как мудрый человек, проявив на короткое время эмоции цветом и цветом лица, не дает своего согласия, но сохраняет мнения, всегда придерживался таких впечатлений, твердых и сильных, как о вещах, которые на самом деле не заслуживают того, чтобы их вообще боялись, а только вызывают пустой и фиктивный ужас.^[8]

Пирронисты утверждают, что фантазии нельзя полагаться на представление реальности. Phantasiai просто казаться реальным. Каталепсис был отклонен пирронисты и Академические скептики.

Примечания

1. Платон, Софист 264a
2. Аристотель, Де анима 3.9
3. Аристотель, Де анима 3.3
4. А.А. Длинный, Эпиктет как сократический наставник, 2001, с. 91 [1]
5. Альдо Динуччи, "Фантазия, фаиномен и догма в Эпиктете", Афинский журнал гуманитарных наук и искусств - Том 4, Выпуск 2 (2017), стр.102
6. Секст Эмпирик Против догматиков 7.24
7. Стоическая философия разума
8. Эпиктет фрагмент # 9 в Авл Геллий Мансардные ночи 19. Я