Буддийская символика - Buddhist symbolism

Восемь спиц дхармачакра. Восемь спиц представляют Благородный восьмеричный путь буддизма.

Буддист символизм это метод Буддийское искусство представлять определенные аспекты дхарма, который начался в четвертом веке до нашей эры. Антропоморфный символизм появился примерно в первом веке нашей эры вместе с искусством Матхура в Греко-буддийское искусство из Гандхара, и были объединены с предыдущими символами.

Каждый духовный символ содержит основное значение и ценность с точки зрения учения Будды.

  • Сигаловада сутта[1]
  • Отражение природы Будды[2]
  • Царство Сукхавати[3]
  • Концепция Три Кая[4]
  • Четыре благородных качества[5]
  • Дхарма превращается[6]
  • Осведомленность[7]
  • Концепция невозмутимости[8]
  • Царство Чатумахараджика[9]

Каждый символ является дополнительным доказательством того, что учение буддизма гибко и гармонично среди различных культур и групп людей. Эти религиозные символы демонстрируют адаптируемость учений Будды, которые переплетаются с другими учениями и культурами, пока они остаются актуальными для своих учений.[2]

Символизм махаяны

цветок лотоса на храмовый колокол. Лотос олицетворяет чистоту тела, речи и ума, словно парящий над мутными водами привязанности и желаний.
Основная статья: Аштамангала
Символы Махаяны: Aamaṅgala

в Махаяна школы, буддийские образы и священные предметы склонялись к эзотерическому и символическому значению. Мудры представляют собой серию символических жестов рук, описывающих действия персонажей, представленных только в самых интересных Буддийское искусство. Многие изображения также функционируют как мандалы.

В буддийском искусстве Махаяны и Ваджраяны часто используется особый набор «восьми благоприятных символов» (санскрит Aamaṅgala, Китайский : 八 吉祥; пиньинь : Bā jíxiáng), в отечественном и общественном искусстве. Эти символы распространились вместе с буддизмом в искусстве многих культур, включая индийскую, тибетскую, непальскую и Китайское искусство.

Эти «восемь благоприятных символов»:

  1. цветок лотоса. Представляет чистоту и просветление.
  2. Бесконечный узел, или мандала. Представляя вечную гармонию.
  3. Золотая рыбка. Символ супружеского счастья и свободы.
  4. Знамя Победы. Представляя] победные учения.
  5. Колесо Дхармы. Представление знаний.
  6. Ваза с сокровищами. Представляя неиссякаемое сокровище и богатство.
  7. Зонтик. Представляет корону, королевскую власть (Будду) и защиту от стихий.
  8. Раковина. Представляя распространение учения Будды повсюду.

«Три главных символа» буддизма: 1) Будда 2) Дхарма (учение Будды) 3) Сангха (объединенная группа последователей Будды, в которую входят монахи, миряне и женщины.

В Восточноазиатский буддизм, то свастика - широко используемый символ вечности. Он используется для обозначения буддийских храмов на картах и ​​в начале Буддийские тексты. Это известно в Классический тибетский в качестве Yungdrung (Wylie: g.Yung drung)[10] в древнем Тибете это было графическое изображение вечности.[11]

В Дзен, широко используемым символом является Ensō, нарисованный вручную круг.

В буддийской традиции Махаяны используются символы, которые не могут быть интерпретированы посетителями, не являющимися членами храма. Каждый символ преднамеренно используется для напоминания последователям как о культурных, так и о духовных ценностях, которые трудно понять с помощью языка и вербальных практик.

Ценность этих культурных символов в Вихара Лотос проявляется в статуях и алтаре важности Махаяны.[2]

К ним относятся:

  1. Алтарь Тиан Конг. Терминология самого названия означает «небо», представляя резиденцию этого Бога. Традиционно обращение лицом к небу считается уважением ко всемогущему Богу.
    Хио Ло для Тиан Конга: курение благовоний - средство общения со Всемогущим Богом.
  2. Алтарь китайских генералов. Эти генералы символизируют заслуги перед широким сообществом и представляют собой положительное влияние на преследование и вызов вашим заслугам. По словам настоятеля,[12] это были великие китайские генералы, которым бросили вызов из-за их заслуг.
  3. Боги Земли. На этом алтаре три бога / богини. Две из них стоят под столом, а одна - сверху. Каждый Бог символизировал свое положение.[13]
    1. Ту Ди Гонг, человек, который совершил много добрых дел и пользовался большим уважением в качестве члена своего сообщества. У каждого места есть свой кумир Ту Ди Гонг.
    2. Чжан Фу Де. Он отвечал за министра по королевским налогам. Он всегда поступал мудро и честно. Когда он умер в возрасте 102 лет, его место занял жадный и злой человек, Вэй Чао. Страдания при Вэй Чао были настолько значительными, что люди покинули свой родной город в поисках мудрого человека, такого как Чжан Фу Де, которого они прославляли и считали богом земли.
    3. Бог Земли, символ поддержки, роста и сельского хозяйства. Отвечает за безопасность и счастье людей.
      Четверо из них - телохранители Индры, которые служат за пределами небес.

4. Статуи лошадей. Лошади символизируют энтузиазм, верность, храбрость и энергию. Они также считаются носителями успеха. По-китайски лошадь - это «Мао гун», что в переносном смысле означает «мгновенный успех».

Иконография Ваджраяны

Тибетская буддийская архитектура

Восемь видов тибетских ступ
А вишваваджра или "двойной ваджра" появляется в эмблеме Бутан

Центральный Ваджраяна символ это ваджра, священное неразрушимое оружие бога Индры, связанное с молнией и твердостью алмазов. Символизирует пустоту (шуньята ) и, следовательно, нерушимость реальности.

Другие символы Ваджраяны включают гханта (ритуальный колокол) бхавачакра, мандалы, число 108 и глаза Будды, которые обычно можно увидеть на непальских ступах, таких как Boudhanath. Существуют различные мифические существа, используемые в Ваджраяна также: Снежный лев, Ветряная лошадь, Дракон, Гаруда и тигр.

Популярные мантра "ом мани падме хум "широко используется для обозначения сострадания и часто встречается на камнях, молитвенных колесах, ступах и произведениях искусства.

Тибетская буддийская архитектура основана на ступа, называется на тибетском Wylie: mchod rten, THL: Chörten. Chörten состоит из пяти частей, которые представляют Махабхута (пять элементов). Основание представляет собой квадрат, который представляет элемент земли, над ним находится купол, представляющий воду, на нем - конус, представляющий огонь, на вершине конуса - полумесяц, представляющий воздух, внутри полумесяца - пламя, представляющее эфир. Можно также сказать, что сужение пламени к точке представляет сознание как шестой элемент. Chörten представляет эти элементы тела в порядке растворения в момент смерти.[14]

Тибетские храмы часто бывают трехэтажными. Эти три могут представлять множество аспектов, таких как Трикая (три аспекта) будды. В наземном сюжете может быть статуя исторического будды Гаутамы и изображения Земли и, таким образом, представлена ​​нирманакая. В первом рассказе может быть Будда и сложное украшение, представляющее подъем над человеческими условиями и самбхогакайей. Вторая история может иметь первозданный Ади-Будда в Яб-Юм (сексуальный союз со своим женским аналогом) и быть без украшений, представляя возвращение к абсолютной реальности и дхармакая "тело правды".[14]

Цвет в тибетском буддизме

ЦветСимволизируетБуддаНаправлениеЭлементЭффект трансформацииСлог
белыйЧистота, изначальное существоВайрочанаВосток (или, в альтернативной системе, Север)ВодаНевежество → Осознание реальностиОм
ЗеленыйПокой, защита от вредаАмогхасиддхиСевер (или н / д)Неборевность → Достижение первозданного осознанияМа
ЖелтыйБогатство, красотаРатнасамбхаваЮг (или Запад)земной шарГордость → Осознание сходстваNi
Синий (светлый и темный)Знание, темно-синий также пробуждение / просветлениеАкчобхьяЦентр (или н / д)ВоздухаГнев → «Зеркальное» осознаниеPad
красныйЛюбовь, состраданиеАмитабхаЗапад (или Юг)ОгоньПривязанность → Распознавание / различениеМне
ЧернитьСмерть, смерть невежества, пробуждение / просветление-н / д (или восток)ВоздухаГул

Источники таблиц[14][15][16]

Пять цветов (санскрит панчаварша - белый, зеленый, желтый, синий, красный) дополняются несколькими другими цветами, включая черный, оранжевый и золотой (который обычно ассоциируется с желтым). Они обычно используются для молитвенные флаги а также для визуализации божеств и духовной энергии, построения мандал и написания религиозных икон.

Тханки (картины) и статуи будд и божеств

Молитвенное колесо и монгольский лама.

Искусство используется для обозначения разных фигур и значений. тибетский Буддийские божества могут часто принимать разные роли и по-разному рисоваться, лепить и визуализировать в соответствии с этими ролями, например, Зеленая Тара и Белая Тара которые являются разными аспектами Тара которые имеют разные значения. Например, зеленая тара (известная как будда-женщина) связана с защитой людей от страха, а белая тара связана со значением долголетия.

Помимо этих ярких цветов, фигуры также могут быть окрашены более естественно, например, кожа в оттенках розового или коричневого. Также распространены золотые листы и золотая краска. Эти цвета помогают различать многие божества, которые труднее различить в других ветвях буддизма. Например, пока Шакьямуни Будду можно увидеть в (бледно) желтом или оранжевом и Амитабха Будда обычно красный в Ваджраяна тханки, в китайском буддизме часто только поза руки отличает тех двоих, которые в остальном нарисованы с одинаковыми атрибутами.

Изображения «гневных божеств» часто изображаются очень устрашающе, сокрушая своих врагов, с чудовищными лицами и одетыми. Помни о смерти в виде черепов или частей тела. Такие божества изображаются таким образом, поскольку иногда требуется великий гнев, чтобы преодолеть великое невежество и адхарма.[14]

Как это принято в буддизме, лотос используется в Ваджраяне. Лотос может казаться полностью распустившимся, распускающимся или все еще распускающимся, чтобы представить учения, которые ушли, являются текущими или еще предстоит.

Авалокитешвара часто изображается с тысячей (или, по крайней мере, многими) руками, чтобы представить множество методов, которые он использует, чтобы помочь всем живым существам, и часто имеет одиннадцать голов, чтобы символизировать его сострадание, направленное ко всем живым существам.

В буддизме Ваджраяны часто указывается количество футов будды или бодхисаттвы. Обычно два, но могут быть десять, шестнадцать или двадцать четыре фута. Положение ступней / ног также может иметь особое значение, например, в Зеленой Таре, которая обычно изображается сидящей, частично скрестив ноги, но с опущенной одной ногой, что символизирует «погружение внутрь себя в абсолют, в медитацию» и готовность шагнуть вперед и помогать живым существам «через сострадание вовне».[14]

Символические физические атрибуты буддизма

Ритуальные одежды

В буддизме есть и другая символика, физическая и необходимая для ритуала, например их одежды. Одежды, например, в секте Тхеравады заметно отличаются от мантий других сект буддизма. Поскольку Тхеравада - ортодоксальная или самая старая из трех сект, у них другое традиционное расположение их одежд Тхеравады. Они несут свои мантии на плечах, чаще всего показывая свою руку и цвет, который представляет их секта. Тхеравада, например, Шафран, в то время как другие секты буддизма (и в разных странах) будут иметь его другого цвета, а также разных стилей или способов их ношения. Когда буддизм распространился по Китаю еще в шестом веке до нашей эры,[17] Было сочтено неправильным показывать столько кожи, и именно тогда в игру вошли мантии, закрывающие обе руки с длинными рукавами.[18] Другие части Китая, такие как Тибет, со временем изменились, и они демонстрируют оба плеча, а также носят одежду из двух частей, а не из одной. Вскоре после этого Япония объединила нагрудник со своим халатом с длинным рукавом под названием Коромо. Это был предмет одежды, сделанный специально для их школы дзэн, в которой они практикуют Такахцу это включает монахов Японии в соломенной шляпе.[19]

Ритуальные колокола

Во всех сектах буддизма есть звон в колокол, где буддийский монах звонит в большой бронзовый колокол, означающий начало вечерних ритуалов. У каждого колокола разные названия, но некоторые примеры включают «Царь-колокол» и «Колокол удачи».[20] Они используют колокол, чтобы задержать злых духов и защитить их от Будды во время их ритуала. Некоторые секты называют это частью "Мистический закон "что является началом буддийского ритуала.[21]

Лысые монахи

Бритье головы - это еще один акт ритуала, который вам нужно завершить, прежде чем стать частью монашеского буддизма, чтобы в конечном итоге достичь нирваны. Брить голову означает лишь готовность принять эту секту буддизма.[22] Еще одно упоминание о символике бритья волос состоит в том, что это одно из правил, которое Будда дал своим ученикам: держаться подальше от обычной жизни и быть полностью вовлеченным.[23]

Молитвенная позиция

Еще одна форма буддийской символики - это соединение рук во время молитвы или во время ритуала.[24] Буддисты сравнивают свои пальцы с лепестками цветка лотоса. Поклонение - это еще одна форма символической позиции в акте ритуала, когда буддисты кланяются перед Буддой или другим человеком, они не кланяются физическому (человеку или статуе), а кланяются Будде внутри. из них (человек) или он (статуя).[25]

Современный панбуддийский символизм

Буддийский флаг

При основании в 1952 г. Всемирное братство буддистов принято два символа.[26] Это были традиционные восьмиспицевые Колесо дхармы и пятицветный флаг который был разработан в Шри-Ланка в 1880-х годах с помощью Генри Стил Олкотт.[27] {{Citation | Уэйман, Алекс. «Зеркало как панбуддийская метафора-сравнение». История религий 13, вып. 4 (1974): 251-269. Шесть вертикальных полос флага представляют шесть цветов аура который, по мнению буддистов, исходит от тела Будда когда он достиг Просвещение:[28][29]

Галерея

  • Колесо дхармы с двумя оленями

  • Дерево бодхи с отличительными листьями в форме сердца

  • Триратна, три драгоценности

  • Санчи ступа.

  • Резные украшения на дверном проеме ступы Санчи, обратите внимание на дхармачакру, животных и трисулу

  • Ступа Шанти со статуями львов

  • Пустой трон и дерево бодхи

  • Свастика на буддийском храме в Сеул

  • Дзен Ensō (круг).

  • Ом мани падме хум тибетским письмом

  • Символ Калачакра

  • В Флаг Тибета, использовались с 1912 по 1950 год, с двумя снежные львы и три драгоценности.

  • Тибетская бронзовая статуя конь

  • Статуи Гаруд и нагов Wat Phra Kaeo храм, Бангкок

  • На тибетском Дзогчен мысль, ригпа символизируется белым А внутри круглой радуги.

  • Колесо тайской дхаммы

  • Ганкыл, колесо радости

  • Дхваджа, знамя победы

  • Бумпа ритуальная ваза, используемая в тибетских посвящениях. Павлинье перо и драгоценный камень символизируют Дзогчен практики Трекчо и Тогал.

  • Государственный герб Монголия с конем-ветром, тремя драгоценностями и колесом дхармы

  • Бодхидхарма широко изображается в Дзен, луна символизирует просветление

  • Ритуальный колокол и ваджра

  • белый слон

  • Манджушри с пылающим мечом, символизирующим праджня (мудрость).

  • Картика, ритуальный инструмент, связанный с дакини

  • Тибетский ритуальный звук ракушки с драконом

  • Камни мани

  • Контейнер для буддийских реликвий в виде пылающего священного камня

  • Ваджра Мудра

  • Кандзи для Wu (пустота) широко используется в каллиграфии дзэн

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ "Сигаловада Сутта: Совет Будды Сигалаке". www.accesstoinsight.org. Получено 2020-10-18.
  2. ^ а б c Прасетё, Лери (2019-08-01). «ДУХОВНЫЕ И КУЛЬТУРНЫЕ СИМВОЛЫ В СУРАКАРТЕ БУДДИЙСКОГО ХРАМА МАХАЯНЫ 'ВИХАРА ЛОТОС'». Analisa: журнал социальных наук и религии. 4 (01): 59–78. Дои:10.18784 / analisa.v4i01.788. ISSN  2621-7120.
  3. ^ КАПШТЕЙН, МЭТЬЮ Т. (июнь 2004 г.). "ТАДЕУС СКОРУПСКИ: Буддийский форум, Том VI. Ix, 269 стр. Тринг: Институт буддийских исследований, 2001". Вестник школы востоковедения и африканистики. 67 (2): 266–266. Дои:10.1017 / s0041977x04420163. ISSN  0041-977X.
  4. ^ Син, Гуан (2004-11-10). «Представление о Будде». Дои:10.4324/9780203413104. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  5. ^ Андерсон, Кэрол (2013-10-11). "Боль и ее конец". Дои:10.4324/9781315027401. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  6. ^ Родос, Колин (2003), «Рот-Блау», Оксфордское искусство онлайн, Oxford University Press, получено 2020-10-18
  7. ^ Ломас, Тим (2017). «Реконтекстуализация внимательности: буддийские взгляды тхеравады на этические и духовные аспекты осознания». Психология религии и духовности. 9 (2): 209–219. Дои:10.1037 / rel0000080. ISSN  1943-1562.
  8. ^ Цзэн, Сянглонг; Oei, Tian P. S .; Е, Ицин; Лю, Сянпин (13 ноября 2013 г.). «Критический анализ концепций и измерение осознания и невозмутимости в медитации Гоенки випассана». Журнал религии и здоровья. 54 (2): 399–412. Дои:10.1007 / s10943-013-9796-9. ISSN  0022-4197.
  9. ^ Рикар, Матье (февраль 2014 г.). «БУДДИЙСКИЙ ВЗГЛЯД НА СЧАСТЬЕ». Журнал права и религии. 29 (1): 14–29. Дои:10.1017 / jlr.2013.9. ISSN  0748-0814.
  10. ^ "что-это-юнгдрунг". Получено 7 июн 2009.
  11. ^ "Про бон". Архивировано из оригинал 16 февраля 2020 г.. Получено 7 июн 2009.
  12. ^ «Определение ABBOT». www.merriam-webster.com. Получено 2020-10-18.
  13. ^ "Бог богатства Земли - Фу Де Чжэн Шэнь (福德正神)". КИТАЙСКИЕ БОГИ БОГАТСТВА. Получено 2020-10-18.
  14. ^ а б c d е Сангхаракшита. Введение в тибетский буддизм.
  15. ^ "Тибетское Путешествие". Получено 26 августа 2015.
  16. ^ "Статуи Шакьи". Получено 27 августа 2015.
  17. ^ «Буддизм в Китае». Азиатское общество. Получено 2018-10-28.
  18. ^ "Обзор одежд буддийских монахов и монахинь". ThoughtCo. Получено 2018-10-28.
  19. ^ «Одеяния буддийских монахов: иллюстрированное руководство». ThoughtCo. Получено 2018-10-11.
  20. ^ "Буддийские колокола и статуи - Презентация | Искусство в современном мире 2014". blogs.cornell.edu. Получено 2018-10-28.
  21. ^ «Значение воскурения благовоний и звона в колокола в буддизме | Синоним». Получено 2018-10-11.
  22. ^ «Почему буддисты бреют головы?». www.chomonhouse.org. Получено 2018-10-12.
  23. ^ «Почему буддийские монахи и монахини бреют головы? - Буддийский монастырь Махамевнава». Буддийский монастырь Махамевнава. 2018-04-20. Архивировано из оригинал на 2018-10-28. Получено 2018-10-28.
  24. ^ "Почему буддисты берутся за руки в молитве | Буддийский храм Мёсендзи". nstmyosenji.org. Получено 2018-10-12.
  25. ^ 본엄 (2015-06-07), Почему буддисты поклоняются буддам?, получено 2018-10-12
  26. ^ Фрайбергер, Оливер. «Встреча традиций: межбуддийские и межрелигиозные отношения на Западе». Архивировано из оригинал на 2004-06-26. Получено 2004-07-15.
  27. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2004-09-23. Получено 2004-07-15.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  28. ^ «Буддийский флаг». Буддханет. Получено 2 апреля 2015.
  29. ^ «Происхождение и значение буддийского флага». Буддийский совет Квинсленда. Получено 2 апреля 2015.

Библиография

  • Пиво, Роберт (2003). Справочник тибетских буддийских символов. Публикации Serindia. ISBN  978-1-932476-03-3.
  • Кумарасвами, Ананда К. (1935). Элементы буддийской иконографии. Издательство Гарвардского университета.
  • Локеш К. и Международная академия индийской культуры. (1999). Словарь буддийской иконографии. Нью-Дели: Международная академия индийской культуры.
  • Зекель, Дитрих; Лейзингер, Андреас (2004). До и за пределами изображения: аниконический символизм в буддийском искусстве, Artibus Asiae, Supplementum 45, 3–107.

внешняя ссылка