Сыновнее благочестие - Filial piety

Эта статья о традициях Восточной Азии. Для общего обзора см. Родительское уважение и Поклонение предкам
«Хё» перенаправляется сюда. Для использования в других целях см. Хё (значения).
Сыновнее благочестие
Классика сыновней почтительности (士 章 畫) .jpg
Сцена из фильма Династия Сун Иллюстрации к Классика сыновней почтительности (деталь), изображающий сына, преклонившего колени перед родителями.[1]
китайское имя
Китайский孝
Вьетнамское имя
Вьетнамский алфавитпривет
Корейское имя
Хангыль효
Ханджа孝
Японское имя
Кандзи孝
Канаこ う

В Конфуцианский, Китайский Буддист и Даосский[2] этика, сыновняя почтительность (Китайский : 孝, Сиао) является добродетелью уважения к своим родителям, старшим и предкам. Конфуцианский Классика сыновней почтительности, считается написанным вокруг Цинь -Хан Период, исторически был авторитетным источником конфуцианского принципа сыновнего почтения. Книга, предполагаемый диалог между Конфуций и его ученик Цзэн-цзы о том, как построить хорошее общество, используя принцип сыновней почтительности. Сыновнее благочестие занимает центральное место в конфуцианстве ролевая этика.

В более общем смысле сыновнее почтение означает хорошее отношение к родителям; заботиться о родителях; вести себя хорошо не только по отношению к родителям, но и вне дома, чтобы прославить своих родителей и предков; проявить любовь, уважение и поддержку; проявить вежливость; обеспечивать наследников мужского пола, поддерживать братство братьев; мудро посоветовать своим родителям, в том числе отговорить их от нравственной неправды; выказывать скорбь о своей болезни и смерти; похоронить их и принести жертвы после их смерти.

Сыновняя почтительность считается ключевой добродетелью в Китайский и других восточноазиатских культур, и это главный предмет многих историй. Один из самых известных сборников таких рассказов - Двадцать четыре случая сыновней почтительности (Китайский : 二十四孝; пиньинь : Эрши-си сяо). В этих рассказах рассказывается, как в прошлом дети проявляли сыновнее почтение. Хотя в Китае всегда были разные религиозные верования, сыновняя почтительность была общей почти для всех; историк Хью Д. Бейкер называет уважение к семье единственным элементом, общим почти для всех китайцев.

Терминология

Западный термин сыновняя почтительность изначально был получен из исследований западных обществ, основанных на средиземноморских культурах. Тем не мение, сыновняя почтительность у древних римлян, например, во многом отличался от китайского по своей логике и постановке.[3] Сыновнее благочестие иллюстрируется китайский символ сяо (孝). Персонаж представляет собой комбинацию персонажа Лао (старый) над персонажем zi (сын), то есть старший, которого носит сын.[4] Это говорит о том, что старшее поколение должно поддерживаться молодым.[5] В Корейское конфуцианство, характер 孝 произносится хё (효). Во вьетнамском языке персонаж 孝 написано в Вьетнамский алфавит в качестве привет. В японском языке этот термин обычно переводится в устной и письменной речи как 親 孝行, oyakōkō, добавляя символы для родитель и руководить на китайский иероглиф, чтобы сделать слово более конкретным.

В традиционных текстах

Иллюстрации к женской классике сыновней почтительности (фрагмент), «Династия Сун», с изображением раздела «Служение своим родителям в законе». [6]
Иллюстрации к женской классике сыновней почтительности (деталь), Династия Сун, посвященный разделу «Служение родственникам жены».[6]

Определения

Конфуцианские учения о сыновней почтительности можно найти во многих текстах, включая Четыре книги, это Отличное обучение (Китайский : 大学), Доктрина среднего (Китайский : 中庸), Аналекты (Китайский : 论语) и книга Mencius, а также работы Классика сыновней почтительности (Китайский : 孝经) и Книга обрядов (Китайский : 礼记) .[7] в Классика сыновней почтительности, Конфуций (551–479 г. до н.э.) говорит, что «[прежнее] благочестие является корнем добродетели и основой философии»[8] и современный философ Фунг Ю-лан описывает сыновнюю почтительность как «идеологическую основу традиционного [китайского] общества».[9]

Для Конфуция сыновнее почтение - это не просто ритуал вне уважения к родителям, но также и внутреннее отношение.[10] Сыновняя почтительность состоит из нескольких аспектов. Сыновняя почтительность - это осознание того, что родители несут бремя ответственности.[11] Таким образом, сыновнее почтение совершается в ответ на заботу родителей.[12] Однако это также практикуется из-за обязательств по отношению к предкам.[13][14]

По мнению некоторых современных ученых, Сиао это корень rén (仁; доброжелательность, человечность ),[15] но другие ученые утверждают, что rén, а также yì (義; праведность ) и Ли (禮; приличие ) следует интерпретировать как корни Сиао. Рен означает благоприятное поведение по отношению к тем, с кем мы близки.[16] Йи относится к уважению к тем, кого считают достойными уважения, например к родителям и начальству. Ли определяется как поведение в соответствии с социальными нормами и культурными ценностями.[16] Более того, в текстах он определяется как почтение, что является уважительной покорностью, и благоговение, что означает глубокое уважение и трепет.[10] Конфуций учил сыновнему благочестию как часть широкого идеала самосовершенствование (Китайский : 君子; пиньинь : дзюндзо) к тому, чтобы стать совершенным человеком.[17]

Современный философ Ху Ши утверждал, что сыновняя почтительность приобрела центральную роль в конфуцианской идеологии только среди более поздних конфуцианцев. Он предположил, что Конфуций первоначально учил качеству rén в общем, и еще не подчеркивал Сиао столько. Только более поздние конфуцианцы, такие как Цзэн-цзы сосредоточен на Сиао как самое главное конфуцианское качество.[9]

Подробные описания

Мужчина опорожняет горшок с помощью второго человека
Котейкен, один из Двадцать четыре случая сыновней почтительности, изображенный опорожняющим ночной горшок для его матери. Утагава Куниёси, 1848.

Конфуцианская этика рассматривает сыновнее почтение не как выбор, а как безусловную обязанность ребенка.[18] Отношения между родителями и детьми - самый фундаментальный из пять основных отношений (Китайский : 五 倫; пиньинь : Wǔlún), описанный Конфуцием в его ролевая этика,[19] и сыновнее почтение вместе с братской любовью лежат в основе этой системы.[20] Это фундаментальный принцип конфуцианской морали:[21] сыновняя почтительность рассматривалась как основа упорядоченного общества, наряду с верностью служителей правителю и рабством жены по отношению к мужу.[22] Короче говоря, сыновнее почтение занимает центральное место в конфуцианской ролевой этике.[23] и является главной добродетелью, которая определяет, ограничивает или даже устраняет все другие добродетели.[24]

Согласно традиционным текстам, сыновняя почтительность состоит из физической заботы, любви, служения, уважения и послушания.[25] Дети должны стараться не опозорить своих родителей.[26] Конфуцианские тексты, такие как Книга обрядов подробно опишите, как следует проявлять сыновнее почтение.[5] Уважение подразумевается подробными манерами, такими как то, как дети приветствуют своих родителей, разговаривают с ними (используются слова и тон) или входят и выходят из комнаты, в которой находятся их родители, а также с помощью рассадки и подарков.[27] Забота означает, что родителям комфортно во всех отношениях: это включает в себя питание, жилье, одежду, гигиену и, в основном, чтобы они «видели и слышали приятные вещи», по словам Конфуция:[28] и чтобы они жили без забот.[12] Но наиболее важным проявлением сыновней почтительности и проявлением сыновней почтительности были погребальные и траурные ритуалы, которые проводились в честь родителей.[29][15]

Сыновняя почтительность означает быть добрым по отношению к своим родителям; заботиться о родителях; вести себя хорошо не только по отношению к родителям, но и вне дома, чтобы прославить своих родителей и предков;[30] хорошо выполнять свои обязанности по работе (желательно на той же работе, что и родители, чтобы реализовать их стремления)[12] а также совершать жертвоприношения предкам;[31] не будь мятежным,[14] быть вежливым и воспитанным; проявлять любовь, уважение и поддержку, быть рядом с домом, чтобы служить родителям;[32] проявить вежливость;[28] обеспечить наследников мужского пола,[12] поддерживать братство между братьями;[нужна цитата ] мудро посоветовать родителям, в том числе отговорить их от нравственной неправды;[32] выказывают скорбь о своей болезни и смерти;[33] хороните их и приносите жертвы после их смерти.[34] Кроме того, дочерний ребенок должен пропагандировать публичное имя своей семьи и дорожить любовью своих родителей.[12]

Традиционные тексты по существу описывают сыновнее благочестие в терминах отношений сына и отца, но на практике оно включает в себя все отношения между родителями и детьми, а также отношения с отчимами, бабушками и дедушками и предками.[35]

Но сыновнее почтение также подразумевает роль родителя по отношению к ребенку. Отец обязан обеспечивать сына, обучать его традициям поклонение предкам, чтобы найти ему супругу и оставить хорошее наследие.[36][35] Отец должен быть «строгим и достойным» по отношению к своим детям, тогда как мать должна быть «нежной и сострадательной». Добродетели родителей следует практиковать независимо от благочестия ребенка, и наоборот.[35] Тем не менее сыновняя почтительность в основном определяла ребенокдолг, и в этом он отличался от римской концепции patria potestas, что определяло главным образом авторитетную власть отца. В то время как в римской культуре, а позже и на иудео-христианском Западе, люди, облеченные властью, узаконивали свое влияние, ссылаясь на высшую трансцендентную силу, в китайской культуре власть определялась ролями подчиненных (сын, подданный, жена) их начальник (отец, император, муж) и наоборот. Когда роли и обязанности были обезличены, верховенство стало вопросом роли и положения, а не личности, как это было на Западе.[37]

Антрополог Фрэнсис Сюй утверждал, что послушание ребенка с конфуцианской точки зрения считалось безусловным, но антрополог Дэвид К. Джордан и психолог Дэвид Яу-фай Хо не согласны.[35][14] Джордан утверждает, что в классической китайской мысли «возражение» было частью сыновней почтительности, что означает, что набожный ребенок должен отговорить родителей от совершения аморальных поступков.[35] Хо указывает в этом отношении, что классики конфуцианства не пропагандируют «глупую сыновнюю почтительность» ( пиньинь : yúxiào).[14] Однако Джордан добавляет, что если родитель не прислушивается к отговорам ребенка, ребенок все равно должен подчиняться родителю,[38] и Хо утверждает, что «бунт или открытое неповиновение» никогда не одобряются конфуцианской этикой.[14]

Сыновняя почтительность распространяется не только на поведение детей по отношению к своим родителям, но также включает благодарность к человеческому телу, полученному от родителей.[21][39] поскольку тело рассматривается как продолжение родителей.[32] Это включает запрет на повреждение или причинение вреда телу, и эта доктрина повлияла на то, как конфуцианцы относились к бритью головы буддийскими монахами.[21] но также ввел табу на самоубийство, рассматриваемое как «непослушное поведение» (不孝 пиньинь : bùxiào).[40]

Отношения с обществом в целом

Грибовидный тон с надписью корейскими буквами
Памятный камень корейской начальной школы с надписью "сыновнее благочестие".

Сыновнее почтение рассматривается как принцип, который упорядочивает общество, без которого царит хаос.[22] Это описывается как «неизбежный факт природы», в отличие от простой условности,[41] и это естественно следует из отношений отца и сына.[42] В китайской традиции патриархата роли поддерживаются, чтобы поддерживать гармонию целого.[43] Согласно Неоконфуцианский философ Ченг Хао (1032–1085 гг. Н. Э.) Отношения и соответствующие им роли «принадлежат вечному принципу космоса, от которого нет выхода между небом и землей».[44]

Идея сыновней почтительности стала популярной в Китае из-за множества функций, которые она выполняла, и многих ролей, которые она выполняла, как традиционные конфуцианские ученые, такие как Mencius (4 век до н.э.) рассматривал семью как фундаментальную ячейку, которая составляет основу нации. Хотя сила Сиао был посвящен уважению детей к своим родителям, он предназначался для регулирования того, как молодое поколение ведет себя по отношению к старшим в расширенной семье и в обществе в целом.[45][46] Более того, преданность родителям часто ассоциировалась с преданностью государству,[примечание 1] описывается как «параллельная концепция общества»[47] или «Модель двоих».[20] В Классика сыновней почтительности гласит, что из послушного и сыновнего сына вырастет верный чиновник (пиньинь : чанг) - сыновнее благочестие рассматривалось как истина, формирующая граждан государства,[22] а верность министра своему императору считалась проявлением сыновней почтительности.[48] Сыновняя почтительность вообще считалась послушным человеком.[44]

Тем не менее, эти двое не были приравнены. Менсий учит, что министры должны свергать безнравственного тирана, если он причинит вред государству - лояльность королю считалась условной, а не такой безусловной, как сыновнее почтение к одним родителям.[18]

На восточноазиатских языках и культурах

Конфуцианские учения о сыновней почтительности оставили свой след в языках и культуре Восточной Азии. В китайском есть поговорка, что «среди сотен поступков сыновнее почтение является самым важным» (Китайский : 百 善 孝 为 先; пиньинь : bi shàn xiào wéi xiān).[46][8]

В современном китайском языке сыновняя почтительность передается словами Xiào shùn (孝顺), что означает «уважение и послушание».[49] Хотя в Китае всегда были разные религиозные верования, сыновняя почтительность была общей почти для всех; историк Хью Д. Бейкер называет уважение к семье единственным элементом, общим почти для всех китайцев.[50] Историк Цюй Тунг-цу заявил о кодификации патриархата в китайском законодательстве, что «все это было вопросом сыновней почтительности».[51] Сыновняя почтительность также является основой почитания пожилых людей, которым славятся китайцы.[14][9] Однако сыновняя почтительность среди китайцев привела к тому, что они были в основном сосредоточены на заботе о близких родственниках и меньше интересовались более широкими проблемами более отдаленных людей:[13][52] тем не менее, это не следует принимать за индивидуализм. В Японии, однако, преданность родственным отношениям истолковывалась и до сих пор трактуется в более широком смысле, подразумевая не только родство.[13]

В корейской культуре сыновняя почтительность также имеет решающее значение.[53] На Тайване сыновняя почтительность считается одной из восьми важных добродетелей, среди которых сыновняя почтительность считается высшей. Это «центральное место во всех размышлениях о человеческом поведении».[8] Тайвань в целом придерживается более традиционных ценностей в отношении родительско-детских отношений, чем Китайская Народная Республика (КНР). Это отражается в отношении к тому, насколько желательно пожилым людям жить самостоятельно.[54]

В поведенческих науках

Социологи провели много исследований сыновней почтительности и связанных с ней концепций.[55] Это очень важный фактор в исследованиях азиатских семей и межпоколенческих исследований, а также в исследованиях социализация узоры.[5] Сыновнее благочестие было определено некоторыми учеными как признание детьми помощи и заботы, оказываемой им со стороны родителей, а также как уважение, оказываемое этими детьми.[56] Психолог К.С. Ян определил это как «специфический, сложный синдром или совокупность познаний, аффектов, намерений и поведения, касающихся того, как хорошо или хорошо относиться к своим родителям ".[57] По состоянию на 2006 год психологи измеряли сыновнюю почтительность непоследовательными способами, что помешало добиться значительного прогресса.[5]

Сыновняя почтительность определяется таким поведением, как ежедневное содержание, уважение и уход за пожилыми людьми.[55] Хотя в научной литературе пять форм благоговение были описаны, мультикультурный исследователь Кю-тайк Сун добавил к этому еще восемь, чтобы полностью охватить традиционные определения уважения к старшим в конфуцианских текстах:[58]

  • Забота и уважение: убедиться, что родителям комфортно во всех смыслах;
  • Виртуальное уважение: учет предпочтений родителей, например любимое блюдо;
  • Подарочное уважение: дарить подарки или услуги, например председательство на собраниях;
  • Презентабельное уважение: вежливое и соответствующее приличие;
  • Лингвистическое уважение: использование почтительного языка;
  • Пространственное уважение: старейшины сидят на почетных местах, строят могилы в уважаемых местах;
  • Праздничное уважение: празднование дней рождения или других мероприятий в честь старейшин;
  • Общественное уважение: добровольные и общественные услуги пожилым людям;
  • Смиренное уважение: слушать старших, не отвечая;
  • Консультативное уважение: консультации со старшими по личным и семейным вопросам;
  • Приветственное уважение: поклонение или приветствие старейшин;
  • Прецедентное уважение: предоставление старейшинам приоритета в распределении товаров и услуг;
  • Похороны: почтительное оплакивание и погребение старейшин;
  • Уважение к предкам: поминовение предков и принесение жертв за них.

Эти формы уважения основаны на качественное исследование.[59] Некоторые из этих форм предполагают действие или работу, тогда как другие формы более символичны. Старейшины-женщины, как правило, пользуются большим уважением, в то время как старейшины-мужчины получают более символическое уважение.[60]

Помимо определения сыновней почтительности, психологи также пытались объяснить ее когнитивное развитие. Психолог Р.М. Ли выделяет пятиступенчатое развитие, на котором он основывается. Лоуренс Колберг теория нравственное развитие. На первом этапе сыновнее почтение понимается как просто дарование материальных вещей, тогда как на втором этапе оно перерастает в понимание того, что эмоциональная и духовная поддержка важнее. На третьем этапе ребенок осознает, что сыновнее почтение имеет решающее значение для установления и поддержания отношений между родителями и детьми; на четвертом этапе это расширяется, чтобы включить отношения вне семьи. На заключительном этапе сыновнее почтение рассматривается как средство реализации своих этических идеалов.[61]

Картина с несколькими сценами в естественной обстановке
Картина со сценами из Двадцать четыре случая сыновней почтительности. Кано Мотонобу, 1550 г.

Психологи обнаружили корреляцию между сыновней почтительностью и более низким социально-экономическим статусом, женским полом, пожилыми людьми, меньшинствами и незападными культурами. Традиционные верования в сыновнюю почтительность связаны с положительными результатами для общества и общества, заботой о старших членах семьи, позитивными семейными отношениями и солидарностью. С другой стороны, это также было связано с ориентацией на прошлое, сопротивлением когнитивным изменениям, суевериям и фатализму; догматизм, авторитаризм и конформизм, а также вера в превосходство своей культуры; и отсутствие активного, критического и творческого отношения к обучению.[62] Хо связывает ценность сыновней почтительности с авторитарным морализмом и когнитивным консерватизмом в китайских моделях социализации, основываясь на результатах исследований, полученных от подданных в Гонконге и Тайване. Он определяет авторитарный морализм как иерархический рейтинг авторитетов в семье и институтах, а также распространенность использования моральных заповедей в качестве критериев измерения людей. Когнитивный морализм он происходит от социального психолога Энтони Гринвальд, и означает «настрой на сохранение существующих структур знаний» и сопротивление изменениям. Он приходит к выводу, что сыновнее почтение оказывает негативное влияние на психологическое развитие, но в то же время частично объясняет высокую мотивацию китайцев к достижению академических результатов.[63]

В исследованиях семейного консультирования было замечено, что сыновняя почтительность помогает установить связь с родителями.[64] Хо утверждает, что ценность сыновней почтительности влечет за собой обязанность воспитывать детей морально, чтобы не допустить позора для семьи.[65] Однако было обнаружено, что сыновнее почтение увековечивает дисфункциональные семейные модели, такие как жестокое обращение с детьми: могут быть как положительные, так и отрицательные психологические эффекты.[66] Фрэнсис Сюй выдвинул аргумент, что на уровне семьи в целом отношение к семье, основанное на сыновней почтительности, может привести к кумовству, коррупции и, в конечном итоге, к конфликту с благом государства в целом.[67]

В китайских родительско-детских отношениях аспект авторитета идет рука об руку с аспектом доброжелательности. Например. многие китайские родители полностью поддерживают образование своих детей и не позволяют детям работать во время учебы, позволяя им сосредоточиться на учебе. Из-за сочетания доброжелательности и авторитаризма в таких отношениях дети чувствуют себя обязанными реагировать на ожидания родителей и усваивать их.[68] Однако Хо обнаружил, что в китайских отношениях между родителями и детьми страх также является фактором, способствующим удовлетворению сыновних ожиданий родителей: дети могут не усваивать ожидания своих родителей, а скорее выполнять роли как хорошие дети отстраненно, через оказывать воздействие –Рольная диссоциация.[69] Изучая корейские семейные отношения, ученый Даунхи Йим утверждает, что усвоение детьми обязанностей родителей может привести к чувству вины, а также к подавлению враждебных мыслей по отношению к родителям, что приведет к психологическим проблемам.[70] Джордан обнаружил, что, несмотря на асимметричный характер сыновней почтительности, китайские собеседники считают, что сыновняя почтительность содержит элемент взаимности: «... легко увидеть родителя, которому служат сегодня, как того самого себя, которому служат завтра». Кроме того, практика сыновней почтительности дает набожному ребенку чувство взрослости и нравственного героизма.[71]

История

Доконфуцианская история

Основная статья: Почитание предков в Китае

Истоки сыновней почтительности в Восточной Азии лежат в поклонении предкам,[15] и его можно найти уже в доконфуцианский период. Эпиграфический такие находки, как кости оракула, содержат ссылки на сыновнюю почтительность; тексты, такие как Классика перемен (10–4 вв. До н.э.) могут содержать ранние отсылки к идее параллельного зачатия сыновнего сына и верного священника.[72]

Раннее конфуцианство

Смотрите также: Сыновний траур
Страницы с китайскими иероглифами и иллюстрациями
Страница иллюстрированной версии Классика сыновней почтительности, аннотированный Куаном (1286–1324)

в Династия Тан (VI – X вв.) Неисполнение сыновней почтительности было объявлено незаконным, а еще раньше, во времена Династия Хан (2 век до н.э. - 3 век н.э.), за это уже наказывали обезглавливанием.[26] Поведение, считающееся нечестным, такое как жестокое обращение с родителями, бабушками и дедушками, отказ от них или отказ завершить траур по ним, в лучшем случае наказывалось изгнанием и избиением.[73]

Начиная с династии Хань, практика траурных обрядов стала рассматриваться как краеугольный камень сыновней почтительности и строго соблюдалась и соблюдалась. Это был период волнений, и государство способствовало практике длительного траура, чтобы восстановить свою власть. Ожидалось, что сыновняя почтительность по отношению к родителям приведет к лояльности правителю, что выражается в ханьской пословице «Император правит всем под небом с сыновней почтительностью».[47] Правительственные чиновники должны были уйти в траур на два года после смерти их родителей.[74] Предполагалось, что местные чиновники будут поощрять сыновнюю почтительность по отношению к родителям - и, в более широком смысле, к государству - проявляя себя как пример такого благочестия.[75] В самом деле, сам король сыграл бы образцовую роль в выражении сыновней почтительности через ритуал «служения пожилым» (пиньинь : Ян Лао Чжи Ли). Почти все ханьские императоры говорили Сиао в их название храма.[29][76] Таким образом, пропаганда сыновней почтительности как часть идеи Ли, было более приемлемым способом навести порядок в обществе, чем обращение к закону.[77]

Сыновняя почтительность стала краеугольным камнем ханьской морали.[76]

В ранний конфуцианский период принципы сыновней почтительности были возвращены японскими и корейскими студентами на их родину, где они стали центральным элементом системы образования. В Японии правители награждали людей, считавшихся достойными образцового сыновнего поведения.[36]

Во время монгольского владычества в Династия Юань (13–14 века), практика сыновней почтительности стала ухудшаться. в Династия Мин (XIV – XVII века), императоры и литераторы пытались возродить обычаи сыновней почтительности, хотя в этом процессе сыновняя почтительность была переосмыслена, поскольку правила и ритуалы были изменены.[78] Даже на низовом уровне наблюдалось возрождение, поскольку общества, проявлявшие бдительность в отношении преступников, начали продвигать конфуцианские ценности. Книга, написанная членами этого движения, была Двадцать четыре случая сыновней почтительности.[79]

Введение буддизма

Основная статья: Сыновнее благочестие в буддизме
Изображение Будды жестикулирует и окружено барельефами, изображающими истории
Изображение Будды со сценами рассказов, в которых он отплатил своим родителям. Баодиншань, Дазу, Китай

Сыновняя почтительность - важный аспект Буддийская этика поскольку ранний буддизм,[80] и был важен в апологетике и текстах Китайский буддизм.[81] в Ранние буддийские тексты такой как Никаи и Gamas сыновнее почтение предписывается и практикуется тремя способами: воздать благодарность своим родителям; как хорошая карма или цена; и как способ внести свой вклад в социальный порядок и поддержать его.[82] В Буддийские писания, приводятся рассказы о Будда и его ученики проявлять сыновнее почтение по отношению к своим родителям, основанное на благодарности и взаимности.[83][84] Первоначально исследователи буддизма, такие как Кеннет Чен, рассматривали буддийские учения о сыновней почтительности как отличительную черту китайского буддизма. Более поздняя стипендия, возглавляемая такими людьми, как Джон Стронг и Грегори Шопен, пришел к выводу, что сыновнее почтение было частью буддийской доктрины с тех пор, как ранние времена. Стронг и Шопен предоставили эпиграфический и текстовые свидетельства, показывающие, что ранние буддийские миряне, монахи и монахини часто проявляли сильную преданность своим родителям, поэтому сыновняя почтительность уже была важной частью религиозная жизнь ранних буддистов.[85][86]

Когда буддизм был введен в Китае, в нем не было организованного безбрачия.[87] Конфуцианство подчеркивал сыновнюю почтительность по отношению к родителям и верность императору, а буддийская монашеская жизнь рассматривалась как противоречащая его принципам.[88] В III – V веках, когда критика буддизма усилилась, буддийские монахи и мирские авторы ответили тем, что писали и переводили буддийские доктрины и нарративы, поддерживающие сыновность, сравнивая их с конфуцианством и тем самым защищая буддизм и его ценность в обществе.[89] В Музи Лихуолун упомянутый Конфуцианская и даосская классика, а также исторические прецеденты для ответа критикам буддизма.[90] В Музи заявил, что хотя на первый взгляд кажется, что буддийский монах отвергает и бросает своих родителей, на самом деле он помогает своим родителям, а также себе самому на пути к просветлению.[91] Сунь Чуо (c.300–380) далее утверждал, что монахи работали, чтобы обеспечить спасение всех людей, и этим заставляли свою семью гордиться этим.[91] и Лю Се заявил, что буддисты исповедуют сыновнюю почтительность разделение заслуг с умершими родственниками.[92] Буддийских монахов также критиковали за то, что они не выражали своего уважения китайскому императору. ниц и другая преданность, которая в конфуцианстве ассоциировалась с добродетелью сыновней почтительности. Хуэйюань (334–416) ответил, что, хотя монахи не проявляют такого благочестия, они выражают почтение сердцем и разумом; более того, их учение о морали и добродетели помогало поддерживать имперское правление.[93][94]

Начиная с VI века китайские буддисты начали понимать, что для того, чтобы буддизм выжил, им необходимо подчеркивать особые идеи буддизма о сыновней почтительности.[95] Шьяма, Суджати и другие буддийские истории о самопожертвовании распространяют веру в то, что сыновний ребенок должен даже быть готов пожертвовать своим телом.[96][95] В Улламбана Сутра представил идею передача заслуг через историю Мулиан спасает свою мать и привел к созданию Призрачный фестиваль. Этим буддисты пытались показать, что сыновнее почтение означает также заботу о своих родителях в следующей жизни, а не только в этой.[97] Более того, авторы в Китае - и Тибете, и в некоторой степени в Японии - писали, что в буддизме все живые существа когда-то были его родителями, и эта практика сострадание для всех живых существ, как если бы они были родителями, является высшей формой сыновнего почтения.[98] Еще один подчеркнутый аспект - большие страдания, которые переживает мать, рожая и воспитывая ребенка. Китайские буддисты описали, как трудно отплатить за доброту своей матери и сколько грехи матери часто занимаются воспитанием своих детей.[99] Мать стала для сына основным источником благополучия и долга, что контрастировало с добуддийскими взглядами на отца.[100] Тем не менее, хотя некоторые критики буддизма не оказали большого влияния в то время, ситуация изменилась в период, предшествующий Неоконфуцианец возрождение, когда Император У Цзун (841–845) начал Великое антибуддийское преследование, ссылаясь на отсутствие сыновней почтительности как на одну из причин его нападок на буддийские институты.[101]

Сыновнее почтение по-прежнему является важной ценностью в ряде азиатских буддийских культур. В Китае буддизм продолжал отстаивать свою роль в государственных ритуалах и обрядах траура по предкам вплоть до поздних имперских времен (13–20 века).[102] Также, сутры и по-прежнему широко используются рассказы о сыновней почтительности.[94] Фестиваль призраков по-прежнему популярен во многих азиатских странах, особенно в странах, которые находятся под влиянием как буддизма, так и конфуцианства.[103]

Поздний имперский период

Ксилография с цветной печатью, на которой изображены старик и молодая женщина, смотрящие в небо.
Ксилография с изображением Двадцать четыре случая сыновней почтительности. Окумура Масанобу, начало 1730-х гг.

В 17 веке некоторые миссионеры пытались помешать китайцам поклоняться своим предкам. Это было расценено как нападение на китайскую культуру.[15]

Вовремя Династия Цин Однако император дал новое определение сыновней почтительности. Канси (1654–1722), которые считали более важным, чтобы его чиновники были верны ему, чем то, что они были сыновьями: государственным служащим часто не разрешали уходить в длительный отпуск для совершения траурных ритуалов по своим родителям. Таким образом, параллельная концепция общества исчезла из китайского общества.[104]

В отличие от западных обществ, патриархальность и его законодательное введение стало более строгим в позднем имперском Китае. Обязанности послушного ребенка были прописаны гораздо точнее и жестче, поскольку ученый-юрист Сюй Дау-лин Об этом периоде утверждалось, что он «породил в высшей степени авторитарный дух, совершенно чуждый самому Конфуцию». Действительно, поздние имперские китайцы высоко ценили патриархат как организующий принцип общества, поскольку законы и наказания постепенно становились все более строгими и суровыми.[105]

Но в то же время в Японии был составлен классический труд о сыновней практике под названием Биографии японских сыновей (Японское произношение: Фу Сан Ко Ши Дан).[36]

19–20 века

Во время подъема коммунизма в Китае в начале 20-го века государство не одобряло конфуцианские ценности и семейный образ жизни.[19] Вовремя Движение новой культуры В 1911 году китайские интеллектуалы и иностранные миссионеры напали на принцип сыновней почтительности, считая его препятствием для прогресса.[24] В Японии сыновняя почтительность не считалась препятствием для модернизации, хотя ученые расходятся во мнениях относительно того, почему это так.[36] Фрэнсис Сюй считал, что «человеческие сети, посредством которых он находил конкретные выражения» в Японии были другими, и никогда не было движения против сыновней почтительности, как в Китае.[36] Поздняя имперская тенденция к усилению патриархальности затруднила для китайцев создание сильных родовых групп, выходящих за рамки родства.[106] Хотя сыновнее почтение широко практиковалось в обеих странах, китайский путь был более ограничен близкими родственниками, чем в Японии. Поэтому с ростом индустриализации сыновнее почтение подвергалось большей критике в Китае, чем в Японии, потому что Китай считал, что это ограничивает возможности страны противостоять вызовам с Запада.[107] По этой причине Китай выработал более критическую позицию по отношению к сыновней почтительности и другим аспектам конфуцианства, чем другие страны Восточной Азии, включая не только Японию, но и Тайвань. В 1950-х годах Мао Зедун социалистические меры России привели к роспуску семейных предприятий и большей зависимости от государства; Социализм Тайваня не зашел так далеко в государственном контроле.[108]

Этнографические данные XIX и начала XX века показывают, что китайцы по-прежнему очень заботились о своих старших и очень часто жили с одним или несколькими женатыми сыновьями.[109]

События в современном обществе

В китайских обществах 21-го века ожидания и практика сыновней почтительности уменьшились. Одна из причин этого - рост ядерная семья без особого совместного проживания с родителями. Семьи становятся меньше из-за планирование семьи и нехватка жилья. Другими причинами снижения на практике являются индивидуализм, потеря статуса пожилых людей, эмиграция молодых людей в города и независимость молодых людей и женщин.[110] Чтобы усилить эту тенденцию, быстро увеличилось количество пожилых людей.[19]

Отношения между мужем и женой стали более подчеркнутыми, а большая семья - все меньше и меньше. Родственные связи между семьями мужа и жены стали более двусторонними и равноправными.[111] Меняется и способ выражения уважения к старшим. Общение со старшими обычно становится более взаимным и менее односторонним, а доброта и вежливость заменяют послушание и покорность.[112]

Забота

Каменный подголовник с изображением молодого человека, приветствующего женщину
Каменный подголовник со сценами сыновней почтительности, Династия Мин (1368–1644)

В современных китайских обществах уход за пожилыми людьми сильно изменился. Исследования показали, что существует несоответствие между сыновними ожиданиями родителей и реальным поведением их детей.[55] Несоответствие в отношении к детям особенно огорчает пожилых людей.[55][5] Индустриализация и урбанизация повлияли на практику сыновней почтительности, когда забота была больше финансовой, а не личной.[5] Но по состоянию на 2009 г. уход за молодыми пожилыми людьми не претерпел никаких революционных изменений в материковом Китае, и семейные обязанности оставались сильными, по-прежнему «почти автоматическими».[113] Уважение к старшим остается главной ценностью для жителей Восточной Азии.[114]

Сравнивая данные 1990-х годов из Тайваня и КНР, социолог Мартин Уайт пришли к выводу, что пожилые люди на Тайване часто получали меньшую поддержку от правительства, но большую помощь от своих детей, чем в Китае, несмотря на то, что первый является экономически более современной страной.[115]

Этика работы и деловые практики

В деловой культуре материкового Китая влияние культуры сыновней почтительности уменьшается. С 2003 года деловая практика в западном стиле и стиль управления были предложены китайским правительством для модернизации страны.[116] Однако в Японии сотрудники обычно рассматривают своего работодателя как своего рода отца, которому они чувствуют себя обязанными выразить сыновнюю преданность.[117]

Отношения с законом

Смотрите также: Законы о сыновней ответственности

В некоторых обществах с большими китайскими общинами были приняты законы, устанавливающие или поддерживающие сыновнюю почтительность. В 2000-х годах в Сингапуре был принят закон, объявляющий преступлением отказ в содержании престарелых родителей; Тайвань принял аналогичные карательные меры. Гонконг, с другой стороны, пытался повлиять на свое население, создавая стимулы для выполнения своих обязательств. Например, определенные налоговые льготы предоставляются гражданам, желающим жить со своими престарелыми родителями.[118]

Некоторые ученые утверждали, что опора средневекового Китая на управление через сыновнюю почтительность сформировала общество, которое было лучше способно предотвращать преступления и другие неправомерные действия, чем общества, которые делали это только законными средствами.[77]

Иммигранты из Восточной Азии

Китайцы, иммигрирующие в США, обычно продолжают посылать деньги своим родителям из сыновней почтительности.[119]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Видеть Аналекты 1: 2, Сяо Цзин (глава 1)

Рекомендации

  1. ^ Эбрей, Патрисия Бакли. «Картины с политической повесткой дня». Визуальный справочник китайской цивилизации. Получено 12 января 2012.
  2. ^ Кон 2004, пассим.
  3. ^ Гамильтон 1990 С. 78, 84.
  4. ^ Икелс 2004, стр. 2–3.
  5. ^ а б c d е ж Да 2006.
  6. ^ Манн и Ченг 2001, п. 46.
  7. ^ Сун 2009a, стр. 179, 186–7.
  8. ^ а б c Иордания 1998, п. 267.
  9. ^ а б c Кинг и Бонд 1985, п. 33.
  10. ^ а б Поет 2001, п. 15.
  11. ^ Конг 2004, п. 158.
  12. ^ а б c d е Кван 2000, п. 25.
  13. ^ а б c Hsu 1998, п. 63.
  14. ^ а б c d е ж Хо 1994, п. 350.
  15. ^ а б c d Сюй, О'Коннор и Ли 2009, п. 159.
  16. ^ а б Кван 2000, п. 31.
  17. ^ Сюй, О'Коннор и Ли 2009 С. 158–9.
  18. ^ а б Фунг и Ченг 2010, п. 486.
  19. ^ а б c Сун 2009a, п. 180.
  20. ^ а б О, 1991, п. 48.
  21. ^ а б c Поет 2009b, п. 355.
  22. ^ а б c Катчер 2006, п. 13.
  23. ^ Чанг и Калмансон 2010, п. 68.
  24. ^ а б Hsu 1998, п. 61.
  25. ^ Видеть Кван (2000, п. 24), Да (2006) и Поет (2009a, п. 187). Только Кван упоминает любовь.
  26. ^ а б Конг 2004, п. 159.
  27. ^ Видеть Поет (2001), п. 16) и Поет (2009a, п. 187). Только в его статье 2001 года упоминаются места и подарки.
  28. ^ а б Поет 2001 С. 15–6.
  29. ^ а б Катчер 2006, п. 14.
  30. ^ Поет 2001, п. 17.
  31. ^ Поет 2001, п. 18.
  32. ^ а б c Кван 2000, п. 24.
  33. ^ Поет 2001 С. 16–7.
  34. ^ Катчер 2006, п. 1.
  35. ^ а б c d е Иордания 1998, п. 269.
  36. ^ а б c d е Hsu 1998, п. 62.
  37. ^ Гамильтон 1990, п. 92–4.
  38. ^ Иордания 1998 С. 270.
  39. ^ 《孝經》 ： «‘ 身體 髮 膚 ， 受 之 ， 不敢 毀傷 ， 孝 之 始。 ’». Сяоцзин: "[Конфуций сказал Цзэнцзи]:« Свое тело, включая волосы и кожу, вы получили от отца и матери, и вы не должны осмеливаться причинить ему вред или разрушить его. Это начало сяо.'"
  40. ^ Видеть Солнце, Лонг и Бур (2007), п. 256). Гамильтон (1990, п. 102, примечание 56) предлагает этот перевод на английском языке.
  41. ^ Иордания 1998, п. 278.
  42. ^ Гамильтон 1990, п. 84.
  43. ^ Гамильтон 1990, п. 93.
  44. ^ а б Гамильтон 1990, п. 95.
  45. ^ Чау 2009, п. 320.
  46. ^ а б Ван, Юэнь и Слэйни 2008, п. 252.
  47. ^ а б Катчер 2006, п. 2.
  48. ^ Гамильтон 1990, п. 100, №2.
  49. ^ Бейкер 1979, п. 98.
  50. ^ Гамильтон 1990, п. 92.
  51. ^ Гамильтон 1990, п. 91.
  52. ^ Yim 1998, п. 165.
  53. ^ Уайт 2004, п. 123.
  54. ^ а б c d Фунг и Ченг 2010, п. 315.
  55. ^ Поет 2001, п. 14.
  56. ^ Кван 2000, п. 23.
  57. ^ Поет 2001 С. 17–8.
  58. ^ Поет 2001, п. 19.
  59. ^ Поет 2001, стр. 22–4.
  60. ^ Кван 2000, п. 29.
  61. ^ Относительно сопротивления изменениям и отношения к превосходству см. Кван (2000 С. 27, 34). По поводу других последствий см. Да (2006). Хо (1994, п. 361) также описывает связь с сопротивлением переменам, познавательным отношением, фатализмом, догматизмом, авторитаризмом и конформизмом.
  62. ^ Хо 1994, стр. 351–2, 362.
  63. ^ Кван 2000, п. 27.
  64. ^ Хо 1994, п. 361.
  65. ^ Кван 2000, стр. 27, 34–5.
  66. ^ Иордания 1998, п. 276.
  67. ^ Кван 2000, п. 32.
  68. ^ Кван 2000, п. 33.
  69. ^ Yim 1998 С. 165–6.
  70. ^ Иордания 1998, п. 274–5.
  71. ^ Катчер 2006, п. 12.
  72. ^ Гамильтон 1990, pp. 102–3, n.56.
  73. ^ Катчер 2006, стр. 1–2.
  74. ^ Катчер 2006, с. 2, 12.
  75. ^ а б Чан и Тан 2004, п. 2.
  76. ^ а б Катчер 2006, п. 194.
  77. ^ Катчер 2006, п. 35.
  78. ^ Катчер 2006, п. 45.
  79. ^ Сильный 1983.
  80. ^ Чэнь 1973.
  81. ^ Син 2016, п. 214.
  82. ^ Син 2016, п. 220.
  83. ^ Син 2012, п. 83.
  84. ^ Шопен 1997, стр. 57, 62, 65–7.
  85. ^ Сильный 1983, стр. 172–3.
  86. ^ Цурчер 2007, п. 281.
  87. ^ Чэнь 1968, п. 82.
  88. ^ Чэнь 1968, стр. 82–3.
  89. ^ Син 2018, п. 10.
  90. ^ а б Кунио 2004 С. 115–6.
  91. ^ Син 2018, п. 12.
  92. ^ Чэнь 1968, п. 94.
  93. ^ а б Син 2016, п. 224.
  94. ^ а б Сильный 1983, п. 178.
  95. ^ Кнапп 2014 С. 135–6, 141, 145.
  96. ^ Уилсон 2014, п. 194.
  97. ^ Ли-тянь 2010 С. 41, 46.
  98. ^ Idema 2009, п. xvii.
  99. ^ Коул 1994, п. 2.
  100. ^ Смит 1993, стр. 7, 10–1.
  101. ^ Смит 1993, стр. 12–3.
  102. ^ Truitt 2015, п. 292.
  103. ^ Катчер 2006, п. 120.
  104. ^ Гамильтон 1990 С. 87–8, 97.
  105. ^ Гамильтон 1990, п. 97.
  106. ^ Hsu 1998, п. 67.
  107. ^ Уайт 2004 С. 107–8.
  108. ^ Уайт 2004, п. 106.
  109. ^ Видеть Фунг и Ченг (2010), п. 315) за нуклеарную семью, индивидуализм, потерю статуса, эмиграцию и женскую независимость. Видеть Поет (2009a, п. 180) за причины возникновения нуклеарной семьи и независимости молодых людей.
  110. ^ Уайт 2004, п. 108.
  111. ^ Поет 2001, п. 21.
  112. ^ Сун 2009a С. 181, 185.
  113. ^ Поет 2001, п. 22.
  114. ^ Уайт 2004 С. 117–8.
  115. ^ Фу и Цуй 2003, п. 426.
  116. ^ О, 1991, п. 50.
  117. ^ Чау 2009 С. 319–20.
  118. ^ Сюй 1985, п. 99.

Библиография

дальнейшее чтение

  • Березкин, Ростислав (21 февраля 2015 г.), «Живописные версии мулианской истории в Восточной Азии (X – XVII века): о связях религиозной живописи и повествования», Фуданьский журнал гуманитарных и социальных наук, 8 (1): 95–120, Дои:10.1007 / s40647-015-0060-4
  • Трейлор, К. (1988), Китайское сыновнее благочестие, Восточная пресса
  • Син, Г. (2005), «Сыновняя почтительность в раннем буддизме», Журнал буддийской этики (12): 82–106

внешняя ссылка