Дин (судно) - Ding (vessel)

Не путать с Посуда Ding, производился в Динчжоу в средневековом Китае.
Дин
Лю Дин.jpg
А звон с конца Династия Шан
Китайский鼎
Da He ding; человеческое лицо - весьма необычное украшение.

Дин (鼎) находятся доисторический и древний Китайский котлы, стоя на ножках с крышкой и двумя обращенными ручками. Это одна из самых важных форм, используемых в Китайские ритуальные изделия из бронзы. Их делали в двух формах: круглые сосуды с тремя ножками и прямоугольные с четырьмя, последние часто называют клыки. Они были используется для приготовления, хранилище и ритуальные подношения к боги или чтобы предки. Самые ранние восстановленные экземпляры относятся кШан керамика звон в Эрлиту сайт[1] но они лучше известны из Бронзовый век особенно после Чжоу преуменьшает значение ритуального использования вино практикуется Короли Шан.[2] При Чжоу дин и право выполнять связанные с ним ритуалы стали символами власти.[3] Количество разрешенных звонков варьировалось в зависимости от ранга в Китайское дворянство: the Девять Дин из Чжоу короли были символом их правления над всем Китаем, но были потеряны первыми император, Ши Хуанди в конце 3 века до нашей эры.[4] Впоследствии имперская власть была представлена Фамильная печать королевства, вырезанный из священного Heshibi; он был утерян в какой-то момент во время Пять династий после распада Тан.

Функция и использование

В истории и культуре Китая владение одним или несколькими древними динь часто ассоциируется с властью и владычеством над землей. Поэтому дин часто используется как неявный символ власти. Термин «вопрошание дина» (Китайский : 问鼎; пиньинь : Вен Дунг) часто используется как синоним стремления к власти.

Керамический штатив, Династия Хан

Рано Бронзовый век В Китае использование сосудов для вина и еды служило религиозным целям. В то время как дин были наиболее важными сосудами для еды, сосуды для вина были более заметными ритуальными изделиями из бронзы того времени, вероятно, из-за веры в Шаманизм и поклонение духу.[5] Дин использовались для ритуальных жертвоприношений, как людей, так и животных, предкам. Они различались по размеру, но в целом были довольно большими, что указывало на то, что в жертву, вероятно, приносили целых животных.[6] Жертвоприношения предназначались для умиротворения предков из-за веры Шан, что духи обладают способностью влиять на мир живых.[7] Если бы предки были счастливы, удача была бы благословлена ​​живым.

Вовремя Ранняя западная династия Чжоу, люди претерпели политические и культурные изменения. Король У Чжоу считали, что люди Шан были пьяницами. Он считал, что их чрезмерное употребление вина привело к тому, что их король потерял Мандат Неба, что привело к падению династии Шан.[8] Из-за этого убеждения, пищевые сосуды (и в особенности дин) заменили сосуды для вина по важности. Бронзовые сосуды подверглись так называемой «ритуальной революции».[2] Эта теория предполагает, что из-за изменения декора, а также типов и разновидностей сосудов, найденных в гробницах, их функция сместилась с чисто религиозной на более светскую. Вместо того, чтобы жертвовать пищей, чтобы успокоить предков, Чжоу использовали дин, чтобы показать статус умершего как живым, так и духам.[7] Дин символизировал статус. Например, императоры хоронили с девятью дингами, феодалы с семью, министры с пятью, ученые-бюрократы с тремя или одним.[2] Суда служили символами власти для элиты далеко в Период воюющих царств.[3]

Форма и конструкция

Династия Шан, 1300-1046 гг. До н.э.

Как и другие ритуальные бронзовые формы, дин изначально был обычным керамика сосуд для приготовления, сервировки и хранения, относящийся к Китайский неолит, а керамические кольца продолжали использоваться во время и после периода изготовления церемониальных бронзовых версий. Со времен Династия Шан во 2-м тысячелетии до н. э. динги также отливали в бронза как высокий статус "ритуальные бронзы", которые часто хоронили в гробницах своих владельцев для использования в загробной жизни. Это период, к которому относятся самые старые образцы бронзовых доспехов. Надписи на звонках и чжун используются для изучения бронзовый скрипт.

Теории строительства

В Houmuwu Ding является самым большим произведением из бронзы, найденным в древнем мире. Это было сделано в конце династии Шан в Аньян.

Наиболее распространенный процесс литья бронзовых сосудов древних китайских сосудов - это процесс изготовления деталей. В этом процессе модель готового сосуда с декором изготавливается из глины и оставляется для затвердевания, затем создается отрицательный результат путем добавления слоя влажной глины к готовой модели и дается возможность затвердеть до точки. где его еще можно срезать.[9] Затем модель будет сбрита, чтобы сформировать ядро, которое в конечном итоге станет пустой внутренней частью завершенного сосуда. На последнем этапе отрицательный слой был заменен вокруг сердечника, они были разделены небольшими бронзовыми и медными частями, называемыми венчиками, до тех пор, пока расплавленная бронза не могла быть залита в отверстие и заполнить пустое пространство между двумя слоями. Когда бронза остывала, глина отделялась от сосуда, и процесс завершался.[10]

Новый вариант процесса формования деталей был предложен как способ объяснить асимметричные грани сосудов, которые, как правило, должны быть симметричными.[11] Было предложено, чтобы декор не создавался на модели, а затем переносился на внешний слой формы, а чтобы декор был вырезан и наращен на внешнем слое оболочки в качестве первого шага.[11] Декор добавлялся разными способами. Первым было просто вырезать и вырезать линии в слое глиняной формы.[12] Второй заключался в штамповке или вдавливании изображения, надписи или рисунка на влажную глину.[13] Третий метод - футеровка труб. В этой технике мягкую жидкую глину помещают в кожаный мешок и выводят на поверхность через какую-то очень тонкую трубку из металла или кости.[14] Эта техника была бы довольно интенсивной, так как было трудно поддерживать постоянное давление на мешок, которое было необходимо для создания ровных линий; однако из-за определенных типов декора, таких как рисунки грома или перьев, это был наиболее вероятный метод, использованный для создания дизайна с низким рельефом в этом процессе.

Украшение

Шан клыки с красотка
Шанг Дин, с красотка

Несколько общих тем оформления охватывают все типы сосудов, от ху до пан и от гуан до цзя. Пожалуй, самый частый, хотя и самый интригующий и загадочный[нужна цитата ], форма декора - мотив «два глаза», часто называемый красотка. Этот мотив может варьироваться от чего-то столь же простого, как две выступающие полусферы в безликой плоскости, до детализированных маскоподобных лиц с различными особенностями животных, такими как морды, клыки и рога. В сосудах дин эти лица таоти чаще всего появляются на чаше или котле на теле, но они также могут появляться на ножках сосудов.[15]

Украшение также обычно используется для заполнения фона большинства сосудов, иногда по всему корпусу сосуда, но в других случаях используется только одна полоса декора. На этом фоне используется узор вихря или грома, спиральный дизайн с низким рельефом, чтобы заполнить пространство и создать текстуру на поверхности судна.[16]

В последующие века полностью сформированные трехмерные фигуры животных, таких как коровы, козы, птицы, драконы и львы, иногда помещались на бронзовые сосуды.[17] Некоторые из этих животных были чисто декоративными, другие же имели функциональное назначение. В одном примере на крышке Ли Дина изображены три льва, лежащих в расслабленном положении с кольцами во рту; эти кольца можно было использовать для снятия крышки с сосуда, когда он был горячим.[18]

Последний вид украшения, используемый на большинстве типов сосудов, - это надпись. Надписи могут использоваться для идентификации владельца, функции, это могут быть стихи или даже рассказы. В одном примере, Ши Ван Дин, надпись используется, чтобы рассказать историю о том, почему был создан дин, а также загадать желание родословной семьи, которая владела им. Юный сын великого капитана, капитан Ван, говорит: «Прославленный и величественный покойный отец герцога Цзю был прекрасно способен подчинить свое сердце и умудрить свою добродетель, с которой он служил прошлым королям, и обрел безупречную чистоту. Ван впервые продолжал подражать своему величественному покойному отцу, почтительно утром и вечером принимая и исполняя приказы короля, не осмеливаясь не выполнять или управлять. Из-за этого король не забыл потомка мудреца и имеет высоко оценил его заслуги и наградил его милосердием. В ответ Ван осмелился превозносить восхитительно прекрасную милосердие Сына Неба, тем самым сделав для моего умершего отца герцога Цзю этот котел для жертвоприношений; пусть капитан Ван в течение десяти тысяч лет будет иметь сыновей и сыновей. внуков внуков вечно хранить и использовать ».[19]

Историческое развитие

Один из многих типов бронзовых сосудов, сосуд дин возник из стандартных керамических сосудов в форме треноги.[20] Бронзовый сосуд динь из Панлунчэна, Хуанпи, Хубэй, например, унаследовал свою форму от керамики эпохи неолита.[21] Пожалуй, самыми известными древними звонками были легендарные Девять котлов-треног. Считается, что этот набор бронзовых сосудов был отлит Король Ю из Династия Ся когда он разделил свою территорию на Цзючжоу или же Девять провинций.[22][23] Позже владение всеми девятью считалось признаком законной власти над все.[24] Местонахождение девяти зверей в настоящее время неизвестно, но, как утверждается, они были потеряны во время имперский Династия Цинь (221-206 г. до н.э.), после того, как он был передан различным королевским династиям и феодальным государствам.[4]

Суда Дин использовались повсюду в Шан и Чжоу династии и более поздние периоды времени.[25] Круглые сосуды-треножники символизируют Шан и Западный и Восточная Чжоу периоды.[26] Сосуды Западного Чжоу Дин отошли от эстетики Шан в том, что их ножки странной формы были намеренно подчеркнуты добавлением фланцевых красотка мотивы.[27] Что касается их значения на протяжении всей истории, бронзовые сосуды стали играть более политическую роль в более поздних династиях, чем в период Шан.[28] Например, надписи на сосудах Западной Чжоу-дин ознаменовывают политические события и записывают подарки между монархами и подданными.[28] В Да Кэ Дин записывает королевскую награду Ке королевского поместья, что рассматривается как свидетельство разделения имений старых семей и их распределения новым семьям в переходный период между разными периодами времени.[29]

Провинция Шаньси, древнее государство Джин, Середина Восточная династия Чжоу, конец весны и осень или начало периода Воюющих царств, около 500-450 гг. до н.э.

В Позднем Западном Чжоу наборы динь и графический интерфейс использовались для обозначения ранга; феодал имел право на девять дин и шесть гуй, в то время как более мелкие чиновники имели право на меньшее количество судов.[30] Аналогичным образом, изделия из бронзы позднего Чжоу часто были очень большими, что указывало на соответствующее богатство.[31] Бронза раннего Востока Чжоу произошла непосредственно от бронзы Западной Чжоу.[32] В более поздние времена в середине Период воюющих царств, трехногий дин будет одной из самых популярных керамических форм, имитирующих бронзу.[33]

В Западном Китае в районе, контролируемом Цинь, производились небольшие неглубокие треножные суда. [34] Для этих сосудов группы керамических и бронзовых сосудов, захороненных вместе, показывают, что типы сосудов Западного Чжоу продолжали существовать в разные периоды времени.[35] Гробницы в Баоцзи и Ху Сиань, например, содержат наборы дин среди других, неглубокие и с кабриоль ноги.[35] Роль сосудов дин в период Чжоу продолжалась, поскольку кладбища Цинь содержали сосуды дин, выражавшие ранг.[36]

Пищевые сосуды, такие как fu, gui и дуи которые были популярны во времена Чжоу, исчезли Династия Хан, во время которого динь, чжун, ху, и клык были основными типами судов.[37] В Западной и Восточной Хань дин был одной из наиболее распространенных форм, полученных из бронзы в керамике.[38]

Сегодня архитектура Шанхайский музей призван напоминать бронзовый звон.

Рекомендации

  1. ^ Фонг 1980, п. 2.
  2. ^ а б c Чен, Цзяньминь; Джей Сюй; Фу Цзянь (2011). Вдоль реки Янцзы: региональная культура бронзового века из провинции Хунань. Нью-Йорк: Art Media Resources, Ltd., стр. 23–24. ISBN  978-0-9774054-6-6.
  3. ^ а б Лоутон, Томас (1982). Китайское искусство периода воюющих государств: перемены и преемственность 480-222 до н. Э. Вашингтон, округ Колумбия: Smithsonian Institution Press. п.23. ISBN  978-0-934686-39-6.
  4. ^ а б Пища для размышлений: археологические находки указывают на китайскую диетическую культуру В архиве 2007-02-04 в Wayback Machine
  5. ^ Фонг 1980, п. 8.
  6. ^ Аллан, Сара (1991). Форма черепахи: миф, искусство и космос в раннем Китае. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. С. 144–145. ISBN  0-7914-0459-5.
  7. ^ а б Фонг 1980, п. 14.
  8. ^ Фонг 1980, п. 12.
  9. ^ Фэрбэнк, Вильма (1962). "Изготовление штучных форм и дизайн из бронзы Шан". Архив Китайского художественного общества Америки. 16: 9–13. JSTOR  20067039.
  10. ^ Никель, Лукас (2006). «Несовершенная симметрия: переосмысление технологии литья бронзы в Древнем Китае». Artibus Asiae. 66 (1): 33. JSTOR  25261842.
  11. ^ а б Никель, Лукас (2006). «Несовершенная симметрия: переосмысление технологии литья бронзы в Древнем Китае». Artibus Asiae. 66 (1): 6–7. JSTOR  25261842.
  12. ^ Никель, Лукас (2006). «Несовершенная симметрия: переосмысление технологии литья бронзы в Древнем Китае». Artibus Asiae. 66 (1): 14. JSTOR  25261842.
  13. ^ Никель, Лукас (2006). «Несовершенная симметрия: переосмысление технологии литья бронзы в Древнем Китае». Artibus Asiae. 66 (1): 32. JSTOR  25261842.
  14. ^ Никель, Лукас (2006). «Несовершенная симметрия: переосмысление технологии литья бронзы в Древнем Китае». Artibus Asiae. 66 (1): 15–16. JSTOR  25261842.
  15. ^ Дельбанко, Дон Хо (1983). Искусство от ритуала: древние китайские бронзовые сосуды из собраний Артура М. Саклера. Вашингтон, округ Колумбия: Фонд Артура М. Саклера. С. 72–75. ISBN  0-916724-54-9.
  16. ^ Дельбанко, Дон Хо (1983). Искусство от ритуала: древние китайские бронзовые сосуды из собраний Артура М. Саклера. Вашингтон, округ Колумбия: Фонд Артура М. Саклера. С. 102–107. ISBN  0-916724-54-9.
  17. ^ Дельбанко, Дон Хо (1983). Искусство от ритуала: древние китайские бронзовые сосуды из собраний Артура М. Саклера. Вашингтон, округ Колумбия: Фонд Артура М. Саклера. С. 132–133. ISBN  0-916724-54-9.
  18. ^ Дельбанко, Дон Хо (1983). Искусство от ритуала: древние китайские бронзовые сосуды из собраний Артура М. Саклера. Вашингтон, округ Колумбия: Фонд Артура М. Саклера. п. 140. ISBN  0-916724-54-9.
  19. ^ Сюй, Джей (2006). «Ши Ван Дин». Институт искусств Чикагского музейного дела. Заметные приобретения Художественного института Чикаго. 32 (1): 30–31, 95. JSTOR  4104493.
  20. ^ Джессика Роусон, Китайские бронзы: искусство и ритуал (Лондон: Британский музей, 1987), 11.
  21. ^ Майкл Лоу и Эдвард Л. Шонесси, ред., Кембриджская история древнего Китая: от истоков цивилизации до 221 г. до н. Э. (Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1999), 145.
  22. ^ Искусство: Великий бронзовый век Китая В архиве 2007-02-24 на Wayback Machine
  23. ^ Грег Вульф (2007). Древние цивилизации: иллюстрированный справочник по вере, мифологии и искусству. Barnes & Noble. п. 210. ISBN  978-1-4351-0121-0.
  24. ^ "Краткое введение в кампанию награждения" В архиве 2007-02-05 в Archive.today, 2006-7-6
  25. ^ Джессика Роусон, Китайские бронзы: искусство и ритуал (Лондон: Британский музей, 1987), 97.
  26. ^ Сяонэн Ян, изд., Золотой век китайской археологии: знаменитые открытия Китайской Народной Республики (Вашингтон, округ Колумбия: Национальная галерея искусств, 1999), 164.
  27. ^ Дон Хо Дельбанко, Искусство из ритуала: древние китайские бронзовые сосуды из собраний Артура М. Саклера (Кембридж и Вашингтон, округ Колумбия: Музей Фогга и Фонд Саклера, 1983), 102.
  28. ^ а б Джессика Роусон, Китайские бронзы: искусство и ритуал (Лондон: Британский музей, 1987), 35.
  29. ^ Майкл Лоу и Эдвард Л. Шонесси, ред., Кембриджская история древнего Китая: от истоков цивилизации до 221 г. до н. Э. (Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1999), 328.
  30. ^ Джессика Роусон, Китайские бронзы: искусство и ритуал (Лондон: Британский музей, 1987), 41.
  31. ^ Майкл Лоу и Эдвард Л. Шонесси, ред., Кембриджская история древнего Китая: от истоков цивилизации до 221 г. до н. Э. (Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1999), 440.
  32. ^ Джессика Роусон, Китайские бронзы: искусство и ритуал (Лондон: Британский музей, 1987), 47.
  33. ^ Майкл Салливан, Искусство Китая (Беркли: Калифорнийский университет Press, 2008), 56.
  34. ^ Джессика Роусон, Китайские бронзы: искусство и ритуал (Лондон: Британский музей, 1987), 85.
  35. ^ а б Джессика Роусон, Китайские бронзы: искусство и ритуал (Лондон: Британский музей, 1987), 85.
  36. ^ Майкл Лоу и Эдвард Л. Шонесси, ред., Кембриджская история древнего Китая: от истоков цивилизации до 221 г. до н. Э. (Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1999), 489.
  37. ^ Цзуншу Ван, Ханьская цивилизация (Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1982), 102.
  38. ^ Цзуншу Ван, Ханьская цивилизация (Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1982), 142.
  • Аллан, Сара (1991). Форма черепахи: миф, искусство и космос в раннем Китае. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN  0-7914-0459-5.
  • Дельбанко, Дон Хо. Искусство из ритуала: древние китайские бронзовые сосуды из собраний Артура М. Саклера. Кембридж и Вашингтон, округ Колумбия: Музей Фогга и Фонд Саклера, 1983.
  • Фэрбэнк, Вильма (1962). "Изготовление штучных форм и дизайн из бронзы Шан". Архив Китайского художественного общества Америки. 16: 8–15. JSTOR  20067039.
  • Фонг, Вэнь, изд. (1980). Великий бронзовый век Китая. Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф, Метрополитен-музей. ISBN  978-0-87099-226-1.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Цзянь Мин, Чен; Джей Сюй; Фу Цзянь (2011). Вдоль реки Янцзы: региональная культура бронзового века из провинции Хунань. Нью-Йорк: Art Media Resources, Ltd. ISBN  978-0-9774054-6-6.
  • Лоутон, Томас (1982). Китайское искусство периода воюющих государств: перемены и преемственность 480-222 до н. Э.. Вашингтон, округ Колумбия: Smithsonian Institution Press. ISBN  978-0-934686-50-1.
  • Лоу, Майкл и Эдвард Л. Шонесси, ред. Кембриджская история древнего Китая: от истоков цивилизации до 221 г. до н. Э. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1999.
  • Никель, Лукас (2006). «Несовершенная симметрия: переосмысление технологии литья бронзы в Древнем Китае». Artibus Asiae. 66 (1): 5–39. JSTOR  25261842.
  • Роусон, Джессика. Китайские бронзы: искусство и ритуал. Лондон: Британский музей, 1987.
  • Салливан, Майкл. Искусство Китая. Беркли: Калифорнийский университет Press, 2008.
  • Ван, Цзуншу. Ханьская цивилизация. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1982.
  • Ян, Сяонэн, изд. Золотой век китайской археологии: знаменитые открытия Китайской Народной Республики. Вашингтон, округ Колумбия: Национальная галерея искусств, 1999.
  • Сюй, Джей (2006). «Ши Ван Дин». Институт искусств Чикагского музейного дела. Заметные приобретения Художественного института Чикаго. 32 (1): 30–31, 95. JSTOR  4104493.

дальнейшее чтение

  • Аллен, Энтони Дж. Подлинность древних китайских бронзов Алленом. Окленд: предприятия Аллена, 2001.
  • Фонг, Вэнь, изд. (1980). Великий бронзовый век Китая: выставка Китайской Народной Республики. Нью-Йорк: Музей искусств Метрополитен. ISBN  0870992260.
  • Лоутон, Томас, изд. Новые взгляды на культуру Чу в период Восточного Чжоу. Вашингтон, округ Колумбия: Галерея Саклера, 1991.
  • Линерт, Урсула (1979). Типология ТИНГ в династии Шан: предварительная хронология периода Инь-сю. Германия: Висбаден: Штайнер. ISBN  3-515-02808-0.
  • Роусон, Джессика. Тайны Древнего Китая: новые открытия ранних династий. Лондон: Издательство Британского музея, 1996.
  • Ян, Сяонэн, изд. Новые взгляды на прошлое Китая: китайская археология в двадцатом веке. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 2004.

внешняя ссылка