Ли (конфуцианство) - Li (Confucianism)
| Ли | |||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| китайское имя | |||||||||||||||||||||||||||
| Традиционный китайский | 禮 | ||||||||||||||||||||||||||
| Упрощенный китайский | 礼 | ||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||
| Корейское имя | |||||||||||||||||||||||||||
| Хангыль | 예 (례) | ||||||||||||||||||||||||||
| Ханджа | 禮 | ||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||
| Часть серии по |
| Конфуцианство |
|---|
 |
Школы Герменевтические школы: |
Конфуцианство по странам |
Конфуцианские тексты |
Ли (Китайский : 禮; пиньинь : lǐ) - это классическое китайское слово, которое обычно используется в Китайская философия, особенно в Конфуцианство. Ли не охватывает окончательный объект, а скорее несколько абстрактную идею и, как таковой, переводится множеством различных способов. Винг-цит Чан объясняет, что Ли Первоначально означало «религиозное жертвоприношение, но теперь стало обозначать церемонию, ритуал, приличия, правила приличия, хорошие формы, хорошие обычаи и т. д., и даже приравнивается к Естественный закон."[1]
На китайском космология, человеческое агентство участвует в упорядочивании Вселенной Ли («обряды»). Есть несколько китайских определений обряда, одно из самых распространенных - это то, что он превращает невидимое в видимое; совершая обряды в соответствующих случаях, люди делают видимым лежащий в основе порядок. Выполнение правильного ритуала сосредотачивает, связывает, приказывает и перемещает социальное, то есть человеческое царство, в соответствие с земным и небесным царствами, чтобы поддерживать все три в гармонии. Эта процедура была описана как центрирование, что раньше было обязанностью Сына Тианя, императора. Но это также делали все, кто проводил государственные, родовые обряды и обряды жизненного цикла, и, по-другому, Даосы которые проводили обряды местных богов как центр сил образцовой истории, литургического служения, правильного поведения в человеческих отношениях и искусства гадания, такого как самая ранняя из всех китайских классиков - Книга Перемен (И Цзин) - соединение обучения тексту с телесными практиками для здоровья и гармонизированного улучшения контуров энергии (ци ). [2]
Объем
Обряды Ли не являются обрядами в западной концепции религиозных обычаев. Скорее, Ли воплощает в себе весь спектр взаимодействия с человеком, природой и даже материальными объектами. Конфуций включает в свои обсуждения Ли такие разнообразные темы, как обучение, чаепитие, титулы, траур и управление. Xunzi цитирует «песни и смех, плач и плач ... рис и просо, рыбу и мясо ... ношение церемониальных шапок, вышитых одежд и узорчатых шелковых тканей, или одежды для поста и траурной одежды ... просторные комнаты и очень незащищенные. холлы, жесткие коврики, сиденья и пол »[3] как жизненно важные части ткани Ли.
Подходы к Ли
Среди самых ранних исторических дискуссий о Ли стоит 25-летие Чжао Гун (Китайский: 昭公; пиньинь: Чжао Гун) в Цзо Чжуань.
Ли состоит из норм надлежащего социального поведения, которым учат других отцы, сельские старейшины и правительственные чиновники. Учения Ли продвигаемые идеалы, такие как сыновняя почтительность, братство, праведность, добросовестность и верность.[4] Влияние Ли руководствовались общественными ожиданиями, такими как лояльность к начальству и уважать для пожилых людей в сообществе.
Продолжая с упором на сообщество, следуя Ли включала интернализацию действия, которая одновременно дает успокаивающее чувство традиции и позволяет человеку стать «более открытым для множества ощущений опыта» (Rosemont 2005). Но он также должен поддерживать здоровую практику самоотверженности как в самих действиях, так и в надлежащем примере, который подают своим братьям. Подходы в сообществе, а также личные подходы вместе демонстрируют, как Ли пронизывает все вещи, широкие и подробные, хорошие и плохие, формы и бесформенные. Это полная реализация Ли.
Ритуалы и практики Ли динамичны по своей природе. Ли Практика пересматривалась и оценивалась с течением времени, чтобы отразить возникающие взгляды и убеждения, существующие в обществе.[5] Хотя эти практики могут меняться, что со временем происходит очень медленно, фундаментальные идеалы остаются в основе Ли, которые во многом относятся к социальному порядку.
Ли в правительстве
Конфуций предполагал, что надлежащее правительство руководствуется принципами Ли. Некоторые конфуцианцы предполагали, что люди могут совершенствоваться с помощью обучения. Ли как важная часть этого процесса. В целом конфуцианцы считали, что правительствам следует уделять больше внимания Ли и гораздо меньше полагаются на уголовное наказание, когда они правят.
Конфуций подчеркивал важность обрядов как фундаментальных для правильного государственного руководства. В своих высказываниях Конфуций считал феодалов в Китае, принявших китайские обряды, просто правителями Центральных государств. Напротив, феодалы, которые не принимали эти обряды, считались нецивилизованными, недостойными того, чтобы считаться китайцами или частью Центральных Штатов (Весенние и осенние летописи).
Ли должны практиковаться всеми членами общества. Ли также подразумевает, что высший относится к низшим с уважением и приличием. Как сказал Конфуций, «князь должен нанять своего министра в соответствии с правилами приличия (Ли); служители должны верно служить своему князю »(Аналитики, 3:19).
В цитатах
Ли это «один термин, с помощью которого [традиционные китайские] историографы могли назвать все принципы консерватизма, которые они продвигали в речах своих персонажей».[6]
Смотрите также
Рекомендации
- ^ Чан, Винг-цит (1963). Справочник по китайской философии. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. стр.790.
- ^ Фейхтванг, Стефан (2016). Религии в современном мире: традиции и трансформации. Нью-Йорк: Рутледж. п. 151. ISBN 9780415858816.
- ^ Основные сочинения Мо-цзы, Сюнь-цзы и Хань Фей-цзы. Перевод Уотсона, Бертона. Нью-Йорк, Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. 1967 г.
- ^ Райт, Артур Ф .; Твитчетт, Деннис (1962). Конфуцианские личности. Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета.
- ^ Вонг, Ю Леонг (август 1998 г.). "Ли и изменить ».
- ^ Шаберг, Дэвид (2005). Образное прошлое: форма и мысль в ранней китайской историографии. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. п. 15.
