Желтый Император - Yellow Emperor

Для Хуанди (Императора Китая) см. Император Китая.

Желтый Император
黃帝
Один из Три государя и пять императоров
Yellowemperor.jpg
Царствовать2698–2598 гг. До н.э. (мифический)
Родившийся2711 г. до н.э.
Умер2598 г. до н.э. (113 лет)
Супруг
  • Leizu
  • Fenglei
  • Тонгюй
  • Momu
Проблема
Полное имя
ОтецШаодиан
МатьФубао
Хуанди
Китайская гравюра на дереве, Известные медицинские деятели; Желтый Император Велком L0039314.jpg
Как изображает Ган Бозонг, гравюра на дереве Династия Тан (618-907)
Традиционный китайский黃帝
Упрощенный китайский黄帝
Буквальное значение
  • "Желтый император"
  • "Желтый Теарх"
Часть серия на
Даосизм
Дао

Хуанди, личное имя Гунсунь Сюаньюаньпо прозвищу Желтый Император был первым император и лидер Китай. Он также был богом в Китайская народная религия и назвал Пять форм высшего божества (Китайский : 五方 上帝; пиньинь : Wǔfāng Shàngdì).[2][примечание 1] Рассчитано Иезуитские миссионеры на основе китайских хроник и позже принятые сторонниками двадцатого века универсального календаря, начиная с Желтого Императора, традиционные даты правления Хуанди - 2697–2597 или 2698–2598.До н.э.. Говорят, что он был предком все китайцы.[3]

Культ Хуанди стал заметным в конце Воюющие государства и рано Династия Хан, когда его изображали основателем централизованного государства, космическим правителем и покровителем эзотерических искусств. Большое количество текстов - например, Хуанди Нейцзин, классика медицины, и Хуанди Сицзин, таким образом, ему приписали группу политических трактатов. Ослабив влияние на протяжении большей части имперский период, в начале двадцатого века Хуанди стал объединяющей фигурой для Хань китайский попытки свергнуть правление династии Цин, которую они считали иностранной, потому что ее императоры были Маньчжурский народ. По сей день Желтый Император остается мощным символом внутри Китайский национализм.[нужна цитата ] Традиционно приписывают многочисленные изобретения и инновации - начиная от Китайский календарь к ранняя форма футбола - Желтый Император теперь считается инициатором китайская культура.[4]

Имена

Храм Хуанди в Xinzheng, Чжэнчжоу, Хэнань

«Хуанди»: Желтый Император, Желтый Теарх

До 221 г. до н.э., когда Цинь Ши Хуан из Династия Цинь придумал название Хуанди (皇帝) - условно переводится как "император "- относиться к себе, персонажу ди 帝 не относился к земным правителям, а к высший бог из Династия Шан (ок. 1600–1046 гг. до н.э.) пантеон.[5] В период Воюющих царств (ок. 475–221 до н. Э.) Термин ди сам по себе может также относиться к божествам, связанным с пятью Священные горы Китая и цвета. Хуанди (黃帝), желтый ди", был одним из последних. Чтобы подчеркнуть религиозное значение ди В доимперские времена историки раннего Китая обычно переводили имя бога как «Желтый Теарх», а титул первого императора - как «Августовский Теарх», в котором «теарх» относится к благочестивому правителю.[6]

В конце периода Сражающихся царств Желтый Император был интегрирован в космологическую схему Земли. Пять фаз, в котором желтый цвет представляет земная фаза, Желтый Дракон и центр.[7] О соотношении цветов в связи с разными династиями упоминалось в Люши Чуньцю (конец 3-го века до нашей эры), где правление Желтого Императора считалось управляемым землей.[8] Характер Хуан 黃 ("желтый") часто использовался вместо гомофонный Хуан 皇, что означает «августейший» (в смысле «выдающийся») или «сияющий», придавая Хуанди атрибуты, близкие к атрибутам Шангди, верховного бога Шан.[9]

Сюаньюань и Юксюн

В Записки великого историка, составленный Сыма Цянь в первом веке до нашей эры дает имя Желтого императора как «Сюань Юань» (традиционный китайский : 軒轅; упрощенный китайский : 轩辕; пиньинь : Сюань Юань). Ученый третьего века Хуанфу Ми, который написал труд о правителях древности, заметил, что Сюаньюань - это название холма, на котором жил Хуанди, и которое он позже взял в качестве имени.[10] В Династия Цин ученый Лян Юшэн (梁玉 繩, 1745–1819) вместо этого утверждал, что холм был назван в честь Желтого Императора.[10] Сюаньюань - также имя звезды Регулус по-китайски звезда ассоциируется с Хуанди в традиционной астрономии.[11] Он также связан с более широким созвездия Лев и Рысь, из которых последний, как говорят, представляет тело Желтого Дракона (黃龍 Huánglóng), Животная форма Хуанди.[12]

Хуанди также называли «Юксюн» (有熊; Yuxióng). Это имя интерпретировалось либо как название места, либо как название клана. По мнению британского китаеведа Герберт Аллен Джайлз (1845–1935), это название было «взято из названия наследственного княжества [Хуанди]».[13] Уильям Нинхаузер, современный переводчик Записки великого историка, заявляет, что Хуанди изначально был главой клана Юксюн, который жил недалеко от того, что сейчас Xinzheng в провинции Хэнань.[14] Реми Матье, французский историк китайских мифов и религии, переводит «Youxiong» как «обладатель медведей» и связывает Хуанди с более широкой темой медведя в мировой мифологии.[15] Е Шусянь также связал Желтого Императора с легендами о медведях, распространенными среди народов Северо-Восточной Азии, а также с Легенда Дангуна.[16][страница нужна ]

Другие имена

Орлиный Бог Грома (雷神 Léishén) на рисунке 1923 года, карающий тех, кто идет против порядка Небес

Сыма Цянь с Записки великого историка описывает родовое имя Желтого Императора как Гунсунь (公孫).[1]

В Династия Хан тексты, Желтый Император также называется «Желтым Богом» (黃 神 Хуаншэнь).[17] Некоторые источники интерпретируют его как воплощение «Желтого бога Северная Медведица " (黄 神 北斗 Хуаншен ​​Бейду),[заметка 2] другое имя вселенского бога (Шангди 上帝 или же Tiandi 天帝).[18] Согласно определению в апокрифических текстах, относящихся к Hétú 河 圖Желтый Император «исходит из сущности Желтого Бога».[19]

Как космологическое божество Желтый Император известен как «Великий Император Центрального Пика» (中 岳大帝 Чжунъюэ Дади),[2] и в Шизи как «Желтый Император с четырьмя лицами» (黃帝 四面 Huángdì Sìmiàn).[20] В старых записях Желтый Император идентифицируется как божество света (и его имя объясняется в Shuowen jiezi происходить из ганг 光, "свет") и гром, и как одно и то же с "Богом Грома" (雷神 Léishén),[21][22] Который, в свою очередь, как более поздний мифологический персонаж, выделяется как передовой ученик Желтого Императора, например, в Хуанди Нейцзин.

Историчность

Карта племен и племенных союзов Древнего Китая, включая племена Хуан Ди (Желтый Император), Ян Ди (Император Пламени) и Чию

Китайский историк Сыма Цянь - и многие последовавшие за ним китайские историографии - считают Желтого Императора более исторической фигурой, чем более ранние легендарные фигуры, такие как Фу Си, Nüwa, и Шеннонг. Сыма Цянь Записки великого историка начинается с Желтого Императора, проходя мимо остальных.[1][23]

На протяжении большей части истории Китая Желтый Император и другие древние мудрецы считались историческими фигурами.[4] Их историчность начала подвергаться сомнению в 1920-х годах такими историками, как Гу Цзиган, один из основателей Школа сомнения в древности в Китае.[4] В своих попытках доказать, что самые ранние фигуры китайской истории были мифологическими, Гу и его последователи утверждали, что эти древние мудрецы изначально были богами, которые позже были изображены как люди рационалистическими интеллектуалами Китая. Воюющие государства период.[24] Ян Куан, член того же течения историография, отметил, что только в период Воюющих царств Желтый Император стал называться первым правителем Китая.[25] Таким образом, Ян утверждал, что Хуанди был более поздним преобразованием Шангди, верховный бог Династия Шан с пантеон.[7]

Также в 1920-х годах французские ученые Анри Масперо и Марсель Гране опубликовал критические исследования китайских отчетов о глубокой древности.[26] В его Танцы и легенды древнего Китая [«Танцы и легенды древнего Китая»], например, Гране утверждал, что эти сказки были «историзированными легендами», в которых больше говорилось о времени, когда они были написаны, чем о времени, которое они якобы описывали.[27]

Большинство ученых теперь согласны с тем, что Желтый Император возник как бог, который позже был представлен как историческая личность.[28] К.С. Чанг видит Хуанди и других культурных героев как "древних религиозных деятелей", которые были "эвгемеризованный "в конце воюющих царств и ханьского периода.[4] Историк Древнего Китая Марк Эдвард Льюис говорит о «прежней природе Желтого Императора как бога», тогда как Роэл Стеркс, профессор Кембриджский университет, называет Хуанди «легендарным культурным героем».[29]

Происхождение мифа

Статуя Желтого императора двадцатого века на выставке Национальный дворец-музей в Тайбэй

Происхождение мифологии Хуанди неясно, но историки сформулировали несколько гипотез по этому поводу. Ян Куан, член Школа сомнения в древности (1920–40-е годы), утверждали, что Желтый Император произошел от Шангди, высший бог Династия Шан.[30][31][32] Ян реконструирует этимологию следующим образом: Шангди 上帝 → Хуанг Шангди 皇 上帝 → Хуанди 皇帝 → Хуанди 黄帝, в котором он утверждает, что Хуан 黃 («желтый») либо был вариант китайский иероглиф за Хуан 皇 («август») или использовался как способ избежать табу на имена для последнего.[33] Митарай Масару раскритиковал точку зрения Янга[34] и Майклом Пуэттом.[35]

Историк Марк Эдвард Льюис соглашается, что Хуан 黄 и Хуан 皇 часто были взаимозаменяемыми, но, не соглашаясь с Яном, он утверждает, что Хуан значение «желтый» появилось первым.[30] Основываясь на том, что он допускает, это "новая этимология" сравнения Хуан 黄 фонетически близким Ван 尪 («сожженный шаман» в шанских ритуалах вызывания дождя), Льюис предполагает, что «Хуанг» в «Хуанди» могло первоначально означать «вызывающий дождь шаман» или «ритуал вызывания дождя».[36] Ссылаясь на поздние Воюющие государства и ранние ханьские версии мифа Хуанди, он далее утверждает, что фигура Желтого Императора возникла в древних ритуалах вызывания дождя, в которых Хуанди олицетворял силу дождя и облаков, тогда как его мифический соперник Chiyou (или Ян Император ) символизировал огонь и засуху.[37]

Также не соглашаясь с гипотезой Ян Куаня, Сара Аллан считает маловероятным, что такой популярный миф, как «Желтый Император», мог возникнуть от табуированного персонажа.[31] Вместо этого она утверждает, что «история» до Шаня, включая историю Желтого Императора, может быть понята как более поздняя трансформация и систематизация Шан. мифология."[38] По ее мнению, Хуанди изначально был неназванным «властелином подземного мира» (или «Желтых источников»), мифологическим аналогом небесного божества Шан Шангди.[31] В то время правители Шан утверждали, что их мифические предки, отождествляемые с «[десятью] солнцами, птицами, востоком, жизнью и [и] Господом Высшим» (то есть Шангди), победили более ранних людей, связанных с « подземный мир, драконы, запад ".[39] После Династия Чжоу свергнув династию Шан в одиннадцатом веке до нашей эры, лидеры Чжоу переосмыслили мифы о Шан, как означающие, что Шан победил настоящую политическую династию, которую в конечном итоге назвали Династия Ся.[39] К Хан раз - как видно в Сыма Цянь счет в Шиджи - Желтый Император, который как повелитель подземного мира был символически связан с Ся, стал историческим правителем, чьи потомки, как считалось, основали Ся.[40]

Учитывая, что самое раннее из сохранившихся упоминаний о Желтом императоре относится к четвертому веку до нашей эры. Китайская бронзовая надпись утверждая, что он был предком королевского дома состояние ци Лотар фон Фалькенхаузен предполагает, что Хуангди был изобретен как наследственная фигура в рамках стратегии, утверждающей, что все правящие кланы в "Династия Чжоу сфера культуры »имели общие предки.[41]

История культа Хуанди

Отрывок стихотворения из Тунг Шинг

Самое раннее упоминание

В китайских текстах начали появляться откровенные рассказы о Желтом императоре. Период воюющих царств. «Самое древнее из дошедших до нас упоминаний» о Хуанди - это надпись на бронзовом сосуде изготовлен в первой половине четвертого века до н.э. королевской семьей (получившей название Тиан 田) из состояние ци, мощное восточное государство.[42]

Гарвардский университет историк Майкл Пуэтт пишет, что бронзовая надпись Ци была одной из нескольких ссылок на Желтого императора в четвертом и третьем веках до нашей эры в описаниях создания государства.[43] Отмечая, что многие мыслители, которые позже были идентифицированы как предшественники Хуан – Лао - «Хуанди и Лаоцзы» - традиция пришла из состояния Ци, Робин Д. С. Йейтс предполагает, что Хуан-Лао произошел из этого региона.[44]

Период воюющих царств

Культ Хуанди стал очень популярен в Период воюющих царств (V век - 221 г. до н.э.), период интенсивной конкуренции между соперничающими государствами, который закончился объединением королевства состояние Цинь.[45] Помимо своей роли предка, он стал ассоциироваться с «централизованным управлением государством» и стал образцом императорской власти.[46]

Состояние Цинь

Дальнейшая информация: Цинь (состояние)

В его Шиджи, Сыма Цянь утверждает, что состояние Цинь начал поклоняться Желтому Императору в пятом веке до нашей эры, вместе с Янди, Огненный Император.[47] Алтари были установлены в Йонг 雍 (около современного Уезд Фэнсян в Шэньси провинция), который был столицей Цинь с 677 по 383 год до нашей эры.[48] Ко времени Король Чжэн, который стал королем Цинь в 247 г. и Первый Император в объединенном Китае в 221 г. до н. э. Хуанди стал самым важным из четырех «теархов» (ди 帝), которым тогда поклонялись в Йонге.[49]

В Шиджи версия

Фигура Хуанди время от времени появлялась в текстах Воюющих царств. Сыма Цянь с Шиджи (или же Записки великого историка, завершенный около 94 г. до н.э.) был первой работой, превратившей эти фрагменты мифов в систематическое и последовательное повествование о «карьере» Желтого Императора.[50] В Шиджи'Это повествование оказало огромное влияние на формирование взглядов китайцев на происхождение своей истории.[51]

В Шиджи Хронологическое повествование о китайской истории начинается с жизни Хуанди, которого он представляет как мудреца с древних времен.[52] В нем рассказывается, что отец Хуанди был Шаодиан[1] и его мать была Фубао (附 寶).[53] У Желтого Императора было четыре жены. Его первая жена Leizu из Xiling родила ему двух сыновей.[1] Его другими тремя женами были его вторая жена Фенглей (封 嫘), третья жена Тонгю (彤 魚) и четвертая жена Мому (嫫 母).[53][54] Всего у императора было 25 сыновей,[55] 14 из которых стали собственными фамилиями и кланами.[1] Самый старый был Шао Хао или Сюань Сяо, который жил в Qingyang посредством Река Янцзы.[1] Чан И, самый младший, жил Река Руо. Когда Желтый Император умер, ему наследовал сын Чан И, Чжуань Сюй.[1]

Хронологические таблицы, содержащиеся в главах 13 Шиджи представляют всех прошлых правителей - легендарных, таких как Яо и Шунь, первых предков династий Ся, Шан и Чжоу, а также основателей основных правящих домов в сфере Чжоу - как потомков Хуанди, создавая впечатление, что Китайская история была историей одной большой семьи.[56]

Имперская эпоха

Спрашивание Дао в Райской пещере, свиток, цвет на шелке, 210,5 x 83 см - автор Дай Цзинь (1388–1462). Эта картина основана на истории, впервые рассказанной в Чжуанцзы, что Желтый Император отправился в Kongtong горы узнать о Дао с Даосский мудрец Гуанчэнцзы.

Желтому Императору приписывают огромное количество культурного наследия и эзотерических учений. Пока Даосизм на Западе часто рассматривается как результат Лаоцзы Китайские даосы утверждают, что Желтый Император сформулировал многие из их заповедей.[57] В Внутренний канон Желтого Императора (黃帝內經 Huángdì Nèijīng), который представляет собой доктринальную основу традиционная китайская медицина, был назван в его честь.[58] Ему также приписали сочинение Четыре книги желтого императора (黃帝 四 經 Huángdì Sìjīng), Желтая книга императора скрытого символа (黃帝 陰 符 經 Huángdì Yīnfújīng), и «Поэма Желтого Императора Четыре сезона», включенная в Тунг Шинг гадальный альманах.[57]

«Сюаньюань (+ число)» - это также китайское название Регулус и другие звезды созвездия Лев и Рысь, последний из которых, как говорят, представляет тело Желтого Дракона.[59] в Зал Высшей Гармонии в Пекине Запретный город, есть также зеркало, называемое «Зеркало Сюаньюань».[60][61]

В даосизме

Во втором веке н.э. роль Хуанди как божества уменьшилась из-за появления обожествленного Лаоцзы.[62] Государственная жертва, принесенная «Хуан-Лао цзюнь», была принесена не Хуанди и Лао-цзы, как термин «Хуан-Лао» несколько столетий назад, а «желтому Лао-цзы».[63] Тем не менее, Хуанди продолжал считаться бессмертным: его считали мастером методов долголетия и богом, который мог открывать новые учения - в форме текстов, таких как тексты VI века. Хуанди Иньфуцзин - своим земным последователям.[64]

Двадцатый век

Желтый Император стал мощным национальным символом в последнее десятилетие Династия Цин (1644–1911) и оставался доминирующим в китайском националистическом дискурсе на протяжении Республиканский период (1911–49).[65] В начале двадцатого века Желтого Императора впервые стали называть предок всех китайцев.[66]

Поздний Цин

Начиная с 1903 года, радикальные публикации стали использовать предполагаемую дату его рождения как первый год его рождения. Китайский календарь.[67] Интеллектуалы, такие как Лю Шипэй (1884–1919) счел эту практику необходимой для «сохранения расы [хань]» (Baozhong 保 種) от как доминирования Маньчжурский народ и иностранное посягательство.[67] Революционеры, мотивированные Антиманьчжурство Такие как Чен Тяньхуа (1875–1905), Цзоу Жун (1885–1905) и Чжан Бинлинь (1868–1936) пытались воспитать расовое сознание, которое, по их мнению, отсутствовало у их соотечественников, и таким образом изображали маньчжур как расово неполноценных варваров, неспособных править Хань китайский.[68] В широко распространенных брошюрах Чэня утверждалось, что «раса хань» образовала одну большую семью, происходящую от Желтого Императора.[69] Первый выпуск (ноябрь 1905 г.) Минбао 民 報 («Народный журнал»[70]), основанную в Токио революционерами Тонгменхуэй, на обложке был изображен Желтый Император и назван Хуанди «первым великим националистом мира».[71] Это был один из нескольких националистических журналов, на обложках которых был изображен Желтый Император в начале двадцатого века.[72] Тот факт, что Хуанди имел в виду «желтый» император, также поддерживал теорию о том, что он был создателем «желтой расы».[73]

Многие историки интерпретируют эту внезапную популярность Желтого императора как реакцию на теории французского ученого. Альберт Терриен де Лакупери (1845–94), который в книге назвал Западное происхождение ранней китайской цивилизации, с 2300 г. до н. Э. до 200 г. н.э. (1892) утверждал, что китайская цивилизация была основана около 2300 г. до н.э. Вавилонский иммигранты.[74] Лакупери "Сино-вавилонство "утверждал, что Хуанди был Месопотамский вождь племени, который возглавил массовую миграцию своего народа в Китай около 2300 г. до н.э. и основал то, что позже стало китайской цивилизацией.[75] Европейский китаеведы быстро отвергли эти теории, но в 1900 году два японских историка, Сиракава Дзиро и Кокубу Таненори, опустили эти критические замечания и опубликовали длинное резюме, в котором представили взгляды Лакупери как наиболее продвинутые западные исследователи Китая.[76] Китайских ученых быстро привлекла «историзация китайской мифологии», которую отстаивали два японских автора.[77]

Антиманьчжурский интеллектуалы и активисты, искавшие "национальную сущность" Китая (Guocui 國粹) адаптировали китаевавилонство к своим нуждам.[78] Чжан Бинлинь объяснил Хуанди битва с Чи Ю как конфликт, противопоставивший новоприбывших цивилизованных месопотамцев отсталым местным племенам, битва, которая превратила Китай в одно из самых цивилизованных мест в мире.[79] Новая интерпретация Чжаном рассказа Сыма Цяня «подчеркнула необходимость вернуть славу раннему Китаю».[80] Лю Шипэй также представил эти ранние времена как золотой век китайской цивилизации.[81] В дополнение к привязке китайцев к древнему центру человеческой цивилизации в Месопотамии, теории Лакупери предполагали, что Китаем должны править потомки Хуанди. В противоречивом эссе под названием История желтой расы (Хуанши 黃 史), который издавался серийно с 1905 по 1908 год, Хуан Цзе (黃 節; 1873–1935) утверждал, что «раса хань» была истинным хозяином Китая, потому что она произошла от Желтого императора.[82] Подкрепленный ценностями сыновняя почтительность и Китайский патрилинейный клан,[83] расовое видение, защищаемое Хуаном и другими, превратило месть против маньчжур в долг перед предками.[84]

Республиканский период

Верхнее изображение: Пять-юань банкнота с изображением Желтого Императора, выпущенная в 1912 году правительством недавно созданного республика Китай
Нижнее изображение: Банкнота номиналом 100 юаней с изображением Желтого императора, выпущенная в 1938 году Федеральным резервным банком Китая Временное правительство Китайской Республики (1937–40), японский марионеточный режим в Северном Китае

Желтого Императора продолжали почитать после Синьхайская революция 1911 года, свергнувшего династию Цин. В 1912 году, например, новое республиканское правительство выпустило банкноты с изображением Хуанди.[85] Однако после 1911 года Желтый Император как национальный символ превратился из прародителя расы Хань в предка всего многонационального населения Китая.[86] Под идеологией Пять рас в одном союзе, Хуанди стал общим предком Хань китайский, то Маньчжурский народ, то Монголы, то Тибетцы, а Хуэй люди, которые, как говорили, сформировали Чжунхуа миньцзу, широко понимаемая китайская нация.[86] В период с 1911 по 1949 год было проведено шестнадцать государственных церемоний в честь Хуанди как «предка-основателя» Китайская нация " (中華民族 始祖) и даже «прародитель человеческой цивилизации» (人文 始祖).[85]

Современное значение

Храм Сюаньюань, посвященный поклонению Хуанди, в Хуанглинг, Яньань, Шэньси

Культ Желтого Императора был запрещен в Китайской Народной Республике до конца Культурной революции.[87] Запрет был отменен в 1980-х годах, когда правительство изменило свою позицию и возродило «культ Желтого Императора».[88] Начиная с 1980-х, культ возродился, и китайское государство иногда использовало фразы, относящиеся к «потомкам Янь и Хуан», когда обращались к людям китайского происхождения.[89] В 1984 году, например, Дэн Сяопин выступал за Китайское воссоединение говоря "Тайвань уходит корнями в сердца потомков Желтого Императора ", тогда как в 1986 году КНР приветствовала китайско-американского астронавта Тейлор Ван как первый из потомков Желтого Императора, путешествовать в космосе.[90] В первой половине 1980-х годов партия внутри спорила о том, поможет ли это использование этнические меньшинства чувствую себя исключенным. После консультации со специалистами из Пекинский университет, то Китайская академия социальных наук, а Центральный институт национальностей, то Центральный отдел пропаганды рекомендовал 27 марта 1985 г., чтобы партия говорила о Чжунхуа Миньцзу - «китайская нация» в широком смысле - в официальных заявлениях, но фраза «сыновья и внуки Янди и Желтого императора» может использоваться в неофициальных заявлениях партийных лидеров и в «отношениях с Гонконг и тайваньские соотечественники и зарубежные китайские соотечественники ".[91]

После отступления на Тайвань в конце 1949 г. Гражданская война в Китае, Чан Кай-ши и Гоминьдан (Гоминьдан) постановил, что республика Китай (ROC) продолжит воздавать должное Желтому Императору 4 апреля, День чистки гробниц, но ни он, ни три последовавших за ним президента никогда лично не воздавали должного.[92] В 1955 году Гоминьдан, возглавляемый носителями мандаринского языка, все еще готовился к повторному захвату материк от коммунистов, спонсировал производство фильма Дети Желтого Императора (Хуанди цзысунь 黃帝子 孫), который снимался в основном в Тайваньский хоккиен и показал обширные отрывки из Тайваньская народная опера. Режиссер Бай Кэ (1914–1964), бывший помощник Юань Мужи, это была пропагандистская попытка убедить говорящих на Тайю, что они связаны с жителями материка общей кровью.[93] В 2009 Ма Ин-цзю был первым президентом Китайской республики, который лично отмечал ритуалы Дня очищения гробниц для Хуанди, и в этом случае он заявил, что оба китайская культура и общее происхождение от Желтого Императора объединило людей из Тайвань и материк.[92][94] Позже в том же году Льен Чан - бывший вице-президент Китайской Республики, ныне почетный председатель Гоминьдан - и его жена Льен Фан Юй воздал должное Мавзолей Желтого Императора в Хуанглинг, Яньань, в материковом Китае.[92][95]

Исследователь геев Луи Кромптон[96][97][98] процитировал Джи Юн отчет в своем популярном Заметки из Yuewei Эрмитаж (1800), что некоторые утверждали, что Желтый Император был первым китайцем, который взял себе в постель мужчин, но это утверждение Цзи Юнь отклонил.[99] Джи Юн утверждал, что это, вероятно, ложное приписывание.[100]

Элементы мифа Хуанди

Один из двух стелы из черепахи в Шоу Цю, Qufu, Шаньдун, легендарное место рождения Желтого Императора

Как и в случае с любым мифом, существует множество версий истории Хуанди, подчеркивающих разные темы и по-разному интерпретирующих значение главного героя.

Рождение

В соответствии с Хуанфу Ми (215–282), Желтый Император родился в Шоу Цю ("Холм долголетия"),[101] который сегодня находится на окраине города Qufu в Шаньдуне. Раньше он жил со своим племенем недалеко от Река Цзи – Эдвин Пуллибланк заявляет, что «кажется, нет никаких свидетельств о реке Цзи вне мифа»[102] - а позже перешел на Жуолу в наши дни Хэбэй. Затем он стал фермером и приручил шесть разных особенных животных: медведя (熊), бурый медведь (罴; 羆), число Пи (貔) и xiū (貅) (которые позже объединились, чтобы сформировать мифический Pixiu ), свирепый чу (貙), а тигр (虎).

Иногда говорят, что Хуанди был плодом необыкновенное рождение, как его мать Фубао зачала его, когда она была возбуждена, прогуливаясь по деревне, от удара молнии Большая Медведица. Она родила сына на горе Шоу (Долголетие) или горе Сюаньюань, в честь которой он был назван.[103]

Достижения

Желтый Император, изображенный в гробнице середины II века нашей эры. Надпись гласит: «Желтый Император создал и изменил очень многое; он изобрел оружие и система скважин и месторождений; он изобрел верхнюю и нижнюю одежду и основал дворцы и дома ».[104]

Согласно традиционным китайским источникам, Желтому Императору приписывают улучшение условий жизни кочевых охотников своего племени. Он учит их, как строить убежища, приручать диких животных и выращивать Пять зерен, хотя другие счета кредитуют Шеннонг с последним. Он изобретает повозки, лодки и одежду.

Другие изобретения, приписываемые императору, включают китайскую диадему (冠冕), тронные залы (宮室), лук слинг, рано Китайская астрономия, то Китайский календарь, математические вычисления, свод звуковых законов (音律),[105] и Cuju, ранняя китайская версия футбола.[106] Иногда говорят, что он был частично ответственный за изобретение Гуцинь цитра,[107] хотя другие считают, что Ян император изобрел инструменты для Лин Лун сочинения.[108]

Согласно традиционным источникам, он также побуждает историка Цанцзе в создание первого китайский символ система письма, Костяной скрипт Oracle, и его главная жена Leizu изобретает шелководство и учит свой народ ткать шелк и красить одежду.

В какой-то момент своего правления Желтый Император якобы посетил мифическое восточное море и встретил говорящего зверя по имени Бай Цзэ который научил его познанию всех сверхъестественных существ.[109][110] Этот зверь объяснил ему, что существует 11522 (или 1522) вида сверхъестественных существ.[109][110]

Chi You, мифический противник Желтого Императора на Битва при Чжуолу, здесь изображен на рельефе гробницы династии Хань

Битвы

Основные статьи: Битва при Чжуолу и Битва при Банкуане

Желтый Император и Ян Император оба были лидерами племени или комбинации двух племен недалеко от Желтая река. Император Янь происходил из другого района Река Цзян, который в географическом труде назван Шуйцзинчжу идентифицирован как ручей рядом Цишань в том, что было родиной Чжоу до того, как они победили Шан.[102] Оба императора жили во время войны.[111] Император Ян оказался неспособным контролировать беспорядки в своем королевстве, и Желтый Император взялся за оружие, чтобы установить свое господство над различными враждующими фракциями.[111]

Согласно традиционным источникам, Ян император встречает силу "Девять Ли " (九黎) под своим бронзовоголовым вождем, Chi You, и его 81 рогатый и четырехглазый брат[3] и терпит решительное поражение. Он бежит в Жуолу и просит о помощи Желтого Императора. В последующем Битва при Чжуолу Желтый Император использует своих прирученных животных, а Чи Ю затемняет небо, выдыхая густой туман. Это побуждает императора развивать колесница, указывающая на юг, который он использует, чтобы вывести свою армию из миазмов.[3] Затем он призывает демона засухи Нюба чтобы рассеять бурю Чи Ю.[3] Затем он уничтожает Девять Ли и побеждает Чи Ю.[112] Позже он вступает в бой с императором Янь, победить его в Banquan и заменив его в качестве главного правителя.[111]

Смерть

Основная статья: Мавзолей Желтого Императора

Говорят, что Желтый Император прожил более ста лет, прежде чем встретить Феникс и цилинь а потом умирает.[13] Были построены две гробницы Шэньси в пределах Мавзолей Желтого Императора, в дополнение к другим в Хэнань, Хэбэй и Ганьсу.[113]

Современные китайцы иногда называют себя "Потомки Яна и Желтого Императора ", хотя неханьские меньшинства в Китае могут иметь свои собственные мифы или не считаться потомками императора.[114]

Значение как божество

Символ центра вселенной

Храм Хуанди в Jinyun, Лишуй, Чжэцзян, Китай

Как Желтое Божество с четырьмя лицами (黃帝 四面 Huángdì Sìmiàn) он представляет центр вселенной и видение единства, которое контролирует четыре направления. Это объясняется в Хуанди Сицзин («Четыре Писания Желтого Императора»), которые регулируют «сердце внутри приносит порядок снаружи». Чтобы править, нужно «уменьшить себя», отказавшись от эмоций, «высыхая, как труп», никогда не позволяя увлечься, как, согласно мифу, сам Желтый Император сделал во время своего трехлетнего убежища на горе Бованг, чтобы найти себя. Эта практика создает внутреннюю пустоту, в которой собираются все жизненные силы творения, и чем более неопределенными они остаются, тем более могущественными они будут.[115]

Именно из этого центра исходит равновесие и гармония, равновесие жизненно важных органов, которое становится гармонией между человеком и окружающей средой. Как властелин центра, Желтый Император является олицетворением концентрации или повторного центрирования себя. Благодаря самоконтролю, взяв на себя ответственность за свое тело, человек становится сильным без него. Центр также является жизненно важной точкой в ​​микрокосме, посредством которого создается внутренняя вселенная, рассматриваемая как алтарь. Тело - это вселенная, и, войдя в себя и включив фундаментальные структуры вселенной, мудрец получит доступ к вратам Небес, уникальной точке, где может происходить общение между Небесами, Землей и Человеком. Центр - это конвергенция внутреннего и внешнего, сжатие хаоса в точке, равноудаленной со всех сторон. Это место, где нет места, где все творение рождается и умирает.[115]

Великое божество Центральной вершины (中 岳大帝 Zhōngyuèdàdì) - еще один эпитет, представляющий Хуанди как центр творения, ось мунди (что в китайской мифологии Куньлунь ), что является проявлением божественного порядка в физической реальности, открывающейся бессмертию.[2]

Как предок

Дальнейшая информация: Родословная китайских императоров (древняя)

На протяжении всей истории несколько правителей и династий заявляли (или утверждали), что они являются потомками Желтого Императора. Сыма Цянь Шиджи представил Хуанди как предка двух легендарных правителей Яо и Shun, и проследил различные линии происхождения от Хуанди до основателей Ся, Шан, и Чжоу династии. Он утверждал, что Лю Банг, первый император Династия Хан, был потомком Хуанди. Он признал, что правящий дом Династия Цинь также был выдан Желтым Императором, но, заявив, что Цинь Шихуан был на самом деле ребенком канцлера Цинь Люй Бувэй, возможно, он хотел оставить Первого Императора вне пределов Хуанди.

Заявление о происхождении от выдающихся предков оставалось обычным инструментом политической легитимности в последующие века. Ван Ман (ок. 45 г. до н.э. - 23 г. н.э.), из недолговечных Династия Синь, утверждал, что произошел от Желтого Императора, чтобы оправдать свое свержение Хань.[116] Как он заявил в январе 9 г. н. Э .: «Я не обладаю добродетелью, [но] я полагаюсь на тот факт, что] я потомок моего августейшего первоначального предка, Желтого Императора ...»[117] Примерно двести лет спустя специалист по ритуалам по имени Донг Ба 董 巴, который работал при дворе Цао Вэй, который недавно сменил Хань, продвигал идею о том, что семья Цао произошла от Хуанди через императора Чжуаньсюй.[118]

Вовремя Династия Тан правители, не являющиеся ханьцами, также заявляли о своем происхождении от Желтого Императора для личного и национального престижа, а также для связи с Тан.[119] Большинство китайских благородных семей также заявили о своем происхождении от Хуанди.[120] Эта практика была прочно укоренилась во времена Тан и Сун, когда сотни кланов заявляли о своем происхождении. Основная поддержка этой теории - как записано в Tongdian (801 г. н.э.) и Тончжи (середина 12 века) - был Шиджи's заявление о том, что 25 сыновьям Хуанди дали 12 разных фамилий, и что эти фамилии превратились во все китайские фамилии.[121] После Император Чжэньцзун (годы правления 997–1022) из ​​династии Сун видел во сне фигуру, которую ему сказали, что это Желтый Император, Песня императорской семьи начал называть Хуанди своим первым предком.[122]

Номер зарубежный китайский Кланы, которые хранят генеалогию, также ведут свою семью в конечном итоге от Хуанди, объясняя свои разные фамилии тем, что изменения имен якобы произошли от четырнадцати фамилий потомков Хуанди.[123] Многие китайские кланы, как за границей, так и в Китае, называют Хуанди своим предком, чтобы укрепить свое чувство китайской принадлежности.[124]

Гун, Ю, Чжуаньсюй, Чжун, Ли, Шуцзюнь и Yuqiang - это различные императоры, боги и герои, предком которых также должен был быть Хуанди. Хуаньтоу, Мяоминь и Quanrong люди, как говорили, произошли от Хуанди.[125]

Традиционные финики

Мартино Мартини, семнадцатого века Иезуит который, основываясь на китайских исторических записях, подсчитал, что правление Желтого Императора началось в 2697 году до нашей эры. Финики Мартини используются и сегодня.

Хотя традиционный Китайский календарь не отмечали годы непрерывно, некоторые Династия Хан астрономы пытались определить годы жизни и правления Желтого Императора. В 78 г. до н. Э., Во время правления Император Чжао Хань, чиновник по имени Чжан Шоуван (張壽 望) подсчитал, что со времен Хуанди прошло 6000 лет; суд отклонил его предложение о реформе, заявив, что прошло всего 3629 лет.[126] в пролептический юлианский календарь По расчетам суда, Желтый Император относился к концу 38-го века до нашей эры, а не к 27-му веку до нашей эры, как это принято в наши дни.

Во время их Иезуитские миссии в Китае в семнадцатом веке Иезуиты пытался определить, какой год следует считать эпоха китайского календаря. В его Sinicae Historiae decas prima (впервые опубликовано в Мюнхен в 1658 г.), Мартино Мартини (1614–1661) датировал королевское восхождение Хуанди к 2697 г. до н.э., но начал китайский календарь с правлением Фуси, который, как он утверждал, начался в 2952 году до нашей эры.[127] Филипп Купет (1623–1693) «Хронологическая таблица китайских монархов» (Tabula chronologica monarchiae sinicae; 1686 г.) также дал ту же дату для Желтого Императора.[128] Даты иезуитов вызвали большой интерес в Европе, где их использовали для сравнения с Библейская хронология.[129] Современная китайская хронология в целом принимает даты Мартини, за исключением того, что она обычно помещает правление Хуанди в 2698 г. до н.э. (см. Следующий абзац) и опускает предшественников Хуанди Фуси и Шеннонг, которые считаются "слишком легендарными, чтобы включать их".[130]

Хельмер Аслаксен, математик, преподающий в Национальный университет Сингапура и специализируется на китайском календаре, объясняет, что те, кто использует 2698 год до н. э. в качестве первого года, вероятно, делают это потому, что хотят иметь «нулевой год в качестве отправной точки», или потому что «они предполагают, что Желтый Император начал свой год с Зимнее солнцестояние 2698 г. до н.э. ", отсюда разница с 2697 г. до н.э., рассчитанным иезуитами.[131]

Начиная с 1903 года, радикальные публикации начали использовать предполагаемую дату рождения Желтого Императора как первый год его правления. Китайский календарь.[67] Разные газеты и журналы предлагали разные даты. Цзянсу, например, 1905 считается 4396 годом (что делает 2491 год до нашей эры первым годом китайского календаря), тогда как Минбао (орган Тонгменхуэй ) 1905 считается 4603 (первый год: 2698 г. до н.э.).[132] Лю Шипэй (1884–1919) создал Календарь Желтого Императора, чтобы показать непрерывную преемственность ханьской расы и ханьской культуры с самых ранних времен. Нет никаких свидетельств того, что этот календарь использовался до 20 века.[133] Календарь Лю начался с рождения Желтого Императора, которое, как считалось, 2711 г. до н.э..[134] Когда Сун Ятсен объявил об основании республика Китай 2 января 1912 года он постановил, что это был 12-й день 11-го месяца 4609 года (эпоха: 2698 г. до н.э.), но теперь государство будет использовать солнечный календарь и считать 1912 год первым годом республики.[135] Хронологические таблицы, опубликованные в издании 1938 г. Cihai (辭海) словарь вслед за Сунь Ятсеном использовал 2698 год как год воцарения Хуанди; эта хронология сейчас «широко воспроизводится с небольшими вариациями».[136]

Культурные ссылки

  • Император появляется как предок героя в стратегическая игра Император: Возвышение Поднебесной сделан Сьерра Развлечения. В игре он является покровителем иглотерапевта и ткача шелка, и обладает навыками, необходимыми для ведения людей в битву, особенно солдат Колесницы-Форта.
  • Император служит героем в Хорхе Луис Борхес Рассказ "Зеркальная фауна". Британский писатель-фантаст China Miéville использовал этот рассказ как основу своей новеллы Таин, который описывает постапокалиптический Лондон. «Тайн» вошел в сборник рассказов Миевиля «В поисках Джейка» (2005).
  • Популярные китайцы ролевая видеоигра серия для ПК, Сюаньюань Цзянь, вращается вокруг легендарного меча, которым пользовался император.
  • Император - важный NPC в действие RPG Titan Quest, Игрок должен добраться до императора, чтобы узнать правду о Тифон тюремное заключение. Он также раскрывает немного информации о войне между богами и титанами, а также показывает, что следит за действиями игроков с самого начала Шелковый путь.[требуется разъяснение ]
  • Китайский драматический фильм 2016 года об истории Желтого императора называется «Сюань Юань: Великий император» (軒轅 大帝).[137]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ В китайской мысли мифологическая история и космология - это две точки зрения, описывающие одну и ту же реальность. Другими словами, мифология и история и богословие и космология все взаимосвязаны.
  2. ^ А 斗 дуу в китайском языке - это целое семантическое поле, означающее форму «ковша», поскольку Большая Медведица (北斗 Běidu), или «чаша», обозначающая «водоворот», а также имеет воинственные коннотации, означающие «бой», «борьба», «битва».

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час я Сыма Цянь, Записки великого историка (Шиджи 史記, c. 100 До н.э.), Глава 1, «Уди бенджи» 五帝 本 紀 («Летопись пяти императоров»); на Китайский текстовый проект (проверено 08.10.2016).
  2. ^ а б c Фаулер (2005) С. 200-201.
  3. ^ а б c d Ван 2005 С. 11–13.
  4. ^ а б c d Чанг 1983, п. 2
  5. ^ Аллан 1984, п. 245: "Только после того, как" Первый император "Цинь назвал себя Ши Хуанди, сделал Хуанди относятся к земному правителю, а не к Августовому Владыке "
  6. ^ Майор 1993, п. 18: «Теарх хорошо передает характер древнекитайской мысли, в которой божества могут быть (одновременно и без внутреннего противоречия) высшими богами, мифическими / божественными правителями или обожествленными царскими предками: существами огромной важности, соединяющими нуминозное и мирское».
  7. ^ а б Аллан 1991, п. 65.
  8. ^ Уолтерс 2006, п. 39.
  9. ^ Энгельгардт (2008), стр.504-505.
  10. ^ а б Ниенхаузер 1994, п. 1, примечание 6.
  11. ^ Хо, Пэн Йоке. Ли, Ци и Шу: введение в науку и цивилизацию Китая. Курьерская корпорация, 2000 г. ISBN  0486414450. п. 135
  12. ^ Солнце и Kistemaker (1997) С. 120–123.
  13. ^ а б Джайлз 1898, п. 338, цитируется в Уншульд и Тессенов 2011, п. 5.
  14. ^ Ниенхаузер 1994, п. 1, примечание 3.
  15. ^ Матье 1984, п. 29, стр. 243.
  16. ^ Ye 2007.
  17. ^ Пу 2011, п. 20.
  18. ^ Espesset 2007, п. 1080.
  19. ^ Espesset (2007), стр. 22-28.
  20. ^ Солнце и Kistemaker (1997), п. 120.
  21. ^ SCPG Publishing Corp. Обожествленные петроглифы человеческого лица в доисторическом Китае. Мировой научный, 2015. ISBN  1938368339. п. 239: в Hetudijitong и Chunqiuhechengtu Желтый Император идентифицируется как Бог Грома.
  22. ^ Ян, Лихуэй; Ан, Деминг. Справочник по китайской мифологии. ABC-CLIO, 2005. ISBN  157607806X. п. 138
  23. ^ Wu 1982, pp. 49–50, и сноски к главам.
  24. ^ Puett 2001, п. 93 (описание общего назначения Гу); Льюис 2007, п. 545 (остальная информация).
  25. ^ Аллан 1991, п. 64.
  26. ^ Льюис 2007, п. 545.
  27. ^ Льюис 2007 С. 545–46.
  28. ^ Льюис 2007, п. 556: «Современные исследователи мифов в целом согласны с тем, что цари-мудрецы были частично очеловеченными трансформациями более ранних сверхъестественных существ, фигурировавших в шаманских ритуалах, космогонических мифах или рассказах о происхождении племен и кланов».
  29. ^ Льюис 2007, п. 565; Sterckx 2002, п. 95.
  30. ^ а б Льюис 1990, п. 314, примечание 116.
  31. ^ а б c Аллан 1991, п. 65.
  32. ^ Puett 2001, п. 97.
  33. ^ Льюис 1990, п. 314, примечание 116 (Хуан 黄 как вариант); Аллан 1991, п. 65 (Хуан 黄 как табуированный персонаж).
  34. ^ Митараи 1967.
  35. ^ Puett 2001, стр. 246–47, примечание 16.
  36. ^ Льюис 1990, п. 194.
  37. ^ Льюис 1990 С. 179–82.
  38. ^ Аллан 1991, п. 175.
  39. ^ а б Аллан 1991, п. 73.
  40. ^ Аллан 1991, стр. 64, 73, 175: "В анналах Ся Шиджи, родословная Ся восходит к Ю 禹 назад к Хуан-Ди, Желтому Лорду »;« Повелителю подземного мира и Желтых источников и, таким образом, тесно связан с Ся »;« Хань, их предок [Ся], Желтый Император, первоначально владыка подземного мира , был преобразован в историческую личность, которая вместе со своим потомком Чжуань Сюй правила до Яо ".
  41. ^ фон Фалькенхаузен 2006, п. 165 («Тексты о Воюющих государствах документируют множество попыток скоординировать все или большинство кланов в сфере культуры Чжоу под общей генеалогией, происходящей от мифического Желтого Императора (Хуанди), который, возможно, был изобретен именно для этой цели»).
  42. ^ Леблан 1985–1986, п. 53 (цитата); Зайдель 1969, п. 21 (который называет это «самым древним документом о Хуанди» [»ле плюс древний документ сюр Хуанг Ти"]); Январь 1981 г., п. 118 (который называет надпись «самым ранним существующим и поддающимся датированию источником культа Желтого Императора» и утверждает, что судно датируется 375 или 356 годом до нашей эры; Чанг 2007, п. 122 (который указывает дату как 356 г. до н. Э.); Puett 2001, п. 112 («Первое появление Хуанди в ранней китайской литературе - это отрывок в бронзовой надписи, где он упоминается как предок покровителя сосуда»); Йетс 1997, п. 18 («самое раннее из сохранившихся упоминаний» о Хуанди находится »в бронзовой надписи, посвященной Король Вэй "(т. 357–320); фон Глан 2004, п. 38 (который называет Ци «доминирующим государством в восточном Китае» в то время).
  43. ^ Puett 2001, п. 112.
  44. ^ Йетс 1997, п. 19.
  45. ^ Вс 2000, п. 69.
  46. ^ Puett 2002, п. 303 («централизованное управление государством»; ЛеБлан 1985–1986, стр. 50–51 («парадигматическое императорство»).
  47. ^ фон Глан 2004, п. 38; Льюис 2007, п. 565. Оба ученых опираются на утверждение, сделанное в главе 28 Шиджи, п. 1364 г. Чжунхуа Шуджу версия.
  48. ^ фон Глан 2004, п. 43.
  49. ^ фон Глан 2004, п. 38 («Во время правления короля Чжэна, будущего Первого Императора Цинь, культ Хуанди затмил всех своих соперников и привлек внимание правителей Цинь»).
  50. ^ Yi 2010, в разделе под названием "Ян – Хуан чуаньшуо 炎黄 传说" ("Легенды Янди и Хуанди") (оригинал: "到 了 司马迁 《史记》 才有 较 系统 记述 .... 《史记 · 五帝 本 纪》 整合 成了 一个 相对 完整 的 故事"); Льюис 1990, п. 174 («самый ранний из сохранившихся последовательных повествований о карьере Желтого Императора»); Биррелл 1994, п. 86 («[Сыма Цянь] составил цельный биографический отчет о божестве, не имевший основы в более ранних классических текстах, записывающих мифы»).
  51. ^ Loewe 1998, п. 977.
  52. ^ Ниенхаузер 1994, п. 18 (в «Примечании переводчиков»).
  53. ^ а б Chinareviewnews.com, «Самая уродливая среди императриц и супругов прошлых веков» 歷代 后妃 中 的 超級 醜女 (на китайском). Проверено 8 августа, 2010.
  54. ^ Big5.huaxia.com, «Мому и Желтый Император изобрели зеркало» 嫫 母 與 軒轅 作 鏡 (на китайском). Проверено 4 сентября 2010.
  55. ^ Саутман 1997, п. 81.
  56. ^ Ванкеерберген 2007 С. 300–301.
  57. ^ а б Виндридж и Фонг 2003, стр. 59 и 107.
  58. ^ Уншульд и Тессенов 2011, п. 5.
  59. ^ Солнце и Kistemaker (1997) С. 120-123.
  60. ^ Maine.edu, «Зал Высшей Гармонии». Проверено 29 августа 2010.
  61. ^ Singtao.ca, «Зеркало Сюаньюань в Императорском Тронном Зале - Зале Высшей Гармонии, где император проводил двор» 金鑾 寶座 軒轅 鏡 御 門 聽政 太和 殿 (на китайском). Проверено 29 августа 2010.
  62. ^ Энгельгардт 2008, п. 506.
  63. ^ Лагервей 1987, п. 254.
  64. ^ Komjathy 2013, с. 173 (дата Иньфуцзин 186, примечание 77 (остальная информация).
  65. ^ Дуара 1995, п. 76.
  66. ^ Вс 2000, п. 69: "中华 这个 五 千年 文明古国 由 黄帝 开国 、 中国 人 都是 黄帝子 孙 的 说法, 则 是 20 的 产子":" Утверждения о том, что 5000-летняя китайская цивилизация была основана Хуанди и что китайцы являются потомками Хуанди, являются продуктами двадцатого века ".
  67. ^ а б c Дикёттер 1992, п. 116.
  68. ^ Дикёттер 1992 С. 117–18.
  69. ^ Дикёттер 1992, п. 117.
  70. ^ Чау 1997, п. 49.
  71. ^ Вс 2000, стр. 77–78; Дикёттер 1992, п. 116, примечание 73.
  72. ^ Дикёттер 1992, п. 116, примечание 73.
  73. ^ Чау 2001, п.59.
  74. ^ Hon 2010, п. 140.
  75. ^ Hon 2010, п. 145.
  76. ^ Hon 2010 С. 145–47.
  77. ^ Hon 2010, п. 149.
  78. ^ Hon 2010, п. 150.
  79. ^ Hon 2010 С. 151–52.
  80. ^ Hon 2010, п. 153.
  81. ^ Hon 2010, п. 154.
  82. ^ Hon 2003 С. 253–54.
  83. ^ Дуара 1995, п. 75.
  84. ^ Дикёттер 1992, стр. 71 и 117 («расовая лояльность воспринималась как продолжение родовой лояльности»; Hon 2010, п. 150 («призыв к оружию ... вести расовую войну против маньчжур»).
  85. ^ а б Лю 1999, стр. 608–9.
  86. ^ а б Лю 1999, п. 609.
  87. ^ Саутман 1997 С. 79–80.
  88. ^ Саутман 1997, п. 80.
  89. ^ Саутман 1997 С. 80–81.
  90. ^ Саутман 1997, п. 81.
  91. ^ Schoenhals 2008 С. 121–22.
  92. ^ а б c «Президент Ма лично отдает дань уважения Желтому Императору», Китайская почта, Formosa, 4 сентября 2010 г..
  93. ^ Чжан 2013, п. 6.
  94. ^ Загар 2009, п. 40.
  95. ^ «10 000 китайцев отдают дань уважения Желтому императору», China daily, 4 сентября 2010 г..
  96. ^ Луи Кромптон (1925–2009), UNL.
  97. ^ «Стипендия Луи Кромптона», Программы и услуги LGBTQA.
  98. ^ Стипендиальный фонд Луи Кромптона, Фонд НУ, архив из оригинал 18 мая 2012 г., получено 4 апреля, 2012.
  99. ^ Кромптон 2003, п.214.
  100. ^ Юнь, Цзи, "Хуайси зажи эр" 槐 西 雜志 二 [Разные записи из Хуайси, часть 2], Yuewei caotang biji 閱 微 草堂 筆記, 雜 說 稱 孌 童 始 黃帝, 殆 出 依托.
  101. ^ Ниенхаузер 1994, п. 1, примечание 6.
  102. ^ а б Pulleyblank 2000, п. 14, примечание 39.
  103. ^ Ив Боннефой, Азиатские мифологии. Издательство Чикагского университета, 1993. ISBN  0226064565. п. 246
  104. ^ Биррелл 1993, п. 48.
  105. ^ Ван 1997, п. 13.
  106. ^ Лю Сян (77–6 до н. Э.), Bielu 别 录： «Говорят, что кудзю был изобретен Хуанди; другие утверждают, что он возник в период Воюющих царств» (蹴鞠 者 ， 传言 黄帝 所作 ， 或 曰 起 戰國 之 時); цитируется в Книга Поздней Хань (5 век), глава 34, стр. 1178 стандартного издания Zhonghua shuju. (на китайском)
  107. ^ Инь 2001, стр. 1–10.
  108. ^ Хуан 1989, т. 2[страница нужна ].
  109. ^ а б iFeng.com, "Предатель Бай Цзэ" 背叛者 白 澤 В архиве 20 июля 2011 г. Wayback Machine (на китайском); из Сюй 2008. Проверено 4 сентября 2010.
  110. ^ а б Ge 2005, п. 474.
  111. ^ а б c Haw 2007 С. 15–16.
  112. ^ Roetz 1993, п. 37.
  113. ^ China.org.cn, «Мавзолеи Желтого императора». Проверено 29 августа 2010.
  114. ^ Саутман 1997, п. 83.
  115. ^ а б Леви (2007), п. 674.
  116. ^ Loewe 2000, п. 542.
  117. ^ Ван 2000, стр. 168-169.
  118. ^ Гудман 1998, п. 145.
  119. ^ Льюис 2009, п. 202; Абрамсон 2008, п. 154.
  120. ^ Энгельгардт 2008, п. 505.
  121. ^ Эбрей 2003, п. 171.
  122. ^ Лагервей 1987, п. 258.
  123. ^ Пан 1994 С. 10–12.
  124. ^ Саутман 1997, п. 79.
  125. ^ Ян и Ань 2005, п.143.
  126. ^ Loewe 2000, п. 691, ссылаясь на Книга Поздней Хань, глава 21А, стр. 978 стандарта Чжунхуа шуджу версия.
  127. ^ Мунгелло 1989, п.132.
  128. ^ Лах и ван Клей 1994, п. 1683.
  129. ^ Мунгелло 1989, п. 133.
  130. ^ Мунгелло 1989, pp. 131–32 (ссылка на с. 132).
  131. ^ Хельмер Аслаксен, «Математика китайского календаря», В архиве 24 апреля 2006 г. Wayback Machine раздел "Какой год по китайскому календарю?" (проверено 18 ноября 2011 г.)
  132. ^ Уилкинсон 2013, п. 519.
  133. ^ Коэн (2012), с. 1, 4.
  134. ^ Каске 2008, п. 345.
  135. ^ Уилкинсон 2013, п. 507.
  136. ^ Мунгелло 1989, п. 131, примечание 78.
  137. ^ 軒轅 大帝 (2016)

Процитированные работы

дальнейшее чтение

  • Csikszentmihalyi, Марк (2006), "Переосмысление четырех лиц Желтого Императора" в Мартине Керне (ред.), Текст и ритуал в раннем Китае, Сиэтл: Вашингтонский университет Press, стр. 226–248. - черезПроект MUSE (требуется подписка)
  • Харпер, Дональд (1998), Ранняя китайская медицинская литература: медицинские рукописи Мавандуй, Лондон и Нью-Йорк: Kegan Paul International, ISBN  0-7103-0582-6.
  • Йочим, Кристиан (1990), «Только цветы, фрукты и благовония: элита против популярного в тайваньской религии Желтого императора», Современный Китай, 16 (1): 3–38, Дои:10.1177/009770049001600101, S2CID  145519916.
  • Лейбольд, Джеймс (2006), «Конкурирующие рассказы о расовом единстве в республиканском Китае: от Желтого императора до пекинского человека», Современный Китай, 32 (2): 181–220, Дои:10.1177/0097700405285275, S2CID  143944346.
  • Ло, Чжитянь 罗志田 (2002), «Баоронг Жуцюэ, чжузи ю Хуанди де Госюэ: Цинцзи ширен сюньцю миньцзу рэнтун сянчжэн де нули» 包容 儒學 、 諸子 與 黃帝 的 國學 ： 清 季 士人 尋求 民族 認同 象徵 的 努力 [Возникновение «национального обучения»: конфуцианство, древние философы и Желтый император в поисках китайской интеллигенции символа национальной идентичности в позднем Цин], Тайда Лиши Сюэбао 臺大 歷史 學報, 29: 87–105.
  • Саутман, Барри (1997), «Расовый национализм и внешнее поведение Китая», События в мире, 160: 78–95.
  • Шнайдер, Лоуренс (1971), Ку Цзе-ган и новая история Китая: национализм и поиск альтернативных традиций, Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press, ISBN  9780520018044.
  • Зайдель, Анна К. (1987), «Следы религии хань в похоронных текстах, найденных в гробницах», в Акизуки, Канэй. 秋月 观 暎 (ред.), Dōkyo to shuky bunka 道教 と 宗教 文化 [Даосизм и религиозная культура], Токио: Хиракава сюппанша 平和 出 Version社, стр. 23–57.
  • Шэнь, Сун-цзяо 沈 松 橋 (1997), "Во и во сюэ цзянь Сюань Юань: Хуанди шэньхуа ю ван-Цин де гозу цзянгоу" 我 以 我 血薦軒轅: 黃帝 神話 與 晚清 的 國 族 建構 [Миф о Желтом императоре и построении китайской государственности в конце периода Цин], Тайвань Шехуэй Яньцзю Цзикань 台灣 社會 研究 季刊, 28: 1–77.
  • Аншульд, Пол У (1985), Медицина в Китае: история идей, Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press, ISBN  0-520-05023-1.
  • Ван, Мин-кэ 王明珂 (2002), "Лунь Паньфу: Цзиндай Янь-Хуан цзысун гозу цзянгоу де гудай цзичу" 論 攀附 ： 近代 炎黃子孫 國 族 建構 的 古代 基礎 [О прогрессе: древние основы построения нации утверждают, что китайцы являются потомками Янди и Хуанди], Чжунъян Яньцзю Юань Лиши Юян Яньцзюсо Цзикань 中央研究院 歷史 語言 研究所 集刊, 73 (3): 583–624.
Желтый Император
Королевские титулы
Предшествует
Янди		 Мифологический император Китая
c. 2698 г. до н.э. - ок. 2598 г. до н.э.		Преемник
Шаохао