Вайдан - Waidan

Вайдан
Сценарий печати за Wàidān 外 丹
китайское имя
Китайский	外 丹
Буквальное значение	снаружи киноварь
Транскрипции Стандартный мандарин Ханю Пиньинь Wàidān Бопомофо ㄨ ㄞ ˋ ㄉ ㄢ Гвойеу Роматзих Waydan Уэйд – Джайлз вай-тан IPA uaitan Юэ: кантонский диалект Jyutping нгой^6даан^6 Южный Мин Хоккиен POJ Gatan Средний китайский Средний китайский ŋuɑiH-tɑn Старый китайский Бакстер – Сагарт (2014) [ŋ] a [t] -s-tan
Корейское имя
Хангыль	외단
Ханджа	外 丹
Транскрипции Пересмотренная романизация эдан МакКьюн – Райшауэр Oetan
Японское имя
Кандзи	外 丹
Хирагана	が い た ん
Транскрипции Пересмотренная Хепберн гайтан

Китайский ксилография иллюстрация Вайдан печь для алхимической очистки, 1856 г. Вайке тушуо 外科 圖 説 (Иллюстрированное руководство по наружной медицине)

Вайдан, переводится как внешняя алхимия или же внешний эликсир, это ранняя ветвь Китайская алхимия который фокусируется на сложном эликсиры бессмертия нагреванием минералов, металлов и других природных веществ в замазанный тигель. Поздняя ветвь эзотерики Neidan «внутренняя алхимия», которая заимствовала доктрины и лексику из экзотерических Вайдан, основан на аллегорическом производстве эликсиров в теле практикующего посредством Даосская медитация, рацион питания, и физиологические практики. Практика Вайдан внешняя алхимия зародилась в Династия Хан (206 г. до н.э. – 220 г. н.э.), росла в популярности до Тан (618–907) когда Neidan началось и несколько императоров умерли от отравление алхимическим эликсиром, и постепенно снижался, пока Династия Мин (1368–1644).

Терминология

Китайский сложный Wàidān объединяет общее слово вай 外 "снаружи; снаружи; снаружи" с дан 丹 "киноварь; киноварь; эликсир; алхимия". В антоним из вай является nèi 內 что означает «внутри; внутренний; внутренний», а термин Wàidān 外 丹 «внешний эликсир / алхимия» был придуман в связи с дополнительным термином нэйдан "внутренний эликсир / алхимия".

В китаевед и эксперт по китайской алхимии Фабрицио Прегадио перечисляет четыре общепринятых значения дан: «Цветная киноварь, алый или светло-алый», «Минеральная киноварь, определяемая как« красный камень, образованный комбинацией ртути и серы »», «Искренность (соответствует данксин 丹心) »и« Эссенция, полученная путем очистки лекарственного вещества; очищенное лекарственное вещество, так называемое лекарство искателей бессмертия для предотвращения старения и смерти; термин, часто используемый для обозначения бессмертных ". Прегадио заключает, что семантическое поле слова дан происходит от корневого значения слова «сущность», и его коннотации включают «реальность, принцип или истинную природу сущности или ее существенной части, и, в более широком смысле, родственные понятия единства, подлинности, искренности, отсутствия искусности, простоты». , и концентрация ". (2006: 68-70).

Дата самого раннего использования термина Вайдан неясно. Это происходит в Du Guangting 901 год Даодэ чжэньцзин гуаншэнъи 道德 真經 廣 聖 義 (Пояснения к мудрецам [Комментарии] к Даодэцзин), который цитируется в 978 г. Тайпин гуанцзи. Лю Сиюэ 劉希岳 988 Тайсюань лангранзи цзиндао ши 太玄 朗 然 子 進 道 詩 («Поэмы мастера Тайсюань Ланграна о продвижении в Дао») имеет самое раннее упоминание обоих терминов. Neidan и Вайдан (Балдриан-Хусейн 1989: 174, 178, 180).

Цзиндань чжи дао 金丹 之 道 (Путь Золотого Эликсира) было классическим названием для Вайдан алхимия и wàidān shù 外 丹 術 (с 術 «искусство; умение; техника; метод») - это Современный Стандартный китайский срок.

Иногда его неправильно называют Waitan в литературе по западной алхимии.^[1]

История

Джозеф Нидхэм, выдающийся историк наука и технология разделила китайскую алхимию на «золотой век» (400-800) с конца Джин поздно Династия Тан (1976: 117–166) и «серебряный век» (800–1300) от позднего Тан до конца Династия Сун (1976: 167-207). Кроме того, Фабрицио Прегадио использует термин «золотой век» в отношении периода Тан (2014: 25).

Существующая китайская алхимическая литература включает около 100 источников, сохранившихся в Даосский каноник. Эти тексты показывают, что в то время как Вайдан был в основном связан с выполнением церемоний и других ритуальных действий, обращенных к богам и демонам, сдвиг произошел примерно в 6 или 7 веке к более поздней традиции, которая использовала алхимический символизм для представления происхождения и функционирования космоса, что сыграло решающую роль в развитии Neidan (Прегадио 2008: 2002).

Ранние ссылки

Мало что известно об истоках алхимии в Китае. Историк и китаевед Натан Сивин дает приблизительный график времени: китайская вера в возможность физического бессмертия началась примерно в 8 веке до н.э., признание того, что бессмертие можно было достичь с помощью травяных препаратов, началось в 4 веке до нашей эры, но неопределенная дата, когда идея о том, что лекарства бессмертия могут быть сделанное с помощью алхимии, а не найденное в природе, было не позднее 2 века до н.э. (1968: 25). Несмотря на более позднюю традицию, Цзоу Ян (ок. 305–240 до н. э.), основатель Школа Инь Ян, был ранним алхимиком, его биография не упоминает алхимию, и нет Вайдан текст приписывается ему (Pregadio 2006: 5).

Китаевед Гомер Х. Дабс предположили, что самый ранний исторический намек на китайскую алхимию относится к 144 г. до н.э., но другие ученые сомневаются. Император Цзин Хань анти-чеканка указ «установил статут (закрепляющий) публичную казнь за (частную) чеканку наличных денег или фальсификацию золота», который, по мнению Дабса, также сделал алхимию незаконной (tr. Dubs 1947: 63). Однако императорский указ Цзина не запрещал изготовление алхимических эликсиров, а скорее частную чеканку денег; комментарий Ин Шао (140-206 г. н.э.) объясняет, как он отменил указ 175 г. до н.э. Император Вэнь это позволяло людям разливать монеты без разрешения (Pregadio 2000: 166).

Первое исторически достоверное упоминание об алхимии в Китае касается Ли Шаоцзюнь, а фанши «мастера методов», которые около 133 г. до н. э. предположили, что Император У Хань (р. 141-87) следует подготовиться к фэн 封 и шань 禪 совершать ритуалы на Небесах и Земле, выполняя алхимический метод превращения киновари в золото (Pregadio 2008: 1002). Согласно c. 94 г. до н. Э. Шиджи,

Ли Шаоцзюнь сказал Императору: «Делая подношения печи (зао), можно вызвать сверхъестественных существ (ву). Если их призвать, киноварь можно превратить в золото. Когда золото было добыто и превращено в сосуды для еды и питья, можно продлить жизнь. Если продлить жизнь, можно встретить бессмертных Остров Пэнлай посреди моря. Когда их увидели и выполнили фэн и шань церемонии, никто никогда не умрет. Желтый Император так и сделал. Раньше ваш объект, плывя по морю, встречал Учителя Анки (Анки Шэн), который питается мармеладом размером с дыню. Мастер Анки - бессмертный, странствующий по Пэнлаю; когда ему угодно явиться людям, он это делает, иначе он остается невидимым ». После этого Император впервые лично сделал подношения печи. Он послал несколько фанши к морю в поисках легендарного Пэнлая и алхимиков, которые могли превратить киноварь и другие вещества в золото. (Тр. Pregadio 2006: 10)

Эликсир бессмертия Ли Шаоцзюня в этом отрывке не предназначался для употребления, но использовался для отливки алхимических золотых чаш и блюд, которые предположительно продлили жизнь императора до такой степени, что он мог выполнять тауматургический и ритуальные предпосылки, чтобы в конечном итоге стать бессмертным (Sivin 1968: 25).

Несмотря на то что Лю Ань с. 120 г. до н. Э. Хуайнаньцзы прямо не относится к алхимии, в нем есть отрывок о естественной эволюции минералов и металлов на земле, который стал важной идеей в более поздние времена. Вайдан космологические тексты. Они утверждают, что составление эликсира воспроизводит процесс, посредством которого природа спонтанно превращает минералы и металлы в золото, но алхимия ускоряет его, сжимая или «манипулируя» (Sivin 1977) веками времени, необходимыми для естественного процесса, используя хуохоу 火 候 «время возгорания» для соответствия циклам разной продолжительности (Pregadio 2000: 184). В Хуайнаньцзы контекстные списки у-син Корреляции "пяти фаз / элементов" для цветов, минералов и металлов.

В ци сбалансированной земли попадает в желтое небо, которое через пятьсот лет порождает желтый нефрит [возможно, реальгар или янтарь]. Через пятьсот лет это рождает желтую ртуть, которая через пятьсот лет порождает золото [«желтый металл»]. Спустя тысячу лет из золота рождается желтый дракон. Желтый дракон, скрываясь, порождает желтые источники. Когда пыль из желтых источников поднимается, превращаясь в желтое облако, при трении инь и янь возникает гром; их подъем и распространение создают молнии. То, что поднялось, затем спускается вниз как поток воды, который собирается в желтом море. (Тр. Майор и др. 2010: 170)

Для каждого из пяти цветов (желтый, цвет морской волны, красный, белый и черный), Хуайнаньцзы в процессе трансмутации участвует соответствующий минерал, ртуть (с использованием архаичного названия хонинг 澒 за gǒng 汞 «ртуть; ртуть») и металл (джин 金). Остальные четыре цветных метаморфозы - сине-зеленый малахит-ртуть-свинец, киноварь-ртуть-медь, белый арсенолит-ртуть-серебро и черный сланец-ртуть-железо. По словам Дабса, в этом отрывке не упоминается алхимия из-за ее незаконности, объясняются общие алхимические ингредиенты, такие как ртуть, и он исходит из школы Инь-Ян и, возможно, даже самого Цзоу Яня (1947: 70, 73). Майор говорит, что это считается «старейшим заявлением о принципах алхимии в Китае» (2010: 152).

С. 60 г. до н. Э. Янти Лун (Беседы о соли и железе) впервые упоминается о приеме алхимических эликсиров в контексте критики. Цинь Ши Хуан Покровительство любого, кто заявлял, что знает техники бессмертия (Сивин 1968: 26). «В то время мастера (ши) Янь и Ци отложили свои мотыги и копающие палки и соревновались, чтобы их услышали на тему бессмертных и магов. Следовательно, фанши которые направились в [столицу Цинь] Сяньян, исчислялись тысячами. Они утверждали, что бессмертные ели золото и пили жемчуг; после того, как это будет сделано, их жизни будут длиться столько же, сколько Небеса и Земля »(tr. Pregadio 2006: 31).

Эрудит ханьский чиновник Лю Сян (77-6 г. до н.э.) безуспешно пытались составить алхимическое золото. В Hanshu говорит, что в 61 г. до н. э. Император Сюань заинтересовался бессмертием и нанял множество фанши специалисты по воссозданию жертвоприношений и техник, использованных его прадедом Император Ву. В 60 г. до н.э. Лю Сян подарил императору редкую алхимическую книгу под названием Хунбао юаньби шу 鴻寳 苑 祕 術 (Искусство из Сада Тайн Великого Сокровища), которое предположительно принадлежало Хуайнаньцзы составитель Лю Ань - который описал «божественных бессмертных и искусство побуждать духовных существ делать золото» и Цзоу Янь Chongdao 重 道 «рецепт продления жизни многократным методом [трансмутации]» (tr. Dubs 1947: 75). В Chongdao контекст также переводится как «метод повторения (трансмутации)» (Needham et al. 1976: 14), или чтение Чжундао как «важные методы Цзоу Яня для продления жизни» (Pregadio 2006: 27). Император Сюань поручил Лю Сяну производить алхимическое золото, но в конечном итоге ему это не удалось, несмотря на то, что у него был доступ к лучшим доступным алхимическим текстам в императорской библиотеке, опыту многочисленных фанши и помощники металлургов, и неограниченные имперские ресурсы. В 56 г. до н.э. император приказал казнить Лю, но позже смягчил приговор. Дабс заключает, что «более полного и адекватного теста алхимии не могло быть сделано» (1947: 77).

Первые тексты

Древнейшие из дошедших до нас китайских алхимических текстов, включая корпус Тайцин, Кантонг ци, и Баопузи, датируются примерно 2-4 веками.

Даосский Тайцин 太清 (Великая Ясность) традиция произвела самый ранний из известных корпусов текстов, связанных с Вайдан. Его главными писаниями были Тайцин цзин 太清 經 (Священное Писание Великой Ясности), Цзюдань цзин 九丹 經 (Священное Писание Девяти Эликсиров) и Джинье цзин 金 液 經 (Священное Писание о золотой жидкости), которые, как говорят ранние источники, были открыты ханьцам фанши Цзо Ци в конце 2 в. Оба Баопузи (ниже) и полученные версии этих писаний в Даосском каноне показывают, что традиция тайцина развивалась в Цзяннань (букв. "к югу от Янцзы река ») в тесной связи с местными экзорцистическими и ритуальными практиками (Pregadio 2008: 1002-1003).

В Чжоуи Кантонг Ци (Знак согласия трех согласно Книга Перемен) или же Кантонг ци, традиционно считается самой ранней китайской книгой по алхимии. Его первоначальная версия приписывается Вэй Боян в середине II века, но полученный текст был расширен во время Шесть династий (220-589) период. В отличие от более ранней традиции тайцин, которая фокусировалась на ритуалах, Кантонг ци основан на корреляционной космологии и использует философские, астрономические и алхимические символы для описания связи Дао со Вселенной. Например, две основные эмблемы: Чжэнгун 真 汞 (Настоящий Меркурий) и Чжэньцянь 真 鉛 (Настоящий свинец), соответственно, соответствующие Первоначальному Инь и Первоначальному Ян (Pregadio 2008: 1003). Этот выбор ртути и свинца в качестве основных ингредиентов для алхимии эликсиров ограничил последующие потенциальные эксперименты и привел к многочисленным случаям отравления. Вполне возможно, что «многие из самых блестящих и творческих алхимиков стали жертвами собственных экспериментов, приняв опасные эликсиры» (Needham et al. 1976: 74). Новый Кантонг ци взгляд на алхимический процесс не только повлиял на дальнейшее развитие Вайдан, но также проложили путь к росту Neidan. Начиная с периода Тан, Кантонг ци стал основным писанием обоих Вайдан и Neidan алхимии.

Даосский ученый Ге Хонг с. 318–330 Баопузи посвящает две из двадцати глав Вайдан алхимия. Глава 4 Цзиндань 金丹 «Золото и киноварь» посвящено корпусу Тайцин, методы которого в основном основаны на минералах, а глава 16 Хуанбай 黃白 «Желтый и белый» содержат формулы, основанные на металлах (Pregadio 2000: 167). Гэ Хун говорит, что ритуальный контекст этих двух наборов практик был похож, но писания передавались разными линиями передачи (Ware l966: 261). В дополнение Баопузи цитирует, обобщает или упоминает многие другие Вайдан методы, часто из неизвестных источников (Needham et al.1976: 81-113).

Глава 4 «Золото и киноварь» (Ware 1966: 68-96) дает множество формул для эликсиров бессмертия. Большинство из них включают шицзе 尸解 «освобождение от трупа», которое порождает «новое физическое, но бессмертное Я (воплощающее старую личность), которое покидает труп адепта, как бабочка, выходящая из куколки», и поддается проверке, когда труп легок в весе, как пустой кокон , не разложился после смерти. Много Баопузи эликсиры основаны на соединениях мышьяка и ртути, которые обладают «превосходными бальзамирующими свойствами» (Sivin 1968: 41). Некоторые менее эффективные эликсиры только обеспечивают долголетие, излечивают болезни или позволяют адепту творить чудеса. В Баоппуци перечисляет в общей сложности 56 химических препаратов и эликсиров, 8 из которых были ядовитыми, с галлюцинациями от отравление ртутью наиболее часто встречающийся симптом (Needham et al. 1976: 89-96).

Баопузи Глава 16 «Желтый и белый» (Ware 1966: 261-278) описывает несколько методов получения искусственного алхимического золота и серебра, которые при проглатывании обеспечивают бессмертие. Он также включает несколько формул эликсира с такими эффектами, как обеспечение неуязвимости или изменение направления потока (Sivin 1968: 42). Ге Хун подчеркивает, что Вайдан алхимия открывает доступ к высшим духовным сферам и поэтому превосходит другие практики, такие как исцеление, экзорцизм и медитация (Pregadio 2000: 168).

Золотой век

То, что Нидхэм называет "Золотой век китайской алхимии »(ок. 400-800) была с конца Джин до конца Династия Тан.

Даосский ученый и алхимик Тао Хунцзин (456-536) был основателем Шанцин (Наивысшая ясность) и редактор-компилятор основных «откровений Шанцина» якобы продиктовал Ян Си даосскими божествами между 364 и 370 (Pregadio 2008: 1002). Многие из этих явленных текстов описывают эликсиры бессмертия, а Дао включает ядро Тайцин (Великая Ясность) алхимические тексты в корпус Шанцин, отмечая первую встречу между Вайдан и устоявшееся даосское движение. Хотя тексты Шанцин использовали Вайдан Процесс, в основном, как поддержка практик медитации и визуализации, язык, техники и ритуалы в этих работах в основном идентичны таковым из корпуса Тайцин (Pregadio 2000: 168). Дао был заказан Император Ву Лян экспериментировать с Вайдан алхимия и производство эликсиров, но достигли лишь ограниченного успеха.

Упадок изначальной традиции тайцина привел к тенденции сосредоточить алхимический процесс на двух основных методах: переработке киновари до ртути и смешивании свинца с ртутью. Защитники киновари-ртути Вайдан методы, такие как алхимик 8-го века Чен Шаовей 陳少 微, описал образование ртути в космологических терминах, без каких-либо ссылок на Кантонг ци система. Во времена династии Тан традиция свинцово-ртутного происхождения, основанная на Кантонг ци приобрел значение, и Вайдан алхимия превратилась из инструмента для общения со сверхъестественными существами в поддержку интеллектуальных философских принципов (Pregadio 2000: 170). Несколько работ, связанных с Кантонг ци отказался от киноварно-ртутных методов, мотивируя это тем, что Ян киноварь и инь Сама по себе ртуть не может произвести истинный эликсир. Исторически сложилось так, что теория свинца-ртути стала преобладающим методом (Pregadio 2008: 1003).

Период Тан также известен усиленным имперским покровительством Вайдан, хотя отравление эликсиром привело к смерти Императоров Wuzong (г. 840-846), Сюаньцзун (р. 846-859), и, вероятно, также Xianzong (р. 805-820) и Музонг (r. 829-824) (Pregadio 2008: 1003). Хотя отравление эликсиром иногда называют причиной снижения Вайдан после Тан, переход к Neidan был результатом более длительного и сложного процесса. Вайдан и рано Neidan развивались вместе по всему Тану и были тесно взаимосвязаны (Needham and Lu 1983, 218-229).

Серебряный век

Нидхема "серебряный век китайской алхимии »(около 800-1300 гг.) был от позднего Тан до конца Династия Сун. Во время Тан, Вайдан литература постепенно перешла от упора на ритуальные практики к космологическим принципам. Тексты ранних традиций тайцина подчеркивают выполнение алхимических обрядов и церемоний при составлении смеси и описывают эликсиры как инструменты для вызова доброжелательных богов или изгнания злых духов. Большинство пост-Тан Вайдан тексты, относящиеся к Кантонг ци алхимия подчеркивает космологическое значение составления эликсиров и использует многочисленные абстрактные понятия (Pregadio 2000: 179). После периода позднего Тан, Вайдан постепенно снижался, и сотериологический бессмертие значение алхимии было перенесено на Neidan (Прегадио 2008: 1003).

Имперский интерес к алхимии продолжался во времена династии Сун (960-1279). Император Чжэньцзун (ок. 997-1022) основал лабораторию в Императорской Академии, где даосский алхимик Ван Цзе 王 捷 «произвел и представил на престол искусственное золото и серебро на сумму во многие десятки тысяч (наличными), сверкающих и превосходящих все обычные сокровища» (tr. Needham 1976: 186).

Наиболее Вайдан Источники, относящиеся к Песне и более поздним периодам, представляют собой либо антологии более ранних произведений, либо посвящены металлургическим технологиям (Pregadio 2008: 1003). Вайдан впоследствии алхимия пришла в упадок Юань, Мин, и Цин династии (1974: 208-219).

Лаборатория и инструменты

Китайские описания алхимии Лабораторное оборудование различаются между текстами и традициями, но имеют общую терминологию. Следующий план касается алхимического оборудования, а не литургических или магических артефактов, таких как меч. солнечные и лунные зеркала, и персиковое дерево талисманы.

Алхимическая лаборатория называлась Палатой эликсиров (данши 丹 室, Даньву 丹 屋, или же даньфан 丹 房). Источники расходятся во мнениях о том, как его построить. В одном тексте говорится, что Палата идеально построена возле горного ручья в уединенном месте (сравните подпольная лаборатория по наркотикам ), и имеет две двери, обращенные на восток и юг; другой говорит, что его никогда нельзя строить над старым колодцем или гробницей, а двери должны выходить во все стороны, кроме севера (Pregadio 2000: 188).

Слоистый "лабораторный стол " называется загар 壇 «жертвенник; помост» располагался либо в центре, либо вдоль стены Палаты (Сивин 1980: 10). Обычно ее изображали в виде трехъярусной глиняной печи с восемью вентиляционными отверстиями на каждом ярусе - 8 нумерологически означающий бафанг 八方 (букв. «восемь направлений») «восемь точек компаса; все направления» (Pregadio 2000: 188). Нагревательный аппарат алхимика, взаимозаменяемо называемый Лу 爐 «печь; печь» или зао 竈 «(кухонная) плита», была размещена на верхнем ярусе загар Платформа. Из-за непоследовательной текстовой терминологии переводится как печь или же печь в некоторых источниках и как печь или же камера сгорания в других (Сивин 1980: 11). В зависимости от алхимической формулы, рисовая шелуха топливом служил древесный уголь или конский навоз.

А Вайдан алхимический фу 釜 "тигель; котел" был помещен над зао плита, а иногда и внутри нее. В Shuangfu 雙 釜 «Двойной тигель» обычно делался из красной глины и имел две половинки, соединенные друг с другом ртами (Pregadio 2000: 189). Другой тип тиглей имел железную нижнюю половину и глиняную верхнюю (Сивин 1968: 166–168). Помещая ингредиенты в тигель, алхимик герметично закрывал его, нанося несколько слоев лютня подготовка глины внутри и снаружи. Классическая смесь алхимической фиксации была Люйини 六 一 泥 Шесть и одна грязь с семью ингредиентами, обычно квасцами, туркестанской каменной солью (ронгянский 戎 鹽), озерная соль, арсенолит, раковины устриц, красная глина и тальк (Pregadio 2000: 189).

Бронзовый ритуал звон с конца Династия Шан.

Два распространенных типа открытой алхимии реакционные сосуды были позваны звон 鼎 «тренога; контейнер; котел» и графический интерфейс 匱 ящик; оболочка; контейнер; Aludel "(Сивин 1980: 16). Дин 鼎 первоначально назывался "котел-тренога" Китайская ритуальная бронза, но алхимики использовали этот термин (и динци 鼎 器) в отношении многочисленных металлических или глиняных инструментов различной формы и функций (Pregadio 2000: 189). Дин обычно называли как горшки, так и различные другие реакционные сосуды, к которым огонь применялся извне, в отличие от Лу внутри был огонь (Сивин 1980: 16). Gui 匱 (старый персонаж для графический интерфейс 櫃 «шкаф; шкаф») было алхимическим названием корпуса реакционного сосуда, который помещался в реакционную камеру. Говоря в широком смысле, графический интерфейс были крышки в то время как звон были открыты сверху (Сивин 1980: 18).

Помимо более открытых чашеобразных или тигельных форм реакционных сосудов, независимо от того, с крышкой или без крышки, использовались многие виды герметичных контейнеров. Двумя общими были Shenshi 神 室 (букв. «божественная палата»), соответствующий горшку для сублимации aludel, используемому в Арабская алхимия, а яофу 藥 釜 Сосуд "pyx; bomb", состоящий из двух чаш с примерно полусферической формой, похожей на тигель, с фланцами, расположенными устьем к горлу (Сивин 1980: 22).

Помимо этих основных инструментов, алхимический аппарат также включает в себя как обычную посуду (например, ступки и пестики), так и различные специализированные лабораторные инструменты для пропаривания, конденсации и т.д. сублимация, дистилляция и экстракция (Sivin 1980: 26-103).

Рекомендации

1. Нозедар, Адель. Справочник иллюстрированных знаков и символов: сборник от А до Я, содержащий более 1000 дизайнов. ISBN  978-1-4351-6181-8. OCLC  960951107.

• Балдриан-Хусейн, Фарзин (2008) "Neidan 內丹 «внутренний эликсир; внутренняя алхимия» в Pregadio, Fabrizio (ed.), Энциклопедия даосизма, Routledge, 762–66.
• Dubs, Гомер Х. (1947), «Начало алхимии», Исида 38.1: 62–86.
• Элиаде, Мирча (1978), Кузница и тигель: истоки и структура алхимии, Издательство Чикагского университета. 109-26
• Хо Пэн Йоке (1979), О датировке даосских алхимических текстов, Университет Гриффита.
• Нидхэм, Джозеф и Лу Гвей-джен (1974), Наука и цивилизация в Китае, Том 5, Химия и химическая технология, Часть 2, Spagyrical Discovery and Invention: Magisteries of Gold and Immortality, Cambridge University Press.
• Нидхэм, Джозеф, Хо Пинг-Ю и Лу Гвэй-джен (1976), Наука и цивилизация в Китае, Том 5, Химия и химическая технология, Часть 3: Спагирическое открытие и изобретение: исторический обзор, от эликсиров из киновари до синтетического инсулина, Cambridge University Press.
• Нидхэм, Джозеф, Хо Пинг-ю, Лу Гвэй-джен и Натан Сивин (1980), Наука и цивилизация в Китае, Том 5, Часть 4, Спагирические открытия и изобретения: аппарат и теория, Cambridge University Press.
• Прегадио, Фабрицио (1996), «Китайская алхимия. Аннотированная библиография работ на западных языках», Monumenta Serica 44: 439–473.
• Прегадио, Фабрицио (2000), «Эликсиры и алхимия», в Справочник по даосизму, изд. Ливия Кон, Э. Дж. Брилл, 165–195.
• Прегадио, Фабрицио (2006), Великая ясность: даосизм и алхимия в раннесредневековом Китае, Stanford University Press.
• Прегадио, Фабрицио (2008), "Вайдан «внешний эликсир; внешняя алхимия» 外 丹 в Pregadio, Fabrizio (ed.), Энциклопедия даосизма, Routledge, 1002–1004.
• Прегадио, Фабрицио (2014), Путь золотого эликсира: исторический обзор даосской алхимии, Золотой эликсир.
• Зайдель, Анна (1989), "Хроника даосских исследований на Западе 1950-1990 гг.", Cahiers d'Extrême-Asie 5.1: 223–347.
• Сивин, Натан (1968), Китайская алхимия: предварительные исследования, Издательство Гарвардского университета.
• Сивин, Натан (1976), «Китайская алхимия и манипуляции временем», Исида 67: 513–526.
• Сивин, Натан (1980) "Теоретические основы лабораторной алхимии ", в Needham (1980), 210–305.
• Уэйли, Артур (1930), «Заметки о китайской алхимии (», дополняющие «Исследование китайской алхимии» Джонсона) », Вестник школы востоковедения 6.1: 1-24.
• Уэр, Джеймс Р. (1966), Алхимия, медицина и религия в Китае в 320 г. н. Э. Nei Pien Ко Хун, Дувр.

внешняя ссылка

• "Даосская алхимия", Фабрицио Прегадио