Почитание предков в Китае - Ancestor veneration in China

Тонг родня наследственная жертва, в Цяньтун, Чжэцзян

Тан кинский храм и культурный центр села Цзиньсян, Cangnan, Чжэцзян

Поклонение китайским предкам или же Почитание китайских предков, также называемый Китайская патриархальная религия,^[1] это аспект Китайская традиционная религия который вращается вокруг ритуального празднования обожествленный предки и божества-покровители из люди с одинаковой фамилией организован в родословные общества в родовые святыни. Предки, их призраки или духи и боги считаются частью «этого мира», то есть они не являются ни сверхъестественными (в смысле нахождения вне природы), ни трансцендентными в смысле того, что находятся за пределами природы. Предки - это люди, ставшие благочестивыми существами, существами, сохраняющими свою индивидуальность. По этой причине китайская религия основана на почитании предков.^[2] Предки считаются средством связи с высшей властью Тиан поскольку они считаются воплощениями или воспроизводителями творческого порядка Небес.^[3]

Почитание предков полностью или почти исключительно сосредоточено на предках мужского пола, поэтому одно из его названий было «китайской патриархальной религией», поскольку считалось, что, поскольку женщины не передавали фамилии, они не могли иметь родословную. Хань китайский люди прослеживают свою родословную по мужским линиям (отец их отца и т. д.), которые записаны в родословных книгах, и они считают свою прародина быть местом, где родился их предок по отцовской линии (обычно около пяти поколений назад) или происхождением их фамилии.

Конфуцианский философия призывает к уважению своих предков, аспект сыновняя почтительность; Чжо Синьпин (2011) рассматривает традиционную патриархальную религию как религиозную организацию, дополняющую идеологию конфуцианства.^[4] Традиционная патриархальная религия, являющаяся «краеугольным камнем веры китайцев», оказывает влияние на религиозную психологию всех китайцев и оказывает влияние на другие религии Китая.^[5] как это видно в поклонении основателям храмов и школ мысли в Даосизм и Китайский буддизм.

Практика почитания предков преобладает в Южном Китае, где родственные связи более сильны и патрилинейная иерархия не основана на старшинство и доступ к корпоративным ресурсам, принадлежащий родословной, основан на равенстве всех линий происхождения;^[6] тогда как в Северном Китае поклонение общинным божествам преобладает.^[7]

Определение

Церемония поклонения предкам во главе с Даосские священники на пирамидальный -образный Великий Храм Чжан Хуэй (张 挥 公 大殿 Чжан Хуэй гун дадянь), Центральный родовая святыня посвященный прародителю Чжан родословная, расположенная в Чжанге прародина в Цинхэ, Хэбэй.

Некоторые современные китайские ученые приняли название «китайская традиционная патриархальная религия» (中國 傳統 宗法 性 宗教 Чжунго чуаньтун цзунфо син цзунцзяо) или "китайская традиционная исконная религия" (中國 傳統 原 生性 宗教 Чжунгуо чуаньтун юаньшэн синь цзяньцзяо) для определения традиционной религиозной системы, организованной вокруг поклонения богам-предкам.^[8][9]

Мо Чжунцзянь определяет «традиционную патриархальную религию, основанную на кланах», как «ортодоксальную религию, которая была широко принята всеми классами и исповедовалась в течение тысячелетий в древнем Китае».^[10] Моу также говорит, что эта религия подчинялась государству, была «разнообразной и всеобъемлющей» и имела «гуманистический дух, подчеркивающий социальную, моральную функцию религии» и тесно связанный с политикой.^[10] Это относится к:^[11]

«[...] Традиционная религия, которая существовала со времен династий Ся, Шан и Чжоу. Он произошел от поклонения Небесам и предкам. В нем были основные компоненты религии, включая религиозные концепции, эмоции и ритуалы. У него не было независимой организации. Напротив, именно структура родства выполняла функции религиозной организации. Император, который был сыном Бога, был представителем людей, поклоняющихся Небесам. Старейшины кланов и родители представляли семью в поклонении предкам. Уважая Небеса и почитая предков (jingtian fazu), проявляя заботу о проводах умерших и принося жертвы далеким предкам (Шэньчжун Чжуиюань) были основными религиозными концепциями и эмоциональными выражениями в этой религии. [...] »

Согласно Чжо Синьпину (2011), китайская патриархальная религия и конфуцианство дополняли друг друга в древнем Китае, поскольку конфуцианская религия традиционно не имела социальной религиозной организации, в то время как традиционная патриархальная религия не имела идеологической доктрины.^[10]

Практики

А каменная черепаха со «Стелой Божественных заслуг и святых добродетелей» (Шенгонг Шендэ), возведенный Император Юнлэ в 1413 году в честь своего отца, Император Хуну в Мавзолей Мин Сяолин («Мавзолей Мин сыновней почтительности»).

В Китайская народная религия, считается, что у человека есть несколько душ, которые относятся к категории гунн и po, обычно ассоциируется с Ян и Инь, соответственно. После смерти гунн и po отдельный. Обычно первый возносится на небо, а второй спускается на землю и / или пребывает в спиртовая таблетка; однако верования относительно количества и природы душ различаются.^[12] В соответствии с этими традиционными верованиями возникли различные практики, направленные на удовлетворение предполагаемых потребностей умерших.

Траур

Оплакивание любимого человека обычно включает сложные ритуалы, которые различаются в зависимости от региона и секты. Считается, что интенсивность траура отражает качество отношений, которые были у человека с умершим. Со времен Конфуция до 20-го века часто предписывался трехлетний траур, отражающий первые три года жизни ребенка, когда он полностью зависит от своих родителей и безоговорочно их любит. Эти траурные практики часто включают в себя вретище или простую одежду, растрепанные волосы, соблюдение строгой диеты отвар два раза в день, живя в траурной хижине рядом с домом и стоная от боли через определенные промежутки времени. Говорят^{[нужна цитата ]} что после смерти Конфуция его последователи погрузились в трехлетний траур, чтобы символизировать свою приверженность его учению.

Похоронные обряды

Похоронная процессия в провинции Чжэцзян

Похороны считаются частью нормального процесса семейной жизни и служат краеугольным камнем традиций, передающихся между поколениями. Главные цели, независимо от религиозных убеждений, - продемонстрировать почтение и утешить умершего. Другие цели включают: защитить потомков умершего от злых духов и обеспечить надлежащее разделение и направление души умершего в загробную жизнь.

Некоторые общие элементы китайских похорон включают выражение горя через продолжительные, часто преувеличенные стенания; ношение семьи покойного белой моргальной одежды; ритуальное омовение трупа с последующим облачением в погребальную одежду; передача символических товаров, таких как деньги и еда, от живых к мертвым; подготовка и установка спиртовая таблетка или использование персонатор, часто символическое. Иногда специалисты по ритуалам, такие как даосские священники или буддийские монахи, нанимались для выполнения определенных обрядов, часто сопровождаемых воспроизведением музыки или пением священных писаний для изгнания злых духов.^[13][12]

Захоронение

Типичное традиционное кладбище на склоне холма на юго-восточном побережье Китая.

Похороны часто откладываются из-за богатства; гроб останется в главной комнате семейного дома до тех пор, пока он не будет должным образом подготовлен к захоронению. Более традиционно, эта задержка предопределяется в зависимости от социального статуса: труп короля или император будет приостановлено на семь месяцев; магнаты - пять; другие офицеры - трое; простолюдины, один.

В некоторых случаях «счастливое захоронение» может происходить через несколько лет после захоронения. Кости выкапывают, моют, сушат и хранят в глиняной посуде. После периода хранения содержимое затем предается земле в месте последнего упокоения в месте, выбранном авгур оптимизировать поток ци. Плохой ци Поток мог привести к появлению недовольного духа, который мог бы преследовать их потомков.^[14][13]

Умершего часто хоронили с жертвоприношениями - обычно считалось, что в загробной жизни он понадобится. Это было сделано как символическая демонстрация сыновней почтительности или величия. Для богатых и могущественных бронзовые сосуды, кости оракула и жертвоприношения людей или животных часто сопровождали умершего в могилу. Чаще всего в жертву приносили свечи и благовония, а также приносили вино и еду.

Непрерывное поклонение

После похорон семьи часто устанавливают древнюю табличку на домашнем алтаре вместе с другими умершими предками. Этот акт символически объединяет предков и чтит семейное происхождение. Ежедневно перед алтарем зажигают благовония, перед ними делаются важные объявления и подношения, такие как любимые блюда, напитки и спиртовые деньги выдаются два раза в месяц и в особых случаях, например, Фестиваль Цинмин и Фестиваль Чжун Юань.^[14]

Молитва обычно совершался у домашнего алтаря в отдельной комнате, в которой находился po своих предков. Старший мужчина регулярно обращался к алтарю. В некоторых системах верований, где умершему приписываются особые силы, он может просить дух благословить семью.

Рекомендации

Цитаты

1. Чжоу (2003), п. 42.
2. Надо (2010), п. 369.
3. Яо и Чжао (2010) С. 113-116.
4. Ян и Тэмни (2011), п. 281.
5. Он (2012).
6. Ву (2014), п. 20. Цитата: «[...] южный Китай относится к провинциям Фуцзянь и Гуандун и в некоторых случаях расширяется за счет включения провинций Гуанси, Чжэцзян и Цзянси. С исторической точки зрения, в этих областях были сильные родословные и территориальный культ по сравнению с остальной частью Китая в поздний имперский период. Эти районы не только первыми возродили родословную и территориальный культ в эпоху реформ, но также обладают интенсивностью и масштабом возрождения, с которыми не может сравниться другая часть Китая. Этот феномен получил название южной модели, основанной на модели юг-север. Модель севера относится к отсутствию кооперативных линий землевладельцев, существующих на юге ». Примечание 16: Сравнение моделей юга и севера стало основной темой исторических и антропологических исследований. Статья Коэна «Организация происхождения в Северном Китае (1990)» предлагает лучшее изложение контраста между северной и южной моделями. Он называет модель северного Китая «фиксированным генеалогическим способом родства по прямой линии». Под этим он подразумевает, что «отцовские связи рассчитываются на основе относительного старшинства линий происхождения, так что единство линии в целом основывается на ритуальном акценте на старшей линии происхождения, восходящей к основному предку, его старшему поколению. сын и наследство старших сыновей ». (Там же: 510). Модель Южного Китая, напротив, называется «ассоциативным типом патрилинейного родства». В этом режиме все линии спуска равны. «Доступ к корпоративным ресурсам, принадлежащий родословной или линейному сегменту, основан на равенстве родственных связей, утверждаемых в ассоциативном режиме». Однако различие между северной и южной моделями несколько условно. Некоторые практики южной модели встречаются на севере Китая. Между тем, так называемая северная модель не ограничивается только северным Китаем. Набор характеристик северной модели (особенное расположение кладбищ, могил, свитков предков, табличек предков и корпоративных групп, связанных с характерным годовым ритуальным циклом) не является системой. На самом деле, организации по происхождению демонстрируют смесь юга и севера ».
7. Овермайер (2009). Что касается физической и социальной структуры деревень на этом обширном равнинном пространстве: они состоят из тесных групп домов, построенных на возвышенности, окруженных полями, с многочисленным населением семей, которые владеют и обрабатывают свою землю, хотя обычно не больше двадцати ты или около трех соток. [...] Семьи с разными фамилиями, живущие в одной маленькой общине, означало, что родословная не была достаточно сильной, чтобы поддерживать родовые святыни и межселенные организации, поэтому, в лучшем случае, они владели небольшими участками для захоронения и принимали участие только во внутриселенных мероприятиях. . Старое имперское правительство поощряло деревни управлять собой, собирать и отдавать свои налоги. [...] лидеры отвечали за разрешение споров, общение с местными властями, организацию защиты урожая и планирование коллективных церемоний. Все эти факторы имели тенденцию усиливать местных божеств-защитников и их храмы как средоточие самобытности и активности деревни. Этот социальный контекст определяет местную религию Северного Китая и не дает нам заблудиться в расплывчатых дискуссиях о «популярном» и «элитном» и отношениях с даосизмом и буддизмом ».
8. Чжан Цзинь, Ян Чунпэн. “中国 传统 原 生性 宗教 ”的 产生 和 特点 («Китайская традиционная исконная религия»: поколение и характеристики). Китайская этническая и религиозная сеть (中国 民族 宗教 网), 2013. В архиве 2016-03-04 в Wayback Machine
9. Китайская сеть Конфуция: 人文主义 宗教 与 宗教 人文主义 В архиве 2016-03-04 в Wayback Machine
10. Ян и Тэмни (2011), п. 280.
11. Ян и Тэмни (2011), pp. 280-281.
12. Ричард Дж. Смит (2007). Поселение мертвых: похороны, мемориалы и представления о загробной жизни. Получено 21 октября 2008 г. из книги Жизнь в китайском космосе: понимание религии в позднеимперском Китае: http://afe.easia.columbia.edu/cosmos/prb/journey.htm
13. Томпсон, Л. Г. (1979). Китайская религия: введение, третье издание. Белмонт, Калифорния: Wadsworth, Inc.
14. ReligionFacts. (2005, 2 июня). Почитание предков. Получено 21 октября 2008 г. с сайта www.religionfacts.com: http://www.religionfacts.com/chinese_religion/practices/ancestor_worship.htm  

Источники

• Он, Циминь (2012). «Религиозные традиции в местных сообществах Китая». Пастырская психология. 61 (5): 823–839. Дои:10.1007 / s11089-012-0438-z. ISSN  0031-2789. S2CID  143501590.
• Надо, Рэндалл (2010). "Божественность". В Надо, Рэндалл Л. (ред.). Товарищ Уайли-Блэквелла по китайским религиям. ISBN  9781444361971.
• Овермайер, Дэниел Л. (2009). Местная религия в Северном Китае в ХХ веке: структура и организация общинных ритуалов и убеждений (PDF). Лейден; Бостон: Брилл. ISBN  9789047429364. Архивировано из оригинал (PDF) 16 июня 2015 г.. Получено 17 января, 2016.
• У, Синь-Чао (2014). «Местные традиции, построение сообществ и культурная адаптация в эпоху реформ в сельских районах Китая» (PDF). Гарвардский университет.
• Яо, Синьчжун; Чжао, Янься (2010). Китайская религия: контекстуальный подход. Лондон: Нью-Йорк: Континуум. ISBN  9781847064752.
• Чжоу, Цзинхао (2003). Переделка общественной философии Китая для XXI века. Издательская группа «Гринвуд». ISBN  978-0275978822.
• Чжо Синьпин, «Духовные достижения в конфуцианстве и духовное превосходство в христианстве», в Ян, Фэнган; Тамни, Джозеф, ред. (2011). Конфуцианство и духовные традиции в современном Китае и за его пределами. БРИЛЛ. ISBN  978-9004212398.