Хешанг Гонг - Heshang Gong

Хешанг Гонг (также Хо-Шанг Кунг) является предполагаемым автором одного из самых ранних комментариев к Дао Дэ Цзин из Лаоцзы дожить до современности, которая датируется последней частью Династия Хан.[1] Он был известным китайским отшельником-затворником I века нашей эры. Другие ранние комментарии включают Сянъэр написано между 190 и 220 годами нашей эры, и одно написано философом Ван Би.

Мало что известно о жизни Хешан Гонга; однако влияние его сочинений на понимание и перевод Дао Де Цзин очень велико, и он считается одним из первых сторонников Даосские медитативные практики которые культивируют «три сокровища» жизненной силы, энергии и духа, а также «двойное культивирование» духовной природы (Китайский : 性; пиньинь : xìng) и жизнь и судьба (Китайский : 命; пиньинь : мин).

биография

Имя Хешан Гонга известно только как эпитет Риверсайд Старейшина (Китайский : 河上公; пиньинь : Héshàng Gng), являясь ранней формой Аншанг 岸上, то есть на берегу или на берегу.[2] То, что мы знаем о Хешан Гонге, исходит из предисловия, написанного Ге Сюань 葛玄, даос III века нашей эры.

По словам Ге Сюаня, император Хан Венти увлеченный студент Дао Дэ Цзин, слышал, что Хешан Гун был знатоком этого текста, и послал за ним, чтобы он явился к императору, чтобы научить его. Отшельник отклонил приглашение учить императора, сказав: «Дао почитается и Дэ почитается, о них нельзя много спрашивать». Раздраженный, император подошел к отшельнику и сурово сообщил ему, что, поскольку он проживает в пределах Империи, император может сделать его богатым или бедным. Хешан Гун немедленно поднялся в воздух и ответил: «Наверху:» Теперь наверху я не достиг небес, посередине я не связан с людьми, внизу я не остаюсь на земле. Как я принадлежу к народу? Как могло ваше величество сделать меня богатым и уважаемым или бедным и презираемым? "

Император понял, что обращается к божественному посланнику, раскаялся в своей резкости и умолял отшельника научить его работе. После этого Хешан Гун представил свой комментарий императору Хань Вэньти.[3]

Комментарий к Даодэцзин

Дэн Дж. Рейд говорит: «Понимание Хешан Гонга даосской мудрости, истории, космогонии и медитативных практик было существенным подспорьем в понимании значения, применимости и культурного контекста Дао де Цзин на протяжении всей истории Китая. Он был первым объяснять в письменной форме его многочисленные парадоксальные идиомы и помещать их в контекст того времени и культуры, в которых они были написаны. Каждый последующий комментарий, редактирование и перевод Дао Де Цзин в некоторой степени поглощал его влияние. работай."[2]

Хешан Гонг дает то, что Кон называет «первым доказательством даосской медитации», и «предлагает сосредоточить внимание на дыхании для гармонизации с дыханием. Дао."[4] Эдуард Эркес говорит, что цель комментария Хешанг Гонга заключалась не только в объяснении Даодэцзин, но главным образом для того, чтобы дать возможность «читателю использовать книгу на практике и научить его использовать ее в качестве руководства к медитации и к жизни, чтобы стать даосом, обладающим навыками медитативного обучения».[5]

Смотрите также

Рекомендации

Примечания

  1. ^ Алан К. Л. Чан, "Повесть о двух комментариях: Хо-шан-кун и Ван Пи о Лао-цзы" в Лао-цзы и Дао-дэ-цзин, Ливия Кон и ред. Майкла ЛаФарга. (Олбани: Государственный университет Нью-Йорка, 1998 г.), стр. 90
  2. ^ а б Рейд 2015, п. II.
  3. ^ Эркес 1945, п. 124f.
  4. ^ Кон 2008, п. 118.
  5. ^ Эркес 1945, п. 127–128.

Библиография

  • Рид, Дэн Джи (2015). Комментарий Хешан Гун к Дао Де Цзин Лао Цзы, перевод, аннотация и комментарии Дэна Г. Рейда (2-е издание, 2019 г.). Монреаль: Публикации Центра Кольца.
  • Кон, Ливия (2008). Фабрицио Прегадио (ред.). Медитация и визуализация. С. 118–120.
  • Эркес, Эдуард (1945). ""Комментарий Хо-Шан-Гуна к «Части I» Лао-цзы. Artibus Asiae. 8 (2/4): 121–196.