Чэн Сюаньин - Cheng Xuanying

В этом китайское имя, то фамилия является Ченг.

Чэн Сюаньин (Китайский : 成玄英; пиньинь : Ченг Сюаньинг; Уэйд – Джайлз : Чэн Сюань-инь; эт. 631–655), любезное имя Циши (子實), был даосским монахом, известным потомкам как «Мастер доктрин в аббатстве Сихуа» (西 華 法師) и был одним из главных представителей «Школы двойной мистерии» (Чунсюань ) во времена правления императоров Тайцзун и Gaozong из династия Тан. В основном он известен своими комментариями к Даодэцзин и Чжуанцзы (также известный как Наньхуа Чжэньцзин).

Жизнь

Чэн Сюаньин родился примерно в первом десятилетии седьмого века нашей эры в Префектура Шан в наши дни Хэнань. Он жил в Дунхай в уединении до 631 г., когда его вызвали в столицу Тан Чанъань и назначен главным монахом аббатства Сихуа императорским указом императора Тайцзуна.[1] В Новая книга Тан не упоминает о присвоении ему звания магистра доктрин (法師), и вполне вероятно, что это было более позднее изготовление Песня период. До своего вызова он был философом, известным своими комментариями на популярные Линбао Писание, Разъяснение значения Писания всеобщего спасения (度人 經 疏 義).[2][3] Некоторые ученые также утверждают, что Чэн был вызван в столицу, чтобы служить в качестве ученика Лю Цзиньси. 劉進喜 (эт. 620), крупный представитель даосской мысли (Чунсюань) в Институте образования (文學 館).[4]

В 636 и 638 годах Ченг присутствовал на серии дебатов между даосами и буддистами в храме монаха Хуцзин (慧凈 р. 578) вместе с Цай Цзихуаном (蔡子 晃), парень Чунсюань приверженец.[5]

Ченг, снова вместе с Цаем, участвовал в переводе Даодэцзин на санскрит в 647 г. во главе с выдающимся буддийским монахом Xuanzang. Чэн отвечал за объяснение значения Даодэцзин Сюаньцзану, чтобы перевести его.[6] Сюаньин хотел перевести термин Дао так как бодхи, но Сюаньцзан отклонил его в пользу mārga (मार्ग «дорога / тропинка»).[7] Он также просил, чтобы Heshanggong следует также переводить комментарий, который Сюаньцзан также отрицал.[8]

В 647 г. Чэн и Чжан Хуэйюань (張惠 元) были уполномочены исследовать главное даосское писание, известное как Санхуанцзин. Они определили, что это «абсурдно написанный документ, никоим образом не составленный в настоящее время»,[9] После этого император Тайцзун приказал сжечь все копии текста, что привело к почти полному уничтожению всех копий священного писания.[5]

Чэн был сослан в Ючжоу (郁 州) около 653 г. после призыва во время правления Юнхуэй (650-655 гг.) императора Гаозуна, вероятно, из-за его интерпретации Классика перемен как объяснение возникновения стихийных бедствий, которые суд расценил как прогноз проекта.[5] Он умер где-то между 685 и 690 годами.[10]

Комментарии

Чэн написал один из наиболее значительных комментариев к Чжуанцзы, Подкомментарий к чжуанцзы (Чжуангзо шу 莊子 疏). Его комментарий, ценимый за его краткие объяснения и толкования персонажей, является дополнительным комментарием к Го Сян s; традиционно оба комментария передавались вместе. Оба комментария были переданы потомкам в Даозан в качестве комментария и подкомментария к Истинное Писание Южного Цветения (Нанхуа Чжэнджинг Чжошу 南華 真經 注疏) в 30 цзюанях.

Чэн также написал 2 цзюаня комментариев к Даодэцзин и 7 цзюаней дополнительных комментариев к Лао-цзы кайти сюйюэ (老子 開 題 序 訣 義疏). Отрывки из этих текстов сохранились в цитатах.[11] Комментарий Ченг сосредоточен на первом использовании Тайны (玄 сюань) превзойти Бытие (有 вы) и небытие (無 ву), а затем выйти за пределы самой Тайны.[12] Чэн считал, что Дао «вечно глубокое и по-прежнему, оно не является ни формой, ни звуком, ни личным именем, ни стилем; уединенное, оно само по себе превосходит логику тетралеммы, расплывчато и нечетко, оно выходит за пределы сотни отрицаний».[13]

Комментарий Чэна к Линбао Писание всеобщего спасения, то Разъяснение значения Писания всеобщего спасения (度人 經 疏 義), был чрезвычайно популярен в свое время и, вероятно, привел к его вызову в Чанъань в 631. Он сохранился в Даозанге. Кроме того, Ченг написал работу в 5 цзюанях по «Классике перемен». Схема циркуляции и развития изменений Чжоу (周易 流 演 窮 寂 圖), который утерян и редко упоминается. В записях о работе говорится, что она «исследовала и синтезировала все шестьдесят четыре гексаграммы и объяснила Девять дворцов, экстраполируя благополучие и горе государства на месяцы и дни».[14] Эта оценка совпадает с толкованием Изменения можно найти в комментарии Ченга к Писание всеобщего спасения.[15]

использованная литература

  1. ^ Новая книга Тан, т. 59.
  2. ^ Чжоу Я-цзин 周雅清, Чэн Сюаньин сиксян яньцзю 成玄英 思想 研究 (Тайбэй: Xinwenfeng, 2003), 71-73.
  3. ^ Чой, Джин-Хи 崔 珍 皙, Чэн Сюаньин Чжуанцзы шу яньцзю 成玄英 莊子 疏 研究 (Чэнду: Башу шушэ, 2010), 17.
  4. ^ Лу Голонг, Чжунго чунсюань сюэ 中國 重 玄學 (Пекин: Zhongguo renmin chubanshe, 1993), 222 и 235-6.
  5. ^ а б c Чжан, Шухэн. «Формирование образа Чэн Сюаньина (ок. 600-690)». Служба исследований библиотек Вашингтонского университета, 2018 г., digital.lib.washington.edu/researchworks/handle/1773/41709.
  6. ^ Цзи Сяньлинь 季羨林, Цзи Сяньлинь фоцзяо сюешу лунвэнь цзи 季羨林 佛教 學術論文 集 (Тайбэй: Dongchu chubanshe, 1995), 463-486.
  7. ^ Цзи гудзинь фодао лунхэн 3, 52.387a.
  8. ^ Цзи гудзинь фодао лунхэн 3, 52.387b.
  9. ^ Фаюань чжулинь цзяоши, 55.1675-6.
  10. ^ 垂拱 中 有 道士 成玄英 長於 言論 著 莊 老 數 部 行 於 時 也. Синь Дэён 辛德勇, Лянцзин синьцзи цзицзяо 兩 京 新 記 輯 校 (Сиань: Sanqin chubanshe, 2006), 3.65.
  11. ^ http://en.daoinfo.org/wiki/Cheng_Xuanying
  12. ^ Ассандри, Фридерике. «Понимание двойной тайны: даосизм в раннем тане, отраженный в FDLH (T 2104) и Чунсюаньсюэ». Academia.edu, https://www.academia.edu/21980223.
  13. ^ Ассандри, Фридерике. «ТАЙНА И ТАЙНА В КОНТАКТЕ ДАОИЗМА И БУДДИЗМА В РАННЕМ СРЕДНЕМ КИТАЕ». Academia.edu, https://www.academia.edu/25463869.
  14. ^ Жуань Юань комп., Губэнь Цзюньчжай душу чжи 衢 本 郡 齋 讀書 志 (Нанкин: Jiangsu guji chubanshe, 1988), 1.9a-b и Ван Сяньцянь 王先謙 (1842-1917), Цзюньчжай душужи (Guangxu jiashen Qu-Yuan hekeben, 1884), 1.11а.
  15. ^ HY 2.505.

внешние ссылки