Джон Ди - John Dee

Для других людей по имени Джон Ди см. Джон Ди (значения).

Джон Ди
Картина Ди с бородой и тюбетейкой
Портрет неизвестного художника XVI века.[а]
Родившийся13 июля 1527 г. (1527-07-13)[1]
Tower Ward, Лондон, Англия[1]
УмерДекабрь 1608(1608-12-00) (81 год) или март 1609 г.(1609-03-00) (81 год)
Mortlake, Суррей, Англия
Альма-матерКолледж Святого Иоанна, Кембридж
Лувенский университет
ИзвестенСоветник Королева Елизавета I
Супруг (а)Кэтрин Констебль
Джейн Фромонд
Дети8
Научная карьера
ПоляМатематика, алхимия, астрология, Герметизм, навигация
УчрежденияТринити-колледж, Кембридж
Колледж Христа, Манчестер
Академические консультантыДжемма Фризиус, Герард Меркатор[2]
Известные студентыТомас Диггес[3]

Джон Ди (13 июля 1527 - 1608 или 1609) был англо-валлийским математиком, астроном, астролог, учитель, оккультист, и алхимик.[4] Он был придворным астрономом и советником Елизавета I, и большую часть времени уделял алхимия, гадание и Герметическая философия. Как антиквар, у него была одна из крупнейших библиотек в Англии в то время. В качестве политического советника он выступал за основание английских колоний в Новый мир сформировать "британская империя ", термин, который ему приписывают.[5]

В конце концов Ди оставил службу Элизабет и отправился на поиски дополнительных знаний в более глубоких сферах оккультизма и сверхъестественного. Он присоединился к нескольким людям, которые, возможно, были шарлатанами, путешествовали по Европе и были обвинены в шпионаж за английская корона. По возвращении в Англию он обнаружил, что его дом и библиотека подверглись вандализму. В конце концов он вернулся на службу королеве, но был отвергнут, когда ее сменил Джеймс I. Он умер в бедности в Лондоне, и его могила неизвестна.

Наука и колдовство

В глазах 21-го века деятельность Ди неоднозначна. магия и современный наука, но это различие ничего для него не значило.[6] Его пригласили прочитать лекцию по Евклидова геометрия на Парижский университет в то время как ему было чуть больше двадцати лет. Он был горячим пропагандистом математики, уважаемым астрономом и ведущим специалистом в области математики. навигация, который обучил многих, кто будет проводить в Англии путешествия открытий.

Тем временем он погрузился в колдовство, астрология и герметическая философия. За последние 30 лет много усилий было потрачено на попытки общаться с ангелы, чтобы узнать универсальный язык творения и достичь доапокалиптического единства человечества.[7] Студент Неоплатонизм эпохи Возрождения из Марсилио Фичино, он не проводил различий между своими математическими исследованиями и исследованиями герметической магии, вызова ангелов и гадания: все его действия были частью его поисков трансцендентного понимания божественных форм, лежащих в основе видимого мира: «чистых истин» Ди.

Ди собрал одну из крупнейших библиотек Англии.[8] Его ученый статус также привел его к Елизаветинский политика в качестве советника и наставника Елизаветы I и через отношения с ее министрами Фрэнсис Уолсингем и Уильям Сесил. Он обучал и покровительствовал сэру Филип Сидни, его дядя Роберт Дадли, первый граф Лестер, Эдвард Дайер, и сэр Кристофер Хаттон.

биография

Ранние годы

Ди родилась в Тауэр-Уорд, Лондон, в семье Роуленда Ди, валлийского происхождения, и Джоанны, дочери Уильяма Уайлда.[4][9][10][11][12][13] Его фамилия «Ди» отражает валлийский ду (чернить). Его дед был Бедо Дду из Nant-y-groes, Pilleth, Радноршир; Джон сохранил связь с местностью. Его отец Роланд был торговец и джентльмен придворный к Генрих VIII. Джон Ди заявил о своем происхождении от Родри Великий, Принц Уэльский, и соответственно построил родословную. Его семья прибыла в Лондон с коронацией Генриха Тюдора как Генриха VII.[10]

Ди присутствовал Chelmsford Chantry School (ныне Средняя школа короля Эдуарда VI ) в 1535–1542 гг.[14] Он вошел Колледж Святого Иоанна, Кембридж в ноябре 1542 г., 15 лет, выпускник BA в 1545 или начале 1546 гг.[15][16] Его способности были признаны, он стал оригинальным сотрудником Тринити-колледж, Кембридж на его основании Генрихом VIII в 1546 году.[17] В Trinity умные сценические эффекты, которые он создавал для постановки Аристофан ' Мир заработал ему прочную репутацию фокусника. В конце 1540-х - начале 1550-х годов он путешествовал по Европе, обучаясь в Лувен (1548) и Брюссель и читал лекции в Париже по Евклид. Он учился Джемма Фризиус и подружился с картографы Герард Меркатор и Авраам Ортелиус. Ди также встречался, работал и учился у других континентальных математиков, таких как Федерико Коммандино в Италия.[18] Он вернулся в Англию с большой коллекцией математических и астрономических инструментов. В 1552 году он встретил Джероламо Кардано в Лондоне, с которым он расследовал предполагаемое вечный двигатель и самоцвет должен обладать магическими свойствами.[19]

Ректор Аптон-апон-Северн с 1553 года Ди был предложен читателям по математике в Оксфордский университет в 1554 году, от чего он отказался, сославшись на оскорбительный акцент английских университетов на риторика и грамматика (который вместе с логика, сформировал академический тривиум ) над философией и наукой (более продвинутые квадривиум, состоящий из арифметики, геометрии, музыки и астрономии). Он был занят писательством и, возможно, надеялся на лучшее положение при дворе.[20] В 1555 году Ди присоединился к Благочестивая компания Мерсеров, как и его отец, через систему вотчина.[21]

В том же году Ди был арестован и обвинен в преступлении "расчет", потому что он бросил гороскопы из Королева мэри и Принцесса елизавета. Обвинения были предъявлены измена против Мэри.[20][22] Ди появился в Звездная палата и реабилитировал себя, но был передан католической Епископ Боннер для религиозной экспертизы. Его сильная, пожизненная склонность к секретности, возможно, ухудшила положение. Этот эпизод стал самым драматичным из серии нападок и клеветы, преследовавших Ди на протяжении всей его жизни. Снова очистив свое имя, он вскоре стал близким соратником Боннера.[20]

В 1556 году Ди представил королеве Марии дальновидный план сохранения старых книг, рукописей и записей и основания национальной библиотеки, но он не был реализован.[20] Вместо этого он расширил свою личную библиотеку в Mortlake, приобретение книг и рукописей в Англии и на континенте. Библиотека Ди, центр обучения за пределами университетов, стала крупнейшей в Англии и привлекла множество ученых.[23]

Ди глиф, значение которого он объяснил в Monas Hieroglyphica.

Когда Елизавета взошла на престол в 1558 году, Ди стала ее астрологическим и научным советником, даже выбрав дату коронации.[13][24] С 1550-х по 1570-е годы он служил советником Англии во время открытий, оказывая техническую помощь в навигации и политическую поддержку для создания "британская империя ", термин, который он использовал первым.[25] Ди написал в октябре 1574 г. Уильям Сесил, первый барон Берли ищу покровительства. Он утверждал, что обладает оккультным знанием сокровищ в Валлийские марши и ценных рукописей, хранящихся в Замок Вигмор, зная, что Лорд казначей предки пришли из этой области.[26]

В 1577 году Ди опубликовал Общие и редкие памятники, относящиеся к совершенному искусству навигации, работа, излагающая его видение морской империи и утверждающая территориальные претензии Англии на Новый мир. Ди был знаком с Хамфри Гилберт и близко к сэру Филип Сидни и его круг.[25]

В 1564 году Ди написал Герметичный работай Monas Hieroglyphica ("Иероглифический Монада "), исчерпывающий Кабалистический интерпретация глиф по его собственному замыслу, призванный выразить мистическое единство всего творения. Посвятив это Максимилиан II, император Священной Римской империи Стремясь получить покровительство, Ди попытался подарить его ему во время восхождения на трон Венгрия. Работа ценилась многими современниками Ди, но не может быть интерпретирована сегодня из-за отсутствия тайных устных традиций той эпохи.[27]

Его «Математическое предисловие» 1570 г. Генри Биллингсли английский перевод Евклида Элементы доказывал важность математики как влияния на другие искусства и науки.[28] Предназначенная для аудитории за пределами университетов, она оказалась самой влиятельной и часто переиздаемой работой Ди.[29]

Более поздняя жизнь

"Печать Бога", британский музей

К началу 1580-х годов Ди был недоволен своим прогрессом в познании тайн природы и уменьшением его влияния и признания в придворных кругах. Провал его идей относительно предлагаемого пересмотра календаря, колониального установления и неоднозначных результатов исследовательских путешествий в Северная Америка почти положил конец его надеждам на политическое покровительство. В результате он начал более энергичный поворот к сверхъестественное как средство приобретения знаний. Он стремился связаться с духами с помощью "провидца" или кристальный наблюдатель, который, как он думал, будет действовать как посредник между ним и ангелами.[30]

Первые попытки Ди с несколькими провидцами были неудовлетворительными, но в 1582 году он встретил Эдвард Келли (затем называя себя Эдвардом Талботом, чтобы замаскировать свою судимость за «чеканку» или подделка ), поразивший его своими способностями.[31] Ди взял Келли к себе на службу и начал отдавать всю свою энергию своим сверхъестественным занятиям.[31] Эти «духовные конференции» или «действия» проводились с большим христианским благочестием, всегда после периодов очищения, молитв и голодание.[31] Ди был убежден в пользе, которую они могут принести человечеству. Характер Келли оценить сложнее: некоторые приходят к выводу, что он действовал с цинизмом, но нельзя исключать заблуждение или самообман.[32] «Продукция» Келли отличается объемом, замысловатостью и яркостью. Ди утверждал, что ангелы с трудом продиктовали ему несколько книг таким образом, через Келли, некоторые на особом ангельском или английском языке. Енохианский язык.[33][34]

Эдвард Келли

В 1583 году Ди познакомился с обедневшим, но популярным польским дворянином. Альберт Ласки, который, просидев при дворе, пригласил Ди сопровождать его обратно в Польша.[22] С некоторой подсказкой со стороны «ангелов» (снова через Келли) и из-за ухудшения его статуса при дворе, Ди решил сделать это. Он, Келли и их семьи уехали в сентябре 1583 года, но Ласки оказался банкротом и потерял популярность в своей стране.[35] Ди и Келли начали кочевой жизнь в Центральной Европе, тем временем продолжая свои духовные конференции, которые Ди подробно описал в своих дневниках и альманахах.[33][34] У них были аудиенции с Император Рудольф II в Пражский Град и Король Стивен Батори Польши, которого они пытались убедить в важности ангельского общения. Встреча Батори состоялась в Замок Неполомице (возле Краков, затем столица Польши), а затем анализировали польские историки (Рышард Зелински, Роман Желевский, Роман Бугай) и писатели (Вальдемар Лысяк).[нужна цитата ] Хотя Ди обычно считался человеком глубоких познаний, ему не доверяли из-за его связи с английским монархом Елизаветой I, для которой некоторые думали (и до сих пор считают), что Ди был шпионом. Польский король, набожный католик и осторожный со сверхъестественными посредниками, начал свою встречу (встречи) с утверждения, что пророческие откровения должны соответствовать учению Христа, миссии Святой католической церкви и одобрению Папы.

В 1587 г. на духовной конференции в г. Богемия, Келли сказал Ди, что ангел Уриил приказал мужчинам разделить все свое имущество, включая своих жен. К этому времени Келли приобрел известность как алхимик и был более востребован, чем Ди в этом отношении: это направление работы имело перспективы для серьезной и долгосрочной финансовой выгоды, особенно среди королевских семей Центральной Европы. . Ди, однако, больше интересовало общение с ангелами, которые, как он полагал, помогут ему разгадать тайны небес с помощью математики, оптики, астрологии, науки и навигации. Возможно, Келли действительно хотел положить конец зависимости Ди от него как прорицателя на их все более продолжительных и частых духовных конференциях.[35] Приказ о совместном использовании жены вызвал у Ди страдания, но он, очевидно, не сомневался, что это было подлинным, и они, очевидно, были женами. Однако Ди сразу же прервал конференции. Он вернулся в Англию в 1589 году, а Келли стал алхимиком императора Рудольфа II.[35][36] Девять месяцев спустя, 28 февраля 1588 года, у жены Ди родился сын, которого Ди крестил Теодора Требониана Ди и вырастил как свою собственную, хотя, возможно, он был Келли, поскольку Ди было 60 в то время, а Келли 32.

Последние годы

Мемориальная доска Джона Ди установлена ​​в 2013 году внутри церкви Святой Марии Дева Мортлейк

Ди вернулся в Mortlake после шести лет за границей, когда он обнаружил, что его дом подвергся вандализму, его библиотека разрушена, а многие из его ценных книг и инструментов украдены.[23][35] Кроме того, он обнаружил, что возрастающая критика оккультизм Практики сделали Англию еще менее гостеприимной для его магических практик и натурфилософии. Он искал поддержки у Элизабет, которая надеялась, что он сможет убедить Келли вернуться и облегчить экономическое бремя Англии с помощью алхимии.[b] Наконец она назначила Ди Уорден из Колледж Христа, Манчестер, в 1595 г.[37]

Эта бывшая коллегия священников была преобразована в протестантское учреждение Королевской хартией в 1578 году.[32] Однако он не мог контролировать своих собратьев, которые его презирали или обманывали.[20] В начале его пребывания в должности с ним консультировались по поводу демонической одержимости семью детьми, но он не проявил особого интереса к этому делу, хотя и разрешил всем причастным к нему ознакомиться со своей все еще обширной библиотекой.[20]

Ди покинул Манчестер в 1605 году, чтобы вернуться в Лондон,[38] но оставался Стражем до самой смерти.[39] К тому времени Елизавета была мертва и Джеймс I не оказал ему поддержки. Последние годы жизни Ди провел в Мортлейке в бедности, вынужденный продавать различное имущество, чтобы прокормить себя и свою дочь Кэтрин, которая заботилась о нем до его смерти в Мортлейке в конце 1608 или в начале 1609 года в возрасте 81 года.[38] (И приходские книги, и надгробие Ди отсутствуют.)[20][40] В 2013 г. на южной стене нынешней церкви была установлена ​​мемориальная доска Ди.[41]

Личная жизнь

Ди был трижды женат и имел восемь детей. Его первая жена, Кэтрин Констебл в 1565 году, умерла в 1574 году без родов. Его второй брак (тоже бездетный) с неизвестной женщиной продлился всего год до ее смерти в 1576 году.[42] С 1577 по 1601 год Ди вел спорадический дневник (также называемый его альманахом), из которого была почерпнута большая часть того, что мы знаем о его жизни в то время.[21] В 1578 году, когда ему был 51 год, он женился на 23-летней девушке. Джейн Фромонд, которая имела свою собственную связь с елизаветинским двором как дама в ожидании Элизабет Фитцджеральд, графиня Линкольна пока она не вышла замуж за Ди. Когда в 1587 году Келли сообщил Ди о желании ангела разделить жен, Джейн Ди (урожденная Фромонд) была его женой в то время. Их сын Теодор, родившийся девять месяцев спустя, мог принадлежать Келли, а не Ди.[21]

Джейн умерла в Манчестере бубонная чума Похоронен в могильнике Манчестерского собора в марте 1604 года.[43] Майкл родился в Праге, умер в день рождения своего отца в 1594 году. Теодор, родился в Тршебонь, умер в Манчестере в 1601 году. Его сыновья Артур Ди и Роуленд пережил его, как и его дочь Кэтрин, «его спутница до конца».[44] Нет никаких записей о его младших дочерях Мадинии (иногда Мадима), Фрэнсис и Маргарет после 1604 года, поэтому широко распространено мнение, что они умерли во время эпидемии, унесшей их мать. (Ди к этому времени перестал вести дневник.)[20]

Пока Артур учился в Вестминстерская школа, Ди написал своему директору, вторя обычным заботам родителей школы-интерната. Артур был учеником в большей части алхимической и научной работы своего отца и, фактически, часто был его прорицателем, пока не появился Келли. Он стал алхимиком и автором герметиков, чьи работы были опубликованы Элиас Эшмол.[20]

Антиквар Джон Обри[c] описывает Ди как «высокого и стройного. На нем было платье, похожее на платье художника, с висячими рукавами и разрезом ... Очень светлая, ясная, цвета крови ... длинная борода, белая, как молоко. Очень красивый мужчина. . "[40]

Достижения

График из Йоханнес Тритемиус с Стеганография в руке Джона Ди, который скопировал всю рукопись в 1591 г.

Мысль

Ди был убежденным христианином, но его религиозность находилась под влиянием герметиков и Платонический -Пифагорейский доктрины, распространенные в эпоха Возрождения.[45] Он считал, что числа были основой всего и ключом к познанию.[13] Из Герметизм он пришел к убеждению, что человек обладает потенциалом божественной силы, которая может быть реализована с помощью математики.[29] Его целью было помочь создать единую мировую религию через исцеление нарушения Римский католик и Протестантский церкви и возвращение чистых богословие древних.[13]

Пропаганда создания колоний

С 1570 года Ди выступал за политику политического и экономического усиления Англии и создание колоний в Новом Свете.[4] Его рукопись Brytannicae reipublicae synopsis (1570) обрисовал состояние Елизаветинское царство[46] и был озабочен торговлей, этикой и национальной мощью.[4]

Его 1576 Общие и редкие памятники, относящиеся к совершенному искусству навигации был первым томом незавершенной серии, в которой планировалось выступить за создание английских колоний за границей.[47] На символическом фронтисписе Ди включил фигуру Британия преклонив колени у берега, умоляя Елизавету I защитить свой народ путем укрепления ее флот.[48] Ди использовал Джеффри включение Ирландия в король Артур завоеваний, чтобы доказать, что Артур основал «Британскую империю» за границей.[49] Он утверждал, что создание новых колоний принесет Англии экономическую выгоду, поскольку эти колонии будут защищены сильным флотом.[50][51] Ди приписывают создание термина британская империя,[52] но Хамфри Ллвид также приписывают первое использование в его Commentarioli Britannicae Descriptionis Fragmentum, опубликованная восемью годами ранее в 1568 году.[53]

Официальные претензии на Северную Америку Ди изложил на обратной стороне карты, нарисованной в 1577–1580 годах;[54] он отметил, что «примерно в 1494 году мистер Роберт Торн, его отец, и мистер Элиот из Бристоу, открыли Землю Ньюфаунд».[55] В его Титул Королевский 1580 г. он изобрел утверждение, что Мэдог аб Овайн Гвинед открыл Америку, намереваясь тем самым повысить притязания Англии на Новый Свет по сравнению с Испания с.[56] Он также утверждал, что Брут Британский и король Артур, так же как и Мадог, завоевали земли в Америке, так что их наследница, Елизавета I из Англии, имела предварительные права на них.[25][57]

Репутация и значение

Примерно через десять лет после смерти Ди антиквар Роберт Коттон купил землю вокруг дома Ди и начал копать в поисках бумаг и артефактов. Он нашел несколько манускриптов, в основном записи ангельских сообщений Ди. Сын Коттона отдал их ученому Мерик Казобон, который опубликовал их в 1659 году с длинным вступлением, критикующим их автора, как Истинное и верное отношение того, что для многих проходило между доктором Джоном Ди (математиком с большой известностью в Q. Eliz. И королем Джеймсом, их правителями) и некоторыми духами.[33] Книга была популярна как первое публичное разоблачение духовных конференций Ди. Казобон, который верил в реальность духов, утверждал в своем вступлении, что Ди действовал как невольный инструмент злых духов, когда он считал, что общается с ангелами. Эта книга в основном ответственна за образ Ди, превалирующий на протяжении следующих двух с половиной веков, как обманутого фанатика.[45] Примерно в то время Истинные и верные отношения был опубликован, члены Розенкрейцер движение заявило, что Ди был одним из их числа.[58] Однако есть сомнения, что организованное движение розенкрейцеров существовало при жизни Ди, и нет никаких доказательств того, что он когда-либо принадлежал к какому-либо тайному братству.[31] Его репутация фокусника и яркая история его общения с Эдвард Келли сделали его, казалось бы, неотразимой фигурой для баснописцы, писатели Страшилки и в наши дни маги. Накопление фантастической информации о Ди часто затмевает факты его жизни, какими бы замечательными они ни были. Это также никак не способствует его христианским наклонностям: Ди обратился к ангелам, чтобы сказать ему, как он может излечить глубокие и серьезные разногласия между Римско-католической церковью, реформатской церковью Англии и протестантским движением в Англии.[59] Королева Елизавета I несколько раз использовала его в качестве придворного астронома не только потому, что он практиковал герметические искусства, но и как глубоко религиозный, образованный и заслуживающий доверия человек.[нужна цитата ]

Переоценка характера и значения Ди произошла в 20 веке, в основном благодаря работам историков Шарлотты Фелл Смит и Дамы. Фрэнсис Йейтс. Оба акцентировали внимание на параллельных ролях магии, науки и религии в елизаветинских временах. эпоха Возрождения. Fell пишет Смит: «Существует, возможно, не узнал автор в истории, который был так упорно недооценивал, более того, даже клеветал, его потомками, а не голос во всех трех столетиях приподнятых даже претендовать на него справедливый слух Конечно, это. пришло время исследовать причину всего этого всеобщего осуждения в свете разума и науки; и, возможно, обнаружится, что оно существует главным образом в том факте, что он был слишком далеко продвинулся в умозрительном мышлении, чтобы его собственная эпоха могла понять ».[20] Благодаря этой и последующей переоценке Ди теперь рассматривается как серьезный ученый и коллекционер книг, преданный христианин (хотя и в непростое время для этой веры), способный ученый и один из самых образованных людей своего времени.[45][60] Его библиотека в Мортлейке была самой большой в стране до того, как она подверглась вандализму и была создана за огромные, а иногда и разрушительные личные расходы; он считался одним из лучших в Европе, возможно, вторым после Де ты. Помимо того, что он был астрологическим и научным советником Елизаветы и ее двора, он был одним из первых защитников колонизация Северной Америки, представляя Британскую империю, простирающуюся через Северную Атлантику.[25]

Ди продвигал науку о мореплавании и картография. Он внимательно учился с Герард Меркатор и владел важной коллекцией карт, глобусы и астрономические инструменты. Он разработал новые инструменты и специальные методы навигации для использования в полярные регионы. Ди служил советником английских открытий, лично отбирал пилотов и обучал их навигации.[20][25] Он считал, что математика (которую он понимал мистически) занимает центральное место в обучении человека. Центральная роль математики в видении Ди делает его до такой степени более современным, чем Френсис Бэкон, хотя некоторые ученые полагают, что Бэкон намеренно преуменьшил значение математики в антиоккультной атмосфере правления Якова I.[61] Хотя понимание Ди о роли математики сильно отличается от нашего,[29][59][62] его продвижение за пределами университетов было непреходящим достижением. Для большинства своих произведений Ди выбрал английский, а не латынь, чтобы сделать их доступными для публики. Его «Математическое предисловие» к Евклиду было предназначено для содействия изучению и применению математики теми, у кого не было университетского образования, и было популярным и влиятельным среди «механиков»: растущего класса технических мастеров и ремесленников. Предисловие Ди включает демонстрацию математических принципов, которые читатели могли бы выполнить самостоятельно без специального образования или подготовки.[29]

В ХХ веке Муниципальный округ Ричмонд (теперь Лондонский боро Ричмонд-апон-Темз ) почтил Джона Ди, назвав улицу возле Мортлейка «Ди-роуд».[63]

Календарь

Ди был другом Тихо Браге и знаком с произведением (переведено на английский его подопечным и помощником, Томас Диггес ) из Николай Коперник.[20] Многие из его астрономических расчетов были основаны на предположениях Коперника, хотя он никогда открыто не поддерживал гелиоцентрический теория. Ди применил теорию Коперника к проблеме календарь реформа. В 1583 году его попросили проконсультировать королеву по поводу нового Григорианский календарь обнародованный Папа Григорий XIII с октября 1582 г. Он посоветовал Англии принять его, хотя и с семью конкретными поправками. Первое заключалось в том, что корректировка не должна составлять десять дней, при которых в календаре будет восстановлено время Никейский совет в 325 году нашей эры, но к одиннадцати, что восстановит его до рождения Христа. Еще одно предложение Ди заключалось в том, чтобы совместить гражданский и литургический годы и назначить их началом 1 января. Возможно, как и следовало ожидать, Англия предпочла отвергнуть предложения, имевшие папистское происхождение, несмотря на все их достоинства.[13]

Рукопись Войнича

Ди часто ассоциировался с Рукопись Войнича.[31][64] Уилфрид Майкл Войнич, который купил рукопись в 1912 году, предположил, что Ди мог владеть ею и продал ее Рудольф II. Однако контакты Ди с Рудольфом были менее обширными, чем предполагалось, и в дневниках Ди нет никаких свидетельств продажи. Однако было известно, что он владел копией Книга Сойги, еще одна зашифрованная книга.[65]

Работает

Артефакты

Объекты, используемые Ди в его магии, теперь в британский музей

В британский музей содержит несколько предметов, когда-то принадлежавших Ди и связанных с духовными конференциями:[66]

  • Зеркало Ди или Зеркало (ан обсидиан Ацтеков культовый предмет в виде ручного зеркала, привезенный в Европу в конце 1520-х гг.), который впоследствии принадлежал Гораций Уолпол.[67] Впервые это было приписано Ди Уолполом. Лорд Фредерик Кэмпбелл принес Уолполу «круглый кусок блестящего черного мрамора в кожаном футляре», пытаясь установить его происхождение. Уолпол сказал, что в ответ он сказал: «О, Господи, я единственный человек в Англии, который может вам сказать! Это черный камень доктора Ди». Ни в одном из сохранившихся произведений Ди нет явной ссылки на зеркало. Происхождение обсидианового зеркала и хрустального шара в музее сомнительно.[нужна цитата ]
  • Маленький восковые уплотнения используется для поддержки ножек «стола практики» Ди (стола, за которым гадание был выполнен)
  • Большая, искусно украшенная восковая «Печать Бога», использованная для поддержки «камня показа», Хрустальный шар используется для гадания
  • Золото амулет выгравировано изображение одного из видений Келли
  • Хрустальный глобус диаметром 6 см. Этот предмет долгие годы оставался незамеченным в коллекции минералов; возможно, это тот, который принадлежит Ди, но происхождение менее определенно, чем у других.[68]

В декабре 2004 г. показать камень (использовался для предсказания), ранее принадлежавший Ди, и объяснение его использования в середине 17 века, написанное Николас Калпепер были украдены из Научный музей в Лондоне, но вскоре выздоровел.[69]

Литературные и культурные ссылки

Ди был популярной фигурой в литературных произведениях своих современников, и он продолжал фигурировать в популярной культуре, особенно в художественной литературе или фэнтези, действие которой происходит при его жизни, или имеет дело с магией или оккультизмом.

16-17 веков

19 век

20 век

  • Джон Ди и его вымышленный современный потомок барон Мюллер - главные герои фильма. Густав Майринк роман 1927 года Ангел западного окна (Der Engel vom westlichen Fenster).
  • Автор ужасов начала ХХ века Х. П. Лавкрафт упоминает Ди как переводчика художественной книги Аль Азиф (широко известный как Некрономикон ) в своем коротком художественном эссе, История Некрономикона: «Английский перевод, сделанный доктором Ди, никогда не печатался и существует только в виде фрагментов, извлеченных из оригинальной рукописи».
  • Джон Ди - главный персонаж в Джон Кроули Четырехтомный роман, Æгипет, первый том которой, Одиночество, был опубликован в 1987 году.
  • Джон Ди - один из главных персонажей Питер Экройд Роман 1993 года Дом доктора Ди.
  • В 1 серии британского сериала "Сэр Фрэнсис Дрейк" Ди изображается как фокусник, астролог и советник королевы Елизаветы в эпизоде ​​«Доктор Ди». Его изображает Раймонд Хантли.

21-го века

Рекомендации

Примечания

  1. ^ В соответствии с Фелл Смит 1909 он был написан, когда Ди было 67 лет. Он принадлежал внуку Роуленду Ди, а позже Элиас Эшмол, который оставил это в Оксфордском университете.
  2. ^ «Хотя действительно вероятно, что Келли был более опытным и более преданным делу преобразования неблагородных металлов в золото, его учитель подошел к алхимии более тонким и сложным способом. Он не стоял рядом с печью и перегонным кубом. и ночь, но в своих дневниках он зафиксировал свои практические эксперименты »(Szönyi 2015, стр. 100–130).
  3. ^ Прадед Обри Уильям Обри был двоюродным братом и «близким знакомым» Ди.

Цитаты

  1. ^ а б c Вулли 2012.
  2. ^ Джон Ди на Проект "Математическая генеалогия"
  3. ^ «Бюллетень БШМ - С». Британское общество истории математики. Уорикский университет. Архивировано из оригинал 16 мая 2010 г.. Получено 2 апреля 2010.
  4. ^ а б c d Робертс 2006.
  5. ^ Уильямс 1985, п. 124.
  6. ^ Демпир 1961 С. 112, 144.
  7. ^ Сент-Клер 2016 С. 268–269.
  8. ^ Робертс 1990.
  9. ^ Каррадис 2010.
  10. ^ а б Джонс и Чемберс 1959.
  11. ^ О'Коннор, Джон Дж.; Робертсон, Эдмунд Ф., "Джон Ди", Архив истории математики MacTutor, Сент-Эндрюсский университет.
  12. ^ Баскервиль 1998, п. 34.
  13. ^ а б c d е Пул 1996.
  14. ^ Фелл Смит 1909, п. 15.
  15. ^ Фелл Смит 1909 С. 15-16.
  16. ^ Ди, Келли и Казобон 1659, п. 497.
  17. ^ Фелл Смит 1909, п. 16.
  18. ^ Кристи 2013.
  19. ^ Кардан 2004.
  20. ^ а б c d е ж грамм час я j k л Фелл Смит 1909.
  21. ^ а б c Джулиан Робертс, изд. (2005). "Хронология Джона Ди, 1509–1609". Человек эпохи Возрождения: реконструированные библиотеки европейских ученых: 1450–1700 гг., Первая серия: книги и рукописи Джона Ди, 1527–1608 гг.. Публикации Адама Мэтью. Архивировано из оригинал 20 июля 2008 г.. Получено 27 октября 2006.
  22. ^ а б "Мортлейк". Окрестности Лондона: графство Суррей. 1: 364–88. 1792. Получено 27 октября 2006.
  23. ^ а б "Книги Джона Ди". Колледж Святого Иоанна, Кембридж. Получено 26 октября 2006.
  24. ^ Szönyi 2004.
  25. ^ а б c d е Макмиллан 2001, стр. 1–26.
  26. ^ Страйп 1824 С. 558–563.
  27. ^ Форшоу 2005, стр. 247-269.
  28. ^ «Джон Ди (1527–1608): Алхимия - начало химии» (PDF). Музей науки и промышленности в Манчестере. 2005. Архивировано с оригинал (PDF) 28 сентября 2006 г.. Получено 26 октября 2006.
  29. ^ а б c d Джонстон 1995.
  30. ^ Харкнесс 1999, п. 16.
  31. ^ а б c d е ж Колдер 1952.
  32. ^ а б Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Ди, Джон". Британская энциклопедия. 7 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.
  33. ^ а б c Ди, Келли и Казобон 1659.
  34. ^ а б Ди 2003.
  35. ^ а б c d Маккей 1852, п. 155.
  36. ^ "История гильдии алхимиков". Международная гильдия алхимиков. Архивировано из оригинал 28 февраля 2009 г.. Получено 26 октября 2006.
  37. ^ Ди 1842, п. 33.
  38. ^ а б Фелл Смит 1909, п. 203.
  39. ^ Франгопуло 1969, п. 129-130.
  40. ^ а б Обри 1898.
  41. ^ "Джон Ди из Mortlake Society-Home". Johndeemortlakesoc.org. Получено 2 июн 2015.
  42. ^ "Алхимический Манчестер - Связь Ди". Uncarved.org. Получено 2 июн 2015.
  43. ^ Архив Манчестерского собора, MS 1
  44. ^ «Приложение 1: Потомки Джона Ди» (PDF). Johndee.org. Получено 2 июн 2015.
  45. ^ а б c Траттнер 1964 С. 17-34.
  46. ^ Шерман 1995.
  47. ^ Йейтс 1999, п. 48.
  48. ^ Hewitt 2017.
  49. ^ Падель 2007.
  50. ^ «Имперские амбиции». Национальный Морской Музей. Архивировано из оригинал 8 июня 2011 г.
  51. ^ Ди 1577.
  52. ^ Шерман 1995, п. 148.
  53. ^ Николс 1999.
  54. ^ Болдуин 2018.
  55. ^ BL, Коттон Август 1.I.i
  56. ^ Ллойд и Джонс 2006.
  57. ^ Бароне н.д..
  58. ^ Хайслер 1992.
  59. ^ а б Нил 1999 С. 151–178.
  60. ^ Йейтс 1969, п. 7.
  61. ^ Викерс 1992 С. 495-518.
  62. ^ Джонстон 2006 С. 65-84.
  63. ^ Грин, Филсон и Уотсон, 1989 г..
  64. ^ Коврик 2004 С. 104-109.
  65. ^ Камыши 2006 С. 177–204.
  66. ^ "Магия доктора Ди". Британский музей. Архивировано из оригинал 6 июля 2010 г.
  67. ^ "Зеркало доктора Ди". Британский музей. Архивировано из оригинал 7 июля 2010 г.
  68. ^ "BSHM Gazetteer - Лондон: Британский музей, Британская библиотека и музей науки". Британское общество истории математики. Август 2002. Архивировано с оригинал 11 декабря 2006 г.. Получено 27 октября 2006.
  69. ^ Фреска 2004 г..
  70. ^ Коричневый 2016.
  71. ^ Рикман 2010.
  72. ^ Хорвиц 2010.
  73. ^ "Доктор Ди Дэймона Олбарна". BBC 6 музыкальные новости. 14 июня 2011 г.. Получено 16 июн 2011.
  74. ^ Церковь 2012.
  75. ^ Хиклинг 2011.

Источники

дальнейшее чтение

внешняя ссылка