Школы буддизма - Schools of Buddhism

Представители трех основных современных буддийских традиций на Всемирном братстве буддистов, 27-я Генеральная конференция, 2014 г.

В школы буддизма различные институциональные и доктринальные подразделения буддизм которые существовали с древних времен до наших дней. Классификация и характер различных доктринальный, философский или культурный аспекты школ буддизма расплывчаты и интерпретируются по-разному, часто из-за огромного количества (возможно, тысяч) различных сект, подразделов, движений и т. д., которые составили или в настоящее время составляют все буддийские традиции. . Сектантские и концептуальные подразделения буддийской мысли являются частью современной структуры Буддийские исследования, а также сравнительная религия в Азия.

Из в значительной степени Английский язык точки зрения, и в некоторой степени в большинстве Западный академия, Буддизм делится на две группы: Тхеравада, буквально «Учение старцев» или «Древнее Учение», и Махаяна, буквально «Великий Автомобиль». Наиболее распространенная классификация среди ученых состоит из трех частей: тхеравада, махаяна и Ваджраяна.

Классификации

Карта, показывающая основные буддийские подразделения
Процент буддийского населения по районам, перепись населения Индии 2011 г. Индия Западно-центральный район Махараштра показывает Наваяна Буддийский Население
Процент буддистов по странам, согласно Pew Research Center.

В современном Буддийские исследования, современный буддизм часто делится на три основные ветви, традиции или категории:[1][2][3][4]

Другой способ классификации различных форм буддизма - через различные традиции монашеского посвящения. Существуют три основные традиции монашеского права (Виная ) каждая соответствует первым трем категориям, указанным выше:

Терминология

Терминология для основных разделов буддизма может сбивать с толку, поскольку буддизм по-разному разделяется учеными и практиками в соответствии с географическими, историческими и философскими критериями, причем разные термины часто используются в разных контекстах. Следующие термины можно встретить в описаниях основных буддийских разделов:

«Консервативный буддизм»
альтернативное название для ранних буддийских школ.
"Ранние буддийские школы "
школы, на которые буддизм разделился в первые несколько веков своего существования; только одна из них сохранилась как независимая школа, Тхеравада.
"Восточноазиатский буддизм "
термин, используемый учеными[11] охватить буддийские традиции Японии, Кореи и большей части Китая и Юго-Восточной Азии
"Восточный буддизм "
альтернативное имя, используемое некоторыми учеными[12][страница нужна ] для восточноазиатского буддизма; также иногда используется для обозначения всех традиционных форм буддизма, в отличие от западных (ized) форм.
"Экаяна (одна яна)
Тексты Махаяны, такие как Сутра Лотоса и Аватамсака Сутра, стремились объединить все различные учения в один великий путь. Эти тексты послужили вдохновением для использования термина экайана в значении «одна колесница». Эта «единая колесница» стала ключевым аспектом доктрин и практик буддийских сект Тяньтай и Тэндай, которые впоследствии повлияли на доктрины и практики Чан и Дзэн. В Японии учение «Сутры лотоса» об одной колеснице также вдохновило на формирование секты Нитирэн.
«Эзотерический буддизм»
обычно считается синонимом слова «Ваджраяна».[13] Некоторые ученые применили этот термин к определенным практикам Тхеравады, особенно в Камбодже.[14][страница нужна ]
"Хинаяна "
буквально означает «меньшее транспортное средство». Этот термин считается спорным, когда Махаяна применяет его для ошибочного обозначения школы Тхеравады, и поэтому широко рассматривается как снисходительный и уничижительный.[15] Более того, Хинаяна относится к ныне несуществующим школам с ограниченным набором взглядов, практик и результатов до развития традиций Махаяны. В настоящее время этот термин чаще всего используется как способ описания этапа на пути в тибетском буддизме, но его часто ошибочно путают с современной традицией тхеравады, которая гораздо более сложна, разнообразна и глубока, чем буквальное и ограничивающее определение, приписываемое Хинаяна.[16] Его использование в научных публикациях теперь также считается спорным.[17]
"Ламаизм"
старый термин, который до сих пор иногда используется, синоним тибетского буддизма; широко считается унизительным.
«Махаяна»
движение, возникшее из ранние буддийские школы вместе с его более поздними потомками - восточноазиатским и тибетским буддизмом. Традиции ваджраяны иногда указываются отдельно. Основное использование этого термина в восточноазиатских и тибетских традициях относится к духовным уровням,[18][страница нужна ] независимо от школы.
"Основной буддизм"
термин, используемый некоторыми учеными для обозначения ранних буддийских школ.
«Мантраяна»
обычно считается синонимом слова «Ваджраяна».[19] В Тендай школа в Японии была описана как находящаяся под влиянием мантраяны.[18][страница нужна ]
"Наваяна"
(«новый автомобиль») относится к переосмыслению буддизма современными индийскими юристами и социальными реформаторами. Б. Р. Амбедкар.[5][6]
"Неварский буддизм "
немонашеский, кастовый буддизм с отцовской линией и санскритские тексты.
"Никайский буддизм "
неунижающий термин, заменяющий хинаяну или ранние буддийские школы.
"Не-Махаяна"
альтернативный термин для ранних буддийских школ.
"Северный буддизм "
альтернативный термин, используемый некоторыми учеными[12][страница нужна ] для тибетского буддизма. Кроме того, более старый термин, который до сих пор иногда используется для обозначения как восточноазиатских, так и тибетских традиций. Он даже использовался для обозначения только восточноазиатского буддизма без тибетского буддизма.
«Тайная мантра»
альтернативный перевод мантраяны, более буквальный перевод термина, используемого школами тибетского буддизма, когда они относятся к себе.[20]
«Сектантский буддизм»
альтернативное название для ранних буддийских школ.
"Буддизм Юго-Восточной Азии "
альтернативное имя, используемое некоторыми учеными[21][страница нужна ] для Тхеравады.
"Южный буддизм "
альтернативное имя, используемое некоторыми учеными[12][страница нужна ] для Тхеравады.
"Шравакаяна "
альтернативный термин, иногда используемый для ранних буддийских школ.
«Тантраяна» или «тантрический буддизм»
обычно считается синонимом слова «Ваджраяна».[19] Однако один ученый описывает тантрические разделы некоторых изданий Тибетские писания включая тексты Шравакаяны, Махаяны и Ваджраяны[22] (видеть Буддийские тексты ). Некоторые ученые[23][страница нужна ]особенно Франсуа Бизо,[24] использовали термин "Тантрическая тхеравада "для обозначения определенных практик, особенно в Камбодже.
«Тхеравада»
буддизм Шри-Ланка, Бангладеш, Бирма, Таиланд, Лаос, Камбоджа и части Вьетнам, Китай, Индия, и Малайзия. Это единственный сохранившийся представитель исторического ранние буддийские школы. Термин «Тхеравада» также иногда используется для обозначения всех ранних буддийских школ.[25]
"Тибетский буддизм "
обычно понимается как включающий буддизм Тибета, Монголии, Бутана и некоторых частей Китая, Индии и России, которые следуют тибетской традиции.
«Ваджраяна»
движение, которое развилось из индийской махаяны вместе с ее более поздними потомками. Существуют некоторые разногласия по поводу того, какие именно традиции попадают в эту категорию. Тибетский буддизм повсеместно признан подпадающим под эту категорию; многие также включают японцев Шингон школа. Некоторые ученые[26][страница нужна ] Также примените этот термин к корейской традиции milgyo, которая не является отдельной школой. Один ученый говорит: «Несмотря на усилия поколений буддийских мыслителей, по-прежнему чрезвычайно трудно определить, что именно отличает Ваджраяну от других».[27]

Ранние школы

Карта основных географических центров основных буддийских школ в Южной Азии примерно во времена Xuanzang визит в седьмой век.
* Красный: не пудгалавада Сарвастивада школа
* Апельсин: не Дхармагуптака Вибхаджьявада школы
* Желтый: Махасангхика
* Зеленый: Пудгалавада (Зеленый)
* Серый: Дхармагуптака
Обратите внимание, что красная и серая школы уже дали некоторые оригинальные идеи буддизма Махаяны и раздел Шри-Ланки (см. Тамрашатия ) оранжевой школы является истоком современного буддизма Тхеравады.
Основные статьи: Ранние буддийские школы и Никая буддизм
Смотрите также: Пресектантский буддизм

Ранние буддийские школы или основные секты относятся к сектам, в которые входят Индийский буддист монашеский Санга Трещина. Их также называют буддийскими школами Никаи, а в буддизме Махаяны они называются Шравака (ученические) школы или Хинаяна (низшие) школы.

Большинство ученых теперь полагают, что первый раскол был первоначально вызван различиями в Виная (монашеское правило).[28] Более поздние расколы также были вызваны различиями в доктринах и географическим разделением.

Первый раскол разделил общину на две группы: Стхавира (Старейшины) Никая и Махасангхика (Великое Сообщество). Большинство ученых считают, что это, вероятно, произошло после времен Ашоки.[29] Позже из этих двух основных групп возникло множество других сект или школ.

Из Стхавирас возникла Сарвастивада секты, Вибхаджьявадины, Тхеравадины, Дхармагуптакас и Пудгалавада секты.

Школа Сарвастивада, популярная на северо-западе Индии и Кашмир, сосредоточен на Абхидхарма учения.[30] Их имя означает «теория о том, что все существует», что относится к одной из их основных доктрин - представлению о том, что все дхармы существуют в прошлом, настоящем и будущем. Это вечная теория времени.[31] Со временем сарвастивадины разделились на различные традиции, в основном на Вайбханика (кто защищал ортодоксальную доктрину «все существует» в своем компендиуме Абхидхармы, названном Махавибхана шастра ), Саутрантика (который отверг ортодоксию вайбханика) и Муласарвастивада.

Секты Пудгалавада (также известные как Vātsīputrīyas) были еще одной группой стхавиров, которые были известны своей уникальной доктриной пудгала (человек). Их традиция была основана старшим Ваципутрой примерно в 3 веке до нашей эры.[32]

Вибхаджьявадины были консервативными стхавирами, которые не принимали доктрины ни Сарвастивады, ни Пудгалавады. На Шри-Ланке их группа стала известна как Тхеравада, единственная из этих сект, сохранившаяся до наших дней. Другая секта, возникшая из вибхаджьявадинов, - это дхармагуптаки. Эта школа оказала влияние на распространение буддизма в Средней Азии и Китае. Их Виная до сих пор используется в буддизме Восточной Азии.

Махасангхики также разделились на различные подгруппы. Одним из них были Локоттаравадины (Трансценденталисты), названные так из-за их доктрины, согласно которой каждое действие Будды, даже такие мирские, как еда, имеет надмирную и трансцендентную природу. Один из немногих сохранившихся текстов Махасангхики, Махавасту, из этой школы. Другая секта, вышедшая из Махасангхики, называлась Caitika. Они были сосредоточены в Андхра-Прадеш и в Южной Индии. Некоторые ученые, такие как А.К. Уордер считает, что многие важные сутры Махаяны возникли среди этих групп.[33] Другая секта Махасангхики получила название Праджняптивада. Они были известны доктриной, которая рассматривала все обусловленные явления как простые концепции (санскр. праджняпти).[34]

По словам индийского философа Парамарта Дальнейший раскол среди махасангхиков произошел с появлением сутр Махаяны. Некоторые подшколы, такие как Kukkuṭikas, не принимал сутры Махаяны как слова Будды, все другие, такие как Локоттаравадины, принимали их.[35]

Тхеравада

Типитака (Палийский канон) в книжном шкафу в тайском стиле. Пали Типитака - это доктринальная основа всех основных сект тхеравады сегодня.

Тхеравада - единственная существующая основная школа, не относящаяся к махаяне. Они происходят от шри-ланкийского Махавихара секта, которая была ветвью южноиндийских вибхаджавадинов. Тхеравада основывает свою доктрину на Палийский каноник, единственный полный буддийский канон, сохранившийся в классический индийский язык. Этот язык Пали, который служит школьным священный язык и лингва франка.[36]

Различные секты и группы в Тхераваде часто подчеркивают разные аспекты (или части) Палийский канон и более поздние комментарии (особенно очень влиятельные Висуддхимагга ), или отличаются фокусом и рекомендуемым способом практики. Существуют также существенные различия в строгости или интерпретации Виная.

Различные подразделения в Тхераваде включают:

Школы махаяны

Индийский буддизм Махаяны

Нагарджуна, один из самых влиятельных мыслителей индийского буддизма Махаяны

Буддизм Махаяны (Великой колесницы) - это категория традиций, которые сосредоточены на бодхисаттва путь и подтверждающие тексты, известные как Сутры махаяны. Эти тексты, по мнению современных ученых, относятся к I веку до нашей эры.[37] В отличие от тхеравады и других ранних школ, школы махаяны обычно считают, что в настоящее время существует множество доступных будд, и что они являются трансцендентными или надмирскими существами.[38]

В Индии существовали две основные традиции буддийской философии Махаяны. Самым ранним из них был Мадхьямака («Срединный путь»), также известный как Шуньявада, то пустота школа. Эта традиция последовала за произведениями философа Нагарджуна (ок. 150 - ок. 250 г. н. э.). Другая крупная школа была Йогачара («практика йоги»), также известная как Виджнянавада (учение о сознании), Виджняптивада (учение об идеях или восприятии).

Некоторые ученые также отмечают, что Татхагатагарбха тексты составляют третью «школу» индийской махаяны.[39]

Восточноазиатская махаяна

Восточноазиатский буддизм или восточноазиатская махаяна относится к школам, которые развивались в Восточная Азия и использовать Китайский буддийский канон. Это основная религия в Китае, Японии, Вьетнаме, Корее, Малайзии и Сингапуре. Восточноазиатские буддисты составляют самую многочисленную группу буддийских традиций в мире, насчитывающую более половины буддистов мира.[40][41]

Восточноазиатская махаяна начала развиваться в Китае во время Династия Хан (когда буддизм был впервые завезены из Средней Азии ). Таким образом, на него влияют китайская культура и философия.[42] Восточноазиатская махаяна разработала новые, уникальные азиатские интерпретации буддийских текстов и сосредоточилась на изучении сутры.[43]

Восточноазиатские буддийские монахи обычно следуют Дхармагуптака Виная.[44]

Основные секты

Эзотерические школы

Смотрите также: Ваджраяна
Индийские буддийские махасиддхи, 18 век, Бостон, МИД.

Эзотерический буддизм, также известный как Ваджраяна, Мантраяна, Тантраяна, Тайная мантра и тантрический буддизм, часто выделяется учеными в отдельную категорию из-за его уникальности. тантрический особенности и элементы. Эзотерический буддизм возник и развился в средневековая Индия среди эзотерических адептов, известных как Махасиддхов. Эзотерический буддизм поддерживает свой собственный набор текстов наряду с классическими писаниями, эти эзотерические труды известны как Буддийские тантры. Он включает в себя практики, использующие мантры, дхарани, мудры, мандалы и визуализация божеств и будд.

Основные эзотерические буддийские традиции включают:

Новые буддийские движения

Б. Р. Амбедкар передача речи во время преобразования, Дикшабхуми, Нагпур, 14 октября 1956 г.
Тайсю, основоположник китайского гуманистического буддизма

Различные буддийские новые религиозные движения возникли в 20 веке, в том числе следующие.

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Ли Уорт Бейли, Эмили Тайц (2005), Введение в основные религии мира: буддизм, Издательская группа «Гринвуд», стр. 67.
  2. ^ Митчелл, Скотт А. (2016), Буддизм в Америке: глобальная религия, местные контексты, Bloomsbury Publishing, стр. 87.
  3. ^ Гетин, Руперт, Основы буддизма, Oxford University Press, стр. 253–266.
  4. ^ Уильям Х. Сватос (редактор) (1998) Энциклопедия религии и общества, Альтамира Пресс, стр. 66.
  5. ^ а б c Гэри Тартаков (2003). Ровена Робинсон (ред.). Религиозное обращение в Индии: способы, мотивы и значения. Издательство Оксфордского университета. С. 192–213. ISBN  978-0-19-566329-7.
  6. ^ а б Кристофер Куин (2015). Стивен М. Эммануэль (ред.). Соратник буддийской философии. Джон Вили и сыновья. С. 524–525. ISBN  978-1-119-14466-3.
  7. ^ Николас Б. Диркс (2011). Касты разума: колониализм и становление современной Индии. Издательство Принстонского университета. С. 267–274. ISBN  978-1-4008-4094-6.
  8. ^ а б Элеонора Зеллиот (2015). Кнут А. Якобсен (ред.). Справочник Рутледжа по современной Индии. Тейлор и Фрэнсис. С. 13, 361–370. ISBN  978-1-317-40357-9.
  9. ^ а б Кристофер Куин (2015). Стивен М. Эммануэль (ред.). Соратник буддийской философии. Джон Вили и сыновья. С. 524–529. ISBN  978-1-119-14466-3.
  10. ^ Скария, А (2015). «Амбедкар, Маркс и буддийский вопрос». Журнал исследований Южной Азии. Тейлор и Фрэнсис. 38 (3): 450–452. Дои:10.1080/00856401.2015.1049726.Цитата: «Здесь [буддизм наваяны] есть критика не только религии (прежде всего индуизма, но также и предшествующих традиций буддизма), но также и секуляризма, и эта критика артикулируется, кроме того, как религия».
  11. ^ B & G, Gethin, R&J, P&K
  12. ^ а б c Пингвин, Харви
  13. ^ Энциклопедия религии, Macmillan, New York, volume 2, p. 440
  14. ^ Indian Insights, Лузак, Лондон, 1997 г.
  15. ^ «Хинаяна (буквально« низший путь ») - это полемический термин, который самопровозглашенная буддийская литература Махаяна (буквально« великий путь ») использует для очернения своих оппонентов», с. 840, г. Справочная энциклопедия буддизма библиотеки Макмиллана, 2004
  16. ^ Рэй, Реджинальд А (2000) Нерушимая правда: живая духовность тибетского буддизма, п. 240
  17. ^ «Предполагаемая дихотомия Махаяна-Хинаяна настолько распространена в буддийской литературе, что ей еще предстоит полностью ослабить свою власть над научными представлениями религии», с. 840, Справочная энциклопедия буддизма библиотеки Макмиллана, 2004 г.
  18. ^ а б '
  19. ^ а б Харви, стр. 153 и далее.
  20. ^ Хопкинс, Джеффри (1985) Высшее божество в действии Тантра и предостережение Юнга против отождествления с божеством Буддийско-христианские исследования, Vol. 5, (1985), стр. 159–172.
  21. ^ R&J, P&K
  22. ^ Мастерство, Махасутры, том II, части I и II, 1997 г., Pali Text Society, Ланкастер, стр. 78
  23. ^ Indian Insights, loc. соч.
  24. ^ Кросби, Кейт (2000) Тантрическая тхеравада: библиографический очерк о трудах Франсуа Бизо и других о традиции йогвачара. В Современный буддизм, 1:2, 141–198[1]
  25. ^ Энциклопедия религии, том 2, Macmillan, New York, 1987, стр. 440ff; Кембриджский философский словарь, св буддизм
  26. ^ Харви
  27. ^ Лопес, Буддизм на практике, Princeton University Press, 1995, стр. 6
  28. ^ Харви, Питер (2013). Введение в буддизм: учения, история и практики (2-е изд.). Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. С. 88–90.
  29. ^ Кокс, Коллетт (1995), Спорные дхармы: ранние буддийские теории существования, Токио: Институт буддийских исследований, стр. 23, ISBN  4-906267-36-X
  30. ^ Вестерхофф, янв (2018). "Золотой век индийской буддийской философии в первом тысячелетии нашей эры"С. 60 - 61.
  31. ^ Калупахана, Давид; "История буддийской философии, преемственности и разрывов », п. 128.
  32. ^ Уильямс, Пол (2005), «Буддизм: ранние буддийские школы и доктринальная история; доктрина Тхеравады», Том 2, Тейлор и Фрэнсис, стр. 86.
  33. ^ Надзиратель, А. Индийский буддизм. 2000. с. 313
  34. ^ Харрис, Ян Чарльз (1991). Преемственность мадхьямаки и йогачары в индийском буддизме махаяны. п. 98
  35. ^ Шри Падма. Барбер (2008), Энтони В. Буддизм в долине реки Кришна в Андхре, п. 68.
  36. ^ Кросби, Кейт (2013), Буддизм Тхеравады: преемственность, разнообразие и идентичность, п. 2.
  37. ^ Надзиратель, А. (3-е изд., 1999). Индийский буддизм: п. 335.
  38. ^ Уильямс, Пол, Буддизм Махаяны: Доктринальные основы, Рутледж, 2008, стр. 21.
  39. ^ Киёта, М. (1985). Мысль Татхагатагарбхи: основа буддийской преданности в Восточной Азии. Японский журнал религиоведения, 207–231.
  40. ^ Pew Research Center, Мировой религиозный ландшафт: буддисты.
  41. ^ Джонсон, Тодд М .; Грим, Брайан Дж. (2013). Мировые религии в цифрах: введение в международную религиозную демографию (PDF). Хобокен, Нью-Джерси: Уайли-Блэквелл. п. 34. Архивировано 20 октября 2013 года.. Получено 2 сентября 2013.CS1 maint: BOT: статус исходного URL-адреса неизвестен (ссылка на сайт)
  42. ^ Гетин, Руперт, Основы буддизма, ОУП Оксфорд, 1998 г., стр. 257.
  43. ^ Уильямс, Паул, Буддизм Махаяны: основы доктрины, Тейлор и Фрэнсис, 2008, стр. 129.
  44. ^ Гетин, Руперт, Основы буддизма, ОУП Оксфорд, 1998 г., стр. 260
  45. ^ «Буддизм в Китае сегодня: адаптируемое настоящее, многообещающее будущее». Получено 2020-06-01..
  46. ^ "法鼓山 聖 嚴 法師 數 位 典藏". Архивировано из оригинал на 2013-05-28. Получено 2013-07-29..

дальнейшее чтение

внешние ссылки