Махаянасамграха - Mahāyānasaṃgraha

Часть серия на
буддизм
Колесо Дхармы.svg

В Махаянасамграха (MSg) (санскрит; Китайский : 攝 大乘 論; пиньинь : Shè dàchéng lùn, тибетский: theg pa chen po bsdus pa), или Сборник / Резюме Махаяны, это ключевая работа Йогачара Школа Буддист махаяны философия, приписываемая Асанга (ок. 310–390 н. э.).[1] MSg - это комплексная работа над основными доктринами и практиками Йогачара школа. Он был переведен на китайский язык Парамарта (499–567 гг. Н. Э.) И стал центральным текстом школы Шелун. Хотя оригинала на санскрите найдено не было, работа сохранилась в тибетском (Тохоку, 4050; Пекин, 5551) и китайском переводах (Тайсё Трипитака 1592, 1593, 1594) вместе с комментариями. К работе есть два комментария; Васубандху с Махаянасамграха-бхашйа и Махаянасамграха-панибандхана Ашвабхавы (первая половина шестого века).

Содержание

В «Махаянасамграхе» Асанги излагаются основные доктрины Махаяна Йогачара школа, такая как ālayavijñāna (склад сознания),три формы существования ' (трисвабхава ), пять путей (панчамарга) и Дхармакая.

В своей первой главе сборник предлагает наиболее обширный анализ концепции Йогачара о «хранилище сознания» из всех ранних текстов Йогачара.[2] Согласно Асанге, это подсознательное сознание, в котором впечатления (васаны) от прошлых переживаний сохраняются как семена (биджа) будущих переживаний. Активное сознание (правритти-виджняна) настоящего опыта вырастает из этих семян.[3] Согласно Асанге, люди - это просто поток сознания, сформированный из ālayavijñāna и "активное сознание", возникающее из этого и сеющее новые семена в сознании-хранилище.

Вторая глава MSg посвящена доктрине «три формы существования 'или' три образца '(трисвабхава). Эта доктрина утверждает, что все существа обладают тремя образцами - зависимым (паратантра), воображаемым (парикалпита) и завершенным (паринишпанна). Джон Кинан объясняет три модели таким образом:

Самым основным из них является другой зависимый паттерн (паратантра-свабхава), который, одним словом, представляет собой указанную выше структуру сознания, одновременно возникающую во взаимодействии между вместилищем и активными сознаниями, а также во взаимодействии между образом и прозрением в мышлении. . Воображаемый образец (парикалпита-свабхава) - это неспособность понять эту основную структуру и, как следствие, цепляние за вещи, как если бы они имели непреходящие сущности. Замороженный представлением образов как сущностей, человек ошибочно утверждает реальность вещей, которые сами по себе пусты и не существуют. Все вещи пусты, поскольку все идеи, которые проецируются в воображаемом паттерне, не имеют сущности. Совершенный образец (паринипанна-свабхава), который Парамартха интерпретирует как образец реальности, - это отсутствие воображения в другом зависимом образе и последующее восстановление его основной природы как зависимой от других.[4]

В третьей главе излагается доктрина только представление как отказ от дихотомии субъект-объект. Главы с четвертой по девятая представляют собой обзор продвижения Бодхисаттвы через практику парамиты (совершенства) и этапы реализации. В десятой главе обсуждается природа мудрости в связи с Трикая учение.

Переводы

  • Карл Бруннхольцл, пер., Сборник Махаяны: Махаянасамграха Асанги и его индийские и тибетские комментарии (Цадра), 3 тома; Боулдер, Колорадо: Снежный лев, 2019. ISBN  1-559394-65-X
  • Джон Кинан, перевод, Краткое изложение Великой колесницы Бодхисаттвы Асанги (Беркли, Калифорния: Центр буддийских переводов и исследований Нумата, 1992 г.), перевод с китайского языка Парамартха (Тайшо, том 31, номер 1593). ISBN  1-886439-21-4; Пересмотренное второе издание 2003 г. (цифровое издание 2014 г.)
  • Чикафуми Ватанабе, Махаянасамграха Асанги, Глава III: Перевод и тибетский текст, D.K.Printworld, Нью-Дели, Индия, 2013.
  • Пол Гриффитс, Нориаки Хакамая, Джон П. Кинан и Пол Л. Свонсон; Царство пробуждения: десятая глава книги Асанги Махаянасамграха, Нью-Йорк и Оксфорд: Oxford University Press, 1989.
  • Этьен Ламот, изд. и пер., La Somme du Grand Véhicule d'Asaṅga (Mahāyānasagraha), 2 тома; Лувен: Институт востоковедения, Лувенский университет, 1973.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Линдси Джонс (редактор), Хаттори Масааки (1987), Энциклопедия религии, «Асанга».
  2. ^ Уолдрон, Уильям S; Буддийское бессознательное: Алайя-виджняна в контексте индийской буддийской мысли, Рутледж, 8 декабря 2003 г., глава 4.
  3. ^ Линдси Джонс (редактор), Хаттори Масааки (1987), Энциклопедия религии, «Асанга».
  4. ^ Джон Кинан, пер., Краткое изложение Великой колесницы Бодхисаттвы Асанги (Беркли: Центр буддийских переводов и исследований Нумата, 1992), перевод с китайского языка Парамартха (Тайшо 1593), страница xv.

Источники

  • Фрауваллнер, Эрих (1969). Die Philosophie des Buddhismus. 3d rev. изд. Берлин
  • Пол, Диана (1984), Философия разума в Китае шестого века: эволюция сознания Парамартхи, Стэнфорд, Калифорния: Stanford University Press
  • Нагао Гаджин, Содайджорон: Ваяку до Чукай, Токио.
  • Алан Спонберг (1979). Освобождение в буддизме йогачара, Журнал Международной ассоциации буддийских исследований 2 (1), стр. 47–49.

внешняя ссылка