Пифагор - Pythagoras

«Пифагор Самосский» перенаправляется сюда. Для самосской скульптуры см. Пифагор (скульптор).
Для использования в других целях см. Пифагор (значения).

Пифагор
Мраморный бюст человека с длинной заостренной бородой, одетого в тайнию, своего рода древнегреческий головной убор, в данном случае напоминающий тюрбан. Лицо несколько изможденное, с выпуклыми, но тонкими бровями, которые кажутся наполовину скривленными. Кончики его усов представляют собой длинный след на середине длины его бороды примерно до того места, где был бы низ его подбородка, если бы мы могли его видеть. Волосы на его голове не видны, так как они полностью покрыты тайнией.
Бюст Пифагора Самосского в
Капитолийские музеи, Рим[1]
Родившийсяc. 570 г. до н.э.
Самос
Умерc. 495 г. до н.э. (в возрасте около 75 лет)
либо Кротон или же Метапонтум
ЭраДосократическая философия
Область, крайЗападная философия
ШколаПифагореизм
Основные интересы
Известные идеи

Приписываемые идеи:

Пифагор Самосский[а] (c. 570 - c. 495 г. до н.э.)[b] был древним Ионический Греческий философ и одноименный основатель Пифагореизм. Его политические и религиозные учения были хорошо известны в Magna Graecia и повлиял на философию Платон, Аристотель, а через них Западная философия. Легенды затуманивают сведения о его жизни, но, судя по всему, он был сыном Мнесарха, резчика драгоценных камней на острове Самос. Современные ученые расходятся во мнениях относительно образования и влияния Пифагора, но они согласны с тем, что около 530 г. до н.э. он отправился в Кротон в южной Италии, где он основал школу, в которой посвященные давали клятву хранить тайну и жили коммунальный, аскетичный Стиль жизни. Такой образ жизни повлек за собой ряд диетических запретов, которые традиционно включали: вегетарианство, хотя современные ученые сомневаются, что он когда-либо выступал за полное вегетарианство.

Учение, наиболее надежно отождествляемое с Пифагором, - это метемпсихоз, или «переселение душ», согласно которому каждый душа является бессмертный и после смерти входит в новое тело. Возможно, он также разработал доктрину musica universalis, который утверждает, что планеты двигаться в соответствии с математический уравнения и таким образом резонируют, создавая неслышный симфония музыки. Ученые спорят, развил ли Пифагор нумерологический и музыкальные учения, приписываемые ему, или если эти учения были развиты его более поздними последователями, особенно Филолай Кротонский. После решающей победы Кротона над Сибарис примерно в 510 году до нашей эры последователи Пифагора вступили в конфликт со сторонниками демократия и пифагорейские молитвенные дома были сожжены. Пифагор мог быть убит во время этого преследования или сбежал в Метапонтум, где он в конце концов умер.

В древности Пифагору приписывали множество математических и научных открытий, в том числе теорема Пифагора, Пифагорейский тюнинг, то пять обычных твердых тел, то Теория пропорций, то сферичность Земли, и личность утро и вечерние звезды как планета Венера. Говорят, что он был первым человеком, который называл себя философом («любителем мудрости»).[c] и что он был первым, кто разделил земной шар на пять климатических зон. Классические историки спорят о том, сделал ли Пифагор эти открытия, и многие из приписываемых ему достижений, вероятно, возникли раньше или были сделаны его коллегами или преемниками. В некоторых отчетах упоминается, что философия, связанная с Пифагором, была связана с математикой и что числа были важны, но обсуждается, в какой степени, если вообще, он действительно способствовал математике или математике. естественная философия.

Пифагор оказал влияние на Платона, чей диалоги особенно его Тимей, покажите пифагорейское учение. Идеи Пифагора о математическом совершенстве также повлияли на древнегреческое искусство. Его учение претерпело серьезное возрождение в первом веке до нашей эры. Средние платоники, совпадающий с ростом Неопифагореизм. Пифагор продолжал считаться великим философом на протяжении всего Средний возраст и его философия оказала большое влияние на таких ученых, как Николай Коперник, Иоганн Кеплер, и Исаак Ньютон. Пифагорейский символизм использовался в начале Нового времени. Европейский эзотеризм, и его учения, изображенные в Овидий с Метаморфозы повлиял на современное вегетарианское движение.

Биографические источники

Никаких подлинных сочинений Пифагора не сохранилось,[5][6][7] и о его жизни почти ничего достоверно не известно.[8][9][10] Самые ранние источники о жизни Пифагора краткие, неоднозначные и часто сатирический.[11][7][12] Самым ранним источником учения Пифагора является сатирическое стихотворение, написанное, вероятно, после его смерти. Ксенофан из Колофона, который был одним из его современников.[13][14] В стихотворении Ксенофан описывает Пифагора, ходатайствующего от имени собака его бьют, утверждая, что он узнает в его криках голос умершего друга.[15][13][12][16] Алкмеон Кротонский, врач, который жил в Кротоне примерно в то же время, когда там жил Пифагор,[13] включает в свои сочинения многие пифагорейские учения[17] и намекает на то, что, возможно, знал Пифагора лично.[17] Поэт Гераклит Эфесский, который родился в нескольких милях от моря от Самоса и, возможно, жил при жизни Пифагора,[18] издевался над Пифагором как над хитрым шарлатаном,[11][18] отмечая, что «Пифагор, сын Мнесарха, практиковал исследование больше, чем любой другой человек, и, выбирая из этих писаний, он выработал для себя мудрость - много учености, искусного мошенничества».[18][11]

Греческие поэты Ион Хиосский (c. 480 - c. 421 г. до н.э.) и Эмпедокл Акрагийский (c. 493 - c. 432 г. до н.э.) оба выражают восхищение Пифагором в своих стихах.[19] Первое краткое описание Пифагора принадлежит историку. Геродот Галикарнасский (c. 484 - c. 420 г. до н.э.),[20] который описывает его как «не самого незначительного» из греческих мудрецов[21] и заявляет, что Пифагор учил своих последователей, как достичь бессмертие.[20] Точность произведений Геродота вызывает споры.[22][23][24][25][26] Сочинения, приписываемые пифагорейскому философу Филолай Кротонский, жившие в конце пятого века до нашей эры, являются самыми ранними текстами, описывающими нумерологические и музыкальные теории, которые позже были приписаны Пифагору.[27] В Афинский ритор Исократ (436–338 до н.э.) был первым, кто описал Пифагора как посетившего Египет.[20] Аристотель написал трактат О пифагорейцах, которого больше не существует.[28] Некоторые из них могут сохраниться в Protrepticus. Ученики Аристотеля Дикаарх, Аристоксен, и Гераклид Понтийский тоже писал по той же теме.[29]

Большинство основных источников о жизни Пифагора взяты из Римский период,[30] к этому моменту, согласно немецкому классику Вальтер Буркерт, «история пифагореизма уже была ... кропотливой реконструкцией чего-то потерянного и ушедшего».[29] Три жизни Пифагора сохранились с поздней античности,[30][10] все они наполнены в основном мифами и легендами.[30][31][10] Самый ранний и самый респектабельный из них - Диоген Лаэртиус с Жизни и мнения выдающихся философов.[30][31] Две более поздние жизни были написаны Неоплатоник философы Порфирий и Ямблих[30][31] и частично предназначались как полемика против рост христианства.[31] Более поздние источники намного длиннее, чем более ранние,[30] и еще более фантастичны в своих описаниях достижений Пифагора.[30][31] Порфирий и Ямвлих использовали материал из утерянных сочинений учеников Аристотеля.[29] и материал, взятый из этих источников, обычно считается наиболее надежным.[29]

Жизнь

Ранние годы

В жизни Пифагора нет ни одной неоспоримой детали. Но возможно, исходя из более или менее критического отбора данных, построить правдоподобную версию.

— Вальтер Буркерт, 1972[32]
Смотрите также: Пифагор (скульптор)

Геродот, Исократ, и другие ранние авторы соглашаются, что Пифагор был сыном Мнесарха[33][20] и что он родился на греческом острове Самос на востоке Эгейское море.[33][5][34][35] Говорят, что его отец был гравером по драгоценным камням или богатым купцом.[36][37] но его происхождение является спорным и неясным.[38][d] Имя Пифагора привело его к связи с Пифийский Аполлон (Путия); Аристипп из Кирены в 4 веке до нашей эры объяснил свое имя словами: «Он говорил [ἀγορεύω, Agoreúō] истина не меньше, чем пифиец [πυθικός путхикос]".[39] В одном из поздних источников имя матери Пифагора - Пифай.[40][41] Ямблих рассказывает историю, что Пифия пророчествовала ей, когда она была беременна им, что она родит человека в высшей степени красивого, мудрого и полезного для человечества.[39] Что касается даты его рождения, Аристоксен заявил, что Пифагор покинул Самос во время правления Поликрат, в возрасте 40 лет, что дает дату рождения около 570 г. до н.э.[42]

В годы становления Пифагора Самос был процветающим культурным центром, известным своими достижениями передовой архитектурной инженерии, включая строительство Тоннель Евпалиноса, и за его бурную фестивальную культуру.[43] Это был крупный торговый центр в Эгейском море, куда торговцы привозили товары из Ближний Восток.[5] По словам Кристиан Л. Йост-Гогье, эти торговцы почти наверняка принесли с собой ближневосточные идеи и традиции.[5] Ранняя жизнь Пифагора также совпала с расцветом раннего Ионического периода. естественная философия.[44][33] Он был современником философов Анаксимандр, Анаксимен, и историк Гекатей, все из которых жили в Милет, через море от Самоса.[44]

Предполагаемые путешествия

Традиционно считается, что Пифагор получил большую часть своего образования в Древний Египет, то Нововавилонская империя, то Империя Ахеменидов, и Крит.[45] Современная наука показала, что культура Архаическая греция находился под сильным влиянием тех из Левантийский и Месопотамский культур.[45] Как и многие другие выдающиеся греческие мыслители, Пифагор учился в Египет.[46][20][47] Ко времени Исократа в четвертом веке до нашей эры предполагаемые исследования Пифагора в Египте уже были приняты как факт.[39][20] Писатель Антифон, который, возможно, жил в эллинистическую эпоху, утверждал в своей утерянной работе О выдающихся людях, использованный в качестве источника Порфирий, что Пифагор научился говорить Египтянин от фараон Амасис II сам, что он учился у египетских священников в Диосполис (Фивы), и что он был единственным иностранцем, которому когда-либо была дарована привилегия участвовать в их богослужении.[48][45] В Средний платоник биограф Плутарх (c. 46 - c. 120 г. н.э.) пишет в своем трактате Об Исиде и Осирисе что во время своего визита в Египет Пифагор получил наставления от египетского жреца Энуфиса из Гелиополис (тем временем Солон слушал лекции от Sonchis of Sais ).[49] Согласно Христианский богослов Климент Александрийский (c. 150 - c. 215 г. н.э.), "Пифагор был учеником Сохеса, египетского архипророка, а также Платон Секнуфиса Гелиополис."[50] Некоторые древние писатели утверждали, что Пифагор изучил геометрию и учение о метемпсихозе у египтян.[46][51]

Однако другие древние писатели утверждали, что Пифагор узнал эти учения от Волхвы в Персия или даже из Зороастр сам.[52][53] Диоген Лаэртиус утверждает, что Пифагор позже посетил Крит, куда он отправился Пещера Иды с Эпименид.[52] В Финикийцы Считается, что научили Пифагора арифметика и Халдеи научил его астрономии.[53] К третьему веку до нашей эры уже сообщалось, что Пифагор учился в Евреи также.[53] Вопреки всем этим сообщениям писатель Антоний Диоген, писавший во втором веке до нашей эры, сообщает, что Пифагор сам открыл все свои доктрины благодаря толкование снов.[53] Третий век нашей эры. Софист Филострат утверждает, что, помимо египтян, Пифагор также учился у Индуистский мудрецы в Индия.[53] Ямвлих расширяет этот список еще больше, утверждая, что Пифагор также учился с Кельты и Иберы.[53]

Предполагаемые учителя греческого языка

Бюст несколько пожилого и довольно усталого мужчины с короткой кудрявой бородой, отдаленно напоминающий греческие бюсты Гомера
Бюст Пифагора в Музеи Ватикана, Ватикан, показывая его как "усталого на вид пожилого человека"[1]
Бронзовый бюст мужчины с короткой вьющейся бородой в тайнии, напоминающей тюрбан. Из-под тайнии свешиваются короткие локоны. Лицо намного шире, чем у других бюстов, а шея намного толще. Надбровные дуги очень заметны.
Бронзовый бюст философа в Тайния из Вилла папирусов, Геркуланум, возможно, вымышленный бюст Пифагора[54][1]

В древних источниках также говорится, что Пифагор учился у различных греческих мыслителей.[53] Некоторые идентифицируют Hermodamas Самоса как возможный наставник.[55][53] Хермодама представлял местную саамскую рапсодическую традицию, а его отец Креофилос, как говорят, был хозяином своего поэта-соперника. Гомер.[53] Прочие кредиты Предвзятость Приены, Фалес,[56] или же Анаксимандр (ученик Фалеса).[56][57][53] Другие традиции утверждают, что мифический бард Орфей учителем Пифагора, представляя тем самым Орфические тайны.[53] Неоплатоники писали о «священных рассуждениях» Пифагора о богах в Дорический греческий диалект, который, как они считали, был продиктован Пифагору орфическим жрецом Аглаофамом после его посвящения в орфические мистерии в Лейбетра.[53] Ямвлих считал Орфея образцом манеры речи Пифагора, его духовного отношения и манеры поклонения.[58] Ямвлих описывает пифагореизм как синтез всего, что Пифагор узнал от Орфея, от египетских жрецов, от Элевсинские мистерии, и из других религиозных и философских традиций.[58] Ридвег утверждает, что, хотя эти истории и фантастичны, на учение Пифагора определенно оказал заметный влияние орфизм.[59]

Из различных греческих мудрецов, утверждавших, что они учили Пифагора, Ферекиды Сироса упоминается чаще всего.[60][59] Подобные истории о чудесах рассказывались и о Пифагоре, и о Ферекиде, в том числе та, в которой герой предсказывает кораблекрушение, и та, в которой он предсказывает завоевание Мессина, и тот, в котором он пьет из колодца и предсказывает землетрясение.[59] Аполлоний Парадоксограф, парадоксограф, который, возможно, жил во втором веке до нашей эры, идентифицировал Пифагора тауматургический идеи в результате влияния Ферекида.[59] Еще одна история, восходящая к философу-неопифагорейцу. Никомах, рассказывает, что, когда Ферекид был стар и умирал на острове Делос Пифагор вернулся, чтобы позаботиться о нем и засвидетельствовать свое почтение.[59] Дурис, историк и тиран Самоса, как сообщается, патриотически хвастался эпитафией, якобы написанной Ферекидом, в которой говорилось, что мудрость Пифагора превосходит его собственную.[59] На основании всех этих ссылок, связывающих Пифагора с Ферекидом, Ридвег приходит к выводу, что вполне может быть некоторая историческая основа для традиции, согласно которой Ферекид был учителем Пифагора.[59] Пифагор и Ферекид также, кажется, разделяли схожие взгляды на душу и учение о метемпсихозе.[59]

До 520 г. до н.э. во время одного из своих визитов в Египет или Грецию Пифагор мог встретиться Фалес Милетский, который был бы примерно на пятьдесят четыре года старше его. Фалес был философом, ученым, математиком и инженером,[61] также известен особый случай из теорема о вписанном угле. Место рождения Пифагора, остров Самос, расположен на северо-востоке Эгейское море не далеко от Милет.[62] Диоген Лаэртиус цитирует заявление Аристоксен (четвертый век до нашей эры), утверждая, что Пифагор изучил большую часть своего моральный доктрины из Дельфийская жрица Фемистоклея.[63][64][65] Порфирий соглашается с этим утверждением,[66] но зовет жрицу Аристоклею (Аристоклея).[67] Более того, древние авторитеты отмечают сходство между религиозным и аскетичный особенности Пифагора с Орфический или же Критские тайны,[68] или Дельфийский оракул.[69]

В Кротоне

Карта Италии с указанием мест, связанных с Пифагором

Порфирий повторяет рассказ из Антифон, который сообщил, что, еще находясь на Самосе, Пифагор основал школу, известную как «полукруг».[70][71] Здесь самосцы обсуждали общественные вопросы.[70][71] Предположительно школа стала настолько известной, что самые яркие умы всей Греции приезжали на Самос, чтобы послушать учение Пифагора.[70] Сам Пифагор жил в секретной пещере, где он учился наедине и иногда проводил беседы с несколькими своими близкими друзьями.[70][71] Кристоф Ридвег, немецкий исследователь раннего пифагореизма, утверждает, что вполне возможно, что Пифагор учил на Самосе:[70] но предупреждает, что рассказ Антифона, в котором упоминается конкретное здание, которое все еще использовалось в его собственное время, по-видимому, продиктовано патриотическими интересами саами.[70]

Около 530 г. до н.э., когда Пифагору было около сорока лет, он покинул Самос.[33][72][5][73][74] Его более поздние поклонники утверждали, что он ушел из-за несогласия с тирания из Поликрат на Самосе,[61][72] Ридвег отмечает, что это объяснение тесно связано с акцентом Никомаха на предполагаемой любви Пифагора к свободе, но враги Пифагора изобразили его склонным к тирании.[72] Другие источники утверждают, что Пифагор покинул Самос, потому что он был настолько перегружен общественными обязанностями на Самосе из-за того, что его сограждане высоко оценивали.[75] Он прибыл в греческую колонию Кротон (сегодня Кротоне, в Калабрия ) в том, что было тогда Magna Graecia.[76][33][77][74] Все источники согласны с тем, что Пифагор был харизматичным и быстро приобрел большое политическое влияние в своем новом окружении.[78][33][79] Он служил советником элиты Кротона и давал им частые советы.[80] Более поздние биографы рассказывают фантастические истории о последствиях его красноречивых речей, побудивших жителей Кротона отказаться от роскошного и развращенного образа жизни и посвятить себя более чистой системе, которую он пришел ввести.[81][82]

Семья и друзья

Иллюстрация, показывающая, как Пифагор обучает группу женщин
Иллюстрация 1913 года, на которой Пифагор учит класс женщин. Многие выдающиеся представители его школы были женщинами.[83][84] и некоторые современные ученые думают, что он, возможно, считал, что женщин следует обучать философии наравне с мужчинами.[85]

Диоген Лаэртий утверждает, что Пифагор «не предавался любовным утехам»[86] и что он предупреждал других заниматься сексом только «тогда, когда вы хотите быть слабее себя».[87] По словам Порфирия, Пифагор женился Theano, дама Крит и дочь Пифенакса[87] и у нее было несколько детей.[87] Порфирий пишет, что у Пифагора было два сына по имени Telauges и Arignote,[87] и дочь по имени Мия,[87] который «имел приоритет среди девушек в Кротоне и, когда был женой, среди замужних женщин».[87] Ямвлих не упоминает ни одного из этих детей[87] и вместо этого упоминает только сына по имени Мнесарх в честь своего деда.[87] Этот сын был воспитан назначенным преемником Пифагора Аристеем и в конечном итоге принял школу, когда Аристей был слишком стар, чтобы продолжать управлять ею.[87] Суда пишет, что у Пифагора было 4 ребенка (Телаугес, Мнесарх, Мия и Ариноте).[88]

Рестлер Майло из Кротона как говорят, был близким соратником Пифагора[89] и ему приписали спасение жизни философа, когда крыша вот-вот рухнет.[89] Эта ассоциация могла быть результатом путаницы с другим человеком по имени Пифагор, который был тренером по легкой атлетике.[70] Диоген Лаэртиус записывает имя жены Милона как Мия.[87] Ямвлих упоминает Феано как жену Бронтина Кротонского.[87] Диоген Лаэртиус утверждает, что тот же Феано был учеником Пифагора.[87] и что жена Пифагора Феано была ее дочерью.[87] Диоген Лаэртиус также отмечает, что работы, предположительно написанные Феано, сохранились еще при его жизни.[87] и цитирует несколько приписываемых ей мнений.[87] Эти сочинения теперь известны как псевдоэпиграфический.[87]

Смерть

Акцент Пифагора на самоотверженности и аскетизме способствовал решающей победе Кротона над соседней колонией Сибарис в 510 г. до н. э.[90] После победы некоторые видные жители Кротона предложили демократическая конституция, которую отвергли пифагорейцы.[90] Сторонники демократии во главе с Сайлон и Нинон, первый из которых, как говорят, был раздражен своим исключением из братства Пифагора, поднял народ против них.[91] Последователи Сайлона и Нинон напали на пифагорейцев во время одной из их встреч, будь то в доме Милона или в другом месте встречи.[92][93] Рассказы о нападении часто противоречат друг другу, и многие, вероятно, путают его с более поздними антипифагорейскими восстаниями.[91] Здание очевидно подожгли,[92] и многие из собравшихся погибли;[92] только более молодым и активным удалось спастись.[94]

Источники расходятся во мнениях относительно того, присутствовал ли Пифагор, когда произошло нападение, и, если да, то удалось ли ему сбежать.[32][93] По некоторым данным, Пифагор не присутствовал на собрании, когда пифагорейцы подверглись нападению, потому что он был на Делосе, заботясь об умирающем Ферекиде.[93] Согласно другому рассказу Дикеарха, Пифагор был на встрече и сумел сбежать.[95] привел небольшую группу последователей в соседний город Locris, где они просили о убежище, но получили отказ.[95] Они достигли города Метапонтум, где они укрылись в храме Музы и умерли там от голода после сорока дней без еды.[95][32][92][96] Другой рассказ, записанный Порфирием, утверждает, что, когда враги Пифагора сжигали дом, его преданные ученики легли на землю, чтобы проложить ему путь для побега, пройдя по их телам через пламя, как мост.[95] Пифагору удалось бежать, но он был настолько опечален смертью своих любимых учеников, что покончил с собой.[95] Другая легенда, сообщаемая Диогеном Лаэртием и Ямвлихом, гласит, что Пифагору почти удалось сбежать, но он пришел на поле бобов фава и отказался бежать через него, так как это нарушило бы его учение, поэтому он остановился и был убит.[97][95] Эта история, по-видимому, возникла от писателя Неанта, который рассказал ее о более поздних пифагорейцах, а не о самом Пифагоре.[95]

Учения

Метемпсихоз

Сцена из Афинской школы Рафаэля, показывающая Пифагора в виде лысеющего бородатого человека, который пишет пером в книгу. Он одет в тунику с длинными рукавами и накидкой на ноги, когда он становится на колени, чтобы писать, используя левое бедро, чтобы поддерживать книгу. Перед ним мальчик с длинными волосами преподносит ему меловую доску, на которой схематически изображена лира над символом тетрактиса. Аверроэс, изображенный как стереотипный житель Среднего Востока с усами и в тюрбане, смотрит через левое плечо, в то время как другой бородатый, лысеющий философ в классической одежде, вероятно, Анаксагор, смотрит через его правое плечо, делая записи в блокнот гораздо меньшего размера. За спиной мальчика стоит очень женственная фигура с длинными волосами, одетая в белый плащ.
В Рафаэль фреска Афинская школа, Пифагор пишет в книге, когда молодой человек преподносит ему табличку с изображением схематический представление лира над рисунком священного тетрактис.[98]

Хотя точные детали учения Пифагора неизвестны,[99][100] можно восстановить в общих чертах его основные идеи.[99][101] Аристотель подробно пишет об учении пифагорейцев:[102][16] но без прямого упоминания Пифагора.[102][16] Одна из основных доктрин Пифагора, по-видимому, была метемпсихоз,[103][104][73][105][106][107] вера в то, что все души бессмертны, и после смерти душа переносится в новое тело.[103][106] На это учение ссылаются Ксенофан, Ион Хиосский и Геродот.[108][103] Однако ничего не известно о природе или механизме возникновения метемпсихоза, по мнению Пифагора.[109]

Эмпедокл упоминает в одном из своих стихотворений, что Пифагор, возможно, утверждал, что обладает способностью вспоминать свои прежние воплощения.[110] Диоген Лаэртиус сообщает об одном из рассказов Гераклид Понтийский что Пифагор сказал людям, что он прожил четыре предыдущие жизни, которые он мог вспомнить в деталях.[111][112][113] Первая из этих жизней была как Эталиды сын Гермес, который дал ему возможность вспомнить все свои прошлые воплощения.[114] Затем он воплотился как Euphorbus, второстепенный герой из Троянская война кратко упоминается в Илиада.[115] Затем он стал философом Hermotimus,[116] кто узнал щит Эуфорба в храме Аполлона.[116] Его последним воплощением был Пирр, рыбак из Делос.[116] Одна из его прошлых жизней, как сообщает Дикаарх, была как красивая куртизанка.[117][104]

Мистика

Еще одно верование, приписываемое Пифагору, касалось "гармония сфер ",[118][119] который утверждал, что планеты и звезды движутся согласно математическим уравнениям, которые соответствуют музыкальным нотам и таким образом создают неслышную симфонию.[118][119] Согласно Порфирию, Пифагор учил, что семь Музы были фактически семь планет петь вместе.[120] В его философском диалоге Protrepticus, Аристотель его литературный двойник сказал:

Когда Пифагора спросили [почему люди существуют], он сказал: «Наблюдать за небом», и он имел обыкновение утверждать, что сам был наблюдателем природы, и именно ради этого он перешел в жизнь.[121]

Говорят, что Пифагор практиковал гадание и пророчество.[122] Во время визитов в различные места Греции -Делос, Спарта, Флий, Крит и т. д. - которые приписываются ему, он обычно выступает либо в своем религиозном или священническом обличье, либо как законодатель.[123]

Нумерология

Так называемые пифагорейцы, которые первыми занялись математикой, не только продвинули этот предмет, но и прониклись им, они вообразили, что принципы математики являются принципами всего.

— Аристотель, Метафизика 1–5, в. 350 г. до н.э.
Диаграмма, показывающая тетрактис, равносторонний треугольник, состоящий из десяти точек, с одной точкой в ​​верхнем ряду, двумя во втором, тремя в третьем и четырьмя в нижнем.
Пифагору приписывают изобретение тетрактис,[124][125] важно священный символ в более позднем пифагореизме.[126][127]

Согласно Аристотелю, пифагорейцы использовали математику исключительно в мистических целях, лишенных практического применения.[128] Они считали, что все состоит из чисел.[129][130] Номер один ( монада ) представлял происхождение всех вещей[131] и номер два ( диада ) представляла материю.[131] Число три было «идеальным числом», потому что у него были начало, середина и конец.[132] и было наименьшим количеством точек, которые можно было использовать для определения плоского треугольника, который они почитали как символ бога. Аполлон.[132] Число четыре означало четыре сезона и четыре элемента.[133] Число семь также было священным, потому что это было число планет и число струн на лире,[133] и потому что день рождения Аполлона отмечался в седьмой день каждого месяца.[133] Они считали, что нечетные числа мы мужской,[134] что четные числа были женский,[134] и что число пять представляет брак, потому что это сумма двух и трех.[135][136]

Десять считалось "идеальным числом".[128] и пифагорейцы уважали это тем, что никогда не собирались группами больше десяти человек.[137] Пифагору приписывают изобретение тетрактис, треугольная фигура из четырех рядов, которые в сумме дают идеальное число десять.[124][125] Пифагорейцы считали тетрактис символом высочайшего мистического значения.[124][126][125] Ямвлих в его Жизнь Пифагора, утверждает, что тетрактис был «настолько восхитителен и настолько обожествлен теми, кто понимал [его]», что ученики Пифагора клялись им.[138][98][126][125] Эндрю Грегори заключает, что традиция связывать Пифагора с тетрактисом, вероятно, подлинна.[139]

Современные ученые спорят, были ли эти нумерологические учения разработаны самим Пифагором или более поздним пифагорейским философом. Филолай Кротонский.[140] В своем знаковом исследовании Предания и наука в древнем пифагореизмеВальтер Буркерт утверждает, что Пифагор был харизматичным политическим и религиозным учителем,[141] но приписываемая ему числовая философия на самом деле была нововведением Филолая.[142] По словам Буркерта, Пифагор никогда не имел дела с числами, не говоря уже о том, чтобы внести какой-либо заметный вклад в математику.[141] Беркерт утверждает, что единственная математика, которой когда-либо занимались пифагорейцы, была простой, безупречный арифметика,[143] но эти арифметические открытия действительно внесли значительный вклад в зарождение математики.[144]

Пифагореизм

Коммунальный образ жизни

Картина, изображающая группу людей, одетых в белые классические одежды, стоящих на краю обрыва с видом на море и наблюдающих за восходом солнца. Центральная фигура, вероятно, сам Пифагор, отворачивается от нашего взгляда в сторону восхода солнца. У него длинные косы, и его длинная борода частично видна сбоку. Обе его руки подняты в воздух. Трое ближайших к нему мужчин, двое слева и один справа, стоят на коленях и делают неистовые жесты, возможно, плачут. Позади них пожилой мужчина играет на арфе, а две женщины - на лирах. Молодой человек без бороды и мужчина средних лет с бородой также играют на лирах, а другой молодой человек играет на аулосе. Мужчина на переднем плане позади группы молитвенно преклоняет колени перед восходом солнца. На заднем плане, в крайней левой части картины, женщина, девушка, мальчик и молодой обнаженный ребенок наблюдают за пифагорейцами. Женщина и девушка несут горшки, что указывает на то, что они принесли воду.
Пифагорейцы празднуют восход (1869) по Фёдор Бронников
Основная статья: Пифагореизм

Обе Платон и Исократ заявляют, что, прежде всего, Пифагор был известен как основоположник нового образа жизни.[145][146][147] Организация, основанная Пифагором в Кротоне, называлась «школой»,[148][149][61] но во многом напоминал монастырь.[150] Сторонники были связаны клятва Пифагору и друг другу с целью преследования религиозный и аскетичный обрядов и изучения его религиозных и философский теории.[151] Члены секты делили все свое имущество вместе[152] и были преданы друг другу, исключая посторонних.[153][154] Древние источники сообщают, что пифагорейцы ели общую пищу по образцу Спартанцы.[155][156] Один пифагорейец Максим был "koinà tà phílōn"(" Все общее у друзей ").[152] И Ямвлих, и Порфирий предоставляют подробные отчеты об организации школы, хотя основной интерес обоих авторов не в исторической точности, а в том, чтобы представить Пифагора как божественную фигуру, посланную боги на благо человечества.[157] Ямвлих, в частности, представляет «пифагорейский образ жизни» как языческую альтернативу христианским монашеским общинам своего времени.[150]

В раннем пифагореизме существовали две группы: математика ("учащиеся") и акусматикой («слушатели»).[62][158] В акусматикой традиционно идентифицируются учеными как «старообрядцы» в мистицизме, нумерологии и религиозных учениях;[158] тогда как математика традиционно идентифицируются как более интеллектуальная, модернистская фракция, более рационалистическая и научная.[158] Грегори предупреждает, что, вероятно, между ними нет резкого различия и что многие пифагорейцы, вероятно, полагали, что эти два подхода совместимы.[158] Изучение математики и музыки могло быть связано с поклонением Аполлону.[159] Пифагорейцы считали музыку очищением для души, так же как медицина - очищением для тела.[120] В одном анекдоте Пифагора говорится, что, когда он столкнулся с какими-то пьяными юношами, пытающимися ворваться в дом добродетельной женщины, он спел торжественную мелодию с длинными спонды и «неистовое своенравие» мальчиков было подавлено.[120] Пифагорейцы также особо подчеркивали важность физическое упражнение;[150] терапевтический танцы, ежедневные утренние прогулки живописные маршруты, и легкая атлетика были основными составляющими пифагорейского образа жизни.[150] Также были рекомендованы моменты созерцания в начале и в конце каждого дня.[160]

Запреты и правила

Иллюстрация из старинного манускрипта, изображающая человека в плаще и капюшоне, названного «Пифагор», поднимающего руки и отворачивающегося от растения фасоли, названного «Fabe».
Французский манускрипт 1512-1514 годов, на котором Пифагор отворачивается от бобы в отвращении

Пифагорейские учения были известны как «символы» (символ)[83] и участники дали обет молчания, что они не будут показывать эти символы нечленам.[161][83][146] Тех, кто не подчинялся законам общины, изгоняли[162] а остальные члены возведут надгробия для них, как если бы они умерли.[162] Ряд «устных высказываний» (акоусмата) приписываемые Пифагору, сохранились,[163][16] речь идет о том, как члены пифагорейского сообщества должны совершать жертвоприношения, как они должны чтить богов, как они должны «двигаться отсюда» и как их следует похоронить.[164] Многие из этих высказываний подчеркивают важность ритуальной чистоты и избегания загрязнения.[165][107] Например, высказывание, которое заключает Леонид Жмуд, вероятно, действительно восходит к самому Пифагору, который запрещает своим последователям носить шерстяные одежды.[166] Другие дошедшие до нас устные высказывания запрещают пифагорейцам преломлять хлеб, тыкать мечами в огонь или собирать крошки.[156] и учите, что человек всегда должен надевать правую сандалию перед левой.[156] Однако точное значение этих высказываний часто остается неясным.[167] Ямвлих сохраняет за некоторыми из этих высказываний аристотелевские описания первоначальных ритуальных намерений:[168] но они, по-видимому, позже вышли из моды, потому что Порфирий дает заметно разные этико-философские интерпретации их:[169]

Пифагорейская поговоркаПервоначальная цель ритуала по Аристотелю / ЯмвлихуФилософская интерпретация Порфирия
«Не ходите по дорогам, по которым ездят люди».[170][16]«Страх быть оскверненным нечистыми»[170]«Этим он запретил следовать мнению масс, но при этом придерживаться мнения немногих и образованных».[170]
«и [не] носите изображения богов на кольцах»[170]«Страх осквернить их, надев их».[170]«Не следует иметь учение и знание богов быстро и на виду [для всех], и не следует передавать их массам».[170]
"и вылейте возлияния богам из ручки чаши [" уха "]"[170]«Попытки строго разделить божественное и человеческое»[170]«тем самым он загадочно намекает, что богов следует прославлять и прославлять музыкой, ибо она проходит через уши».[170]

Новым посвященным якобы не разрешалось встречаться с Пифагором до тех пор, пока они не завершили пятилетний период посвящения.[71] в течение которого они были обязаны хранить молчание.[71] Источники указывают, что сам Пифагор был необычайно прогрессивным в своем отношении к женщинам.[85] и представительницы школы Пифагора, по-видимому, играли активную роль в ее деятельности.[83][85] Ямвлих приводит список из 235 известных пифагорейцев,[84] семнадцать из которых - женщины.[84] В более поздние времена многие выдающиеся женщины-философы внесли свой вклад в развитие Неопифагореизм.[171]

Пифагореизм также повлек за собой ряд диетических запретов.[107][156][172] Более или менее согласовано, что Пифагор запретил употребление в пищу бобы[173][156] и мясо животных, не являющихся жертвоприношениями, таких как рыба и птица.[166][156] Однако оба эти предположения были опровергнуты.[174][175] Пифагорейские диетические ограничения могли быть мотивированы верой в доктрину метемпсихоз.[176][146][177][178] Некоторые древние писатели представляют Пифагора как проводника строгого вегетарианец рацион питания.[e][146][177] Евдокс Книдский, ученик Архита, пишет: «Пифагор отличался такой чистотой и избегал убийств и убийц, что не только воздерживался от животной пищи, но даже держался на расстоянии от поваров и охотников».[179][180] Другие власти опровергают это заявление.[181] В соответствии с Аристоксен,[182] Пифагор разрешал употреблять все виды животной пищи, кроме мяса волы используется для вспашка, и бараны.[183][180] Согласно Гераклиду Понтийскому, Пифагор ел мясо с жертвоприношений.[180] и установил диету для спортсменов, зависящих от мяса.[180]

Легенды

Картина маслом, изображающая в крайнем левом углу Пифагора в плаще и капюшоне, выходящего из пещеры в лесу, когда большая толпа обожающих последователей ждет снаружи, чтобы поприветствовать его.
Пифагор выходит из преисподней (1662) автор: Сальватор Роза

Еще при жизни Пифагор был предметом тщательно разработанных агиографический легенды.[30][184] Аристотель описал Пифагора как чудотворца и своего рода сверхъестественную фигуру.[185][186] Во фрагменте Аристотель пишет, что у Пифагора было золотое бедро,[185][187][188] которую он публично выставил на Олимпийские игры[185][189] и показал Абарис Гиперборейский как доказательство того, что он был «Гиперборейским Аполлоном».[185][190] Предположительно, жрец Аполлона подарил Пифагору волшебную стрелу, которую он использовал, чтобы летать на большие расстояния и проводить ритуальные очищения.[191] Его якобы однажды видели и в Метапонтуме, и в Кротоне. в то же время.[192][30][189][187][188] Когда Пифагор перешел реку Косас (современный Басенто ), «несколько свидетелей» сообщили, что слышали, как его приветствовали по имени.[193][189][187] В римские времена легенда утверждала, что Пифагор был сыном Аполлона.[194][188] В соответствии с Мусульманская традиция, Пифагор был инициирован Гермес (Египетский Тот ).[195]

Говорят, что Пифагор был одет во все белое.[185][196] Также говорят, что он носил золотой венок на его голове[185] и носить брюки по моде Фракийцы.[185] Диоген Лаэртий представляет Пифагора как выдающегося самоконтроль;[197] он всегда был весел,[197] но «полностью воздерживался от смеха и от таких поблажек, как шутки и праздные рассказы».[87] Говорят, что Пифагор имел необычайный успех в обращении с животными.[30][198][189] Во фрагменте из Аристотеля записано, что, когда смертельная змея укусила Пифагора, он укусил ее и убил.[191][189][187] И Порфирий, и Ямвлих сообщают, что Пифагор однажды убедил быка не есть бобы.[30][198] и что однажды он убедил заведомо разрушительного медведя поклясться, что он больше никогда не причинит вреда живым существам, и что медведь сдержал свое слово.[30][198]

Ридвег предполагает, что Пифагор мог лично поощрять эти легенды,[184] но Грегори заявляет, что прямых доказательств этому нет.[158] Ходили и антипифагорейские легенды.[199] Диоген Лаэрт пересказывает историю, рассказанную Гермиппом Самосским, в котором говорится, что Пифагор однажды вошел в подземную комнату и рассказал всем, что спускается в подземный мир.[200] Он пробыл в этой комнате несколько месяцев, пока его мать тайно записывала все, что происходило во время его отсутствия.[200] Вернувшись из этой комнаты, Пифагор рассказал обо всем, что произошло, пока его не было:[200] убедить всех, что он действительно был в преступном мире[200] и побудил их доверить Ему своих жен.[200]

Приписываемые открытия

По математике

Диаграмма, иллюстрирующая теорему Пифагора
Теорема Пифагора: Сумма площадей двух квадратов на ножках (а и б) равна площади квадрата гипотенузы (c).

Хотя Пифагор сегодня наиболее известен своими предполагаемыми математическими открытиями,[127][201] историки-классики спорят, действительно ли он сам когда-либо вносил значительный вклад в эту область.[143][141] Многие математические и научные открытия были приписаны Пифагору, в том числе его знаменитая теорема,[202] а также открытия в области Музыка,[203] астрономия,[204] и лекарство.[205] По крайней мере, с первого века до нашей эры Пифагору обычно приписывают открытие теоремы Пифагора,[206][207] геометрическая теорема, которая гласит, что «в прямоугольном треугольнике квадрат гипотенузы равен [сумме] квадратов двух других сторон»[208]-то есть, . Согласно популярной легенде, после того, как он открыл эту теорему, Пифагор принес в жертву быка или, возможно, даже целого гекатомба, к богам.[208][209] Цицерон отверг эту историю как ложную[208] из-за гораздо более широко распространенного мнения, что Пифагор запрещал кровавые жертвоприношения.[208] Порфирий попытался объяснить эту историю, утверждая, что бык на самом деле был сделан из тесто.[208]

Теорема Пифагора была известна и использовалась Вавилоняне и Индейцы за столетия до Пифагора,[210][208][211][212] но возможно, что он был первым, кто представил его грекам.[213][211] Некоторые историки математики даже предположили, что он или его ученики, возможно, построили первый доказательство.[214] Буркерт отвергает это предположение как неправдоподобное,[213] отмечая, что Пифагору никогда не приписывали доказательства каких-либо теорем в древности.[213] Более того, способ, которым вавилоняне использовали числа Пифагора, подразумевает, что они знали, что этот принцип применим в целом, и знали какое-то доказательство, которое еще не было найдено в (все еще в значительной степени неопубликованном) клинопись источники.[f] Биографы Пифагора утверждают, что он также был первым, кто идентифицировал пять обычных твердых тел[127] и что он первым открыл Теория пропорций.[127]

В музыке

Ксилография с изображением четырех сцен. В верхнем правом углу кузнецы бьют молотками. В левом верхнем углу изображен человек по имени «Питагора», играющий в колокольчики и стаканы разного размера с разным количеством жидкости в них. И колокольчики, и стаканы промаркированы. В левой нижней части сцены «Pitagora» - это аккорды разной длины, разложенные на столе, и все они имеют обозначения цифрами. В правом нижнем углу сцены изображены «Питагора» и еще один человек по имени «Филолавс», играющие на аулои.
Позднесредневековая гравюра на дереве из Франчино Гафурио с Theoria Musice (1492), изображающий Пифагора с колокольчиками и другими инструментами в пифагорейской настройке.[139]
Смотрите также: Пифагорейский тюнинг и Пифагорейские молотки

Согласно легенде, Пифагор обнаружил, что музыкальные ноты можно преобразовать в математические уравнения, когда однажды он проходил мимо кузнецов на работе и услышал звук их молотки лязгнув на наковальни.[215][216] Считая, что звуки молотов прекрасны и гармоничны, кроме одного,[217] он бросился в кузнец магазин и приступили к испытаниям молотов.[217] Затем он понял, что мелодия, воспроизводимая при ударе молотка, прямо пропорциональна размеру молотка, и поэтому пришел к выводу, что музыка является математической.[217][216] Однако эта легенда явно ложна,[218][126][216] поскольку эти отношения имеют отношение только к длине строки (например, строка монохорд ), а не забивать вес.[218][216]

В астрономии

В древности Пифагор и его современник Парменид Элейский оба были первыми, кто научил Земля была сферической,[219] первый, кто поделил земной шар на пять климатических зон,[219] и первым, кто идентифицировал Утренняя звезда и вечерняя звезда как тот же небесный объект (теперь известный как Венера ).[220] Из двух философов Парменид гораздо сильнее претендует на то, чтобы быть первым[221] и приписывание этих открытий Пифагору, вероятно, происходит от псевдоэпиграфаль стих.[220] Эмпедокл, живший в Великой Греции вскоре после Пифагора и Парменида, знал, что Земля имеет сферическую форму.[222] К концу V века до нашей эры этот факт стал общепризнанным среди греческих интеллектуалов.[223] Личность утренней звезды и вечерней звезды была известна Вавилоняне более тысячи лет назад.[224]

Позднее влияние в древности

О греческой философии

Старинная рукопись, написанная тонким причудливым шрифтом с цветными геометрическими схемами, иллюстрирующими текст.
Средневековая рукопись Кальцидиус латинский перевод Платона Тимей, который является одним из платоновских диалогов с наиболее явным влиянием Пифагора.[225]
Смотрите также: Тимей (диалог)

Значительные пифагорейские общины существовали в Великой Греции, Флий, и Фивы в начале четвертого века до нашей эры.[226] Примерно в то же время пифагорейский философ Archytas оказал большое влияние на политику города Тарент в Великой Греции.[227] Согласно более поздней традиции, Архит был избран стратег («общий») семь раз, хотя другим было запрещено служить более года.[227] Архитас был также известным математиком и музыкантом.[228] Он был близким другом Платона[229] и он цитируется Платоном Республика.[230][231] Аристотель утверждает, что философия Платона во многом зависела от учения пифагорейцев.[232][233] Цицерон повторяет это заявление, отмечая, что Platonem ferunt didicisse Pythagorea omnia («Говорят, Платон научился всему пифагорейскому»).[234] В соответствии с Чарльз Х. Кан, Средние диалоги Платона, в том числе Я нет, Федон, и Республика, имеют сильный «пифагорейский колорит»,[235] и его последние несколько диалогов (особенно Филебус и Тимей )[225] имеют исключительно пифагорейский характер.[225]

В соответствии с Р. М. Заяц, Платона Республика может частично основываться на «плотно организованном сообществе единомышленников», созданном Пифагором в Кротоне.[236] Вдобавок Платон, возможно, заимствовал у Пифагора идею о том, что математика и абстрактное мышление являются надежной основой философии, науки и морали.[236] Платон и Пифагор разделяли «мистический подход к душа и его место в материальном мире "[236] и вполне вероятно, что оба находились под влиянием Орфизм.[236] Историк философии Фредерик Коплстон утверждает, что Платон, вероятно, заимствовал его трехсторонняя теория души от пифагорейцев.[237] Бертран Рассел, в его История западной философии, утверждает, что влияние Пифагора на Платона и других было настолько велико, что его следует считать самым влиятельным философом всех времен.[238] Он заключает, что «я не знаю другого человека, который был бы столь же влиятельным, как он был в школе мысли».[239]

Возрождение пифагорейских учений произошло в первом веке до нашей эры.[240] когда Средний платоник философы, такие как Евдор и Филон Александрийский приветствовал появление «нового» пифагореизма в Александрия.[241] Примерно в то же время Неопифагореизм стал заметным.[242] Философ первого века нашей эры Аполлоний Тианский стремился подражать Пифагору и жить по учениям Пифагора.[243] Более поздний философ-неопифагорей первого века Модерат из Гадеса расширил философию пифагорейских чисел[243] и, вероятно, понимал душу как «некую математическую гармонию».[243] Неопифагорейский математик и музыковед Никомах аналогичным образом расширил пифагорейскую нумерологию и теорию музыки.[242] Нумениус Апамейский интерпретировал учение Платона в свете доктрин Пифагора.[244]

Об искусстве и архитектуре

Картина, изображающая массивную комнату с высоким куполообразным потолком. Вверху купола открыта дыра. Стены украшены колоннами и статуями.
Адриан с Пантеон в Рим, изображенный на этой картине восемнадцатого века Джованни Паоло Панини, был построен в соответствии с учением Пифагора.[245]

Греческая скульптура стремилась представить постоянную реальность за поверхностными проявлениями.[246] Рано Архаичный скульптура представляет жизнь в простых формах и, возможно, находилась под влиянием самых ранних греческих натурфилософов.[грамм] Греки вообще считали, что природа выражается в идеальных формах и представлена ​​типом (εἶδος), который был рассчитан математически.[247][248] Когда размеры изменились, архитекторы стремились передать постоянство через математику.[249][250] Морис Боура считает, что эти идеи повлияли на теорию Пифагора и его учеников, которые считали, что «все есть числа».[250]

В шестом веке до нашей эры числовая философия пифагорейцев вызвала революцию в греческой скульптуре.[251] Греческие скульпторы и архитекторы пытались найти математическую связь (каноник ) за эстетическим совершенством.[248] Возможно, опираясь на идеи Пифагора,[248] скульптор Поликлет написал в его Canon эта красота состоит не в пропорции элементов (материалов), а во взаимосвязи частей друг с другом и с целым.[248][час] В греческих архитектурных ордерах каждый элемент рассчитывался и строился с помощью математических соотношений. Рис Карпентер утверждает, что соотношение 2: 1 было «порождающим соотношением Дорический орден, а в эллинистические времена обычная дорическая колоннада отбивала ритм нот ».[248]

Самым старым известным зданием, спроектированным в соответствии с учением Пифагора, является Базилика Порта Маджоре,[252] подземная базилика, построенная во время правления римского императора Неро как тайное место поклонения пифагорейцев.[253] Базилика была построена под землей из-за пифагорейского акцента на секретности.[254] а также из-за легенды о том, что Пифагор изолировал себя в пещере на Самосе.[255] Апсида базилики находится на востоке, а атриум - на западе из уважения к восходящему солнцу.[256] У него есть узкий вход, ведущий к небольшому бассейну, где посвященные могли очиститься.[257] Здание также спроектировано в соответствии с пифагорейской нумерологией,[258] с каждым столом в святилище, рассчитанным на семь человек.[137] Три прохода ведут к единому алтарю, символизируя три части души, приближающиеся к единству Аполлона.[137] На апсиде изображена сцена поэта. Сафо прыгая с Левкадские скалы, прижимая ее лиру к груди, в то время как Аполлон стоит под ней, протягивая правую руку в знак защиты,[259] символизирующий пифагорейское учение о бессмертии души.[259] Интерьер святилища почти полностью белый, потому что белый цвет считался пифагорейцами священным.[260]

Император Адриан с Пантеон в Рим также был построен на основе пифагорейской нумерологии.[245] Круговой план храма, центральная ось, полусферическая форма. купол, а выравнивание по четырем сторонам света символизирует пифагорейские взгляды на порядок Вселенной.[261] Сингл окулус наверху купола символизирует монаду и бога солнца Аполлона.[262] Двадцать восемь ребер, отходящих от окулуса, символизируют Луну, потому что двадцать восемь были таким же числом месяцев в пифагорейском лунном календаре.[263] Пять кессонных колец под ребрами олицетворяют брак солнца и луны.[132]

В раннем христианстве

Многие ранние христиане глубоко уважали Пифагора.[264] Евсевий (c. 260 – c. 340 г. н.э.), епископ Кесария, восхваляет Пифагора в его Против Иерокла за его правило молчания, его бережливость, его «необыкновенную» мораль и его мудрые учения.[265] В другом произведении Евсевий сравнивает Пифагора с Моисей.[265] В одном из своих писем Отец Церкви Джером (c. 347 - 420 г. н.э.) хвалит Пифагора за его мудрость[265] а в другом письме он приписывает Пифагору его веру в бессмертие души, которую, как он полагает, христиане унаследовали от него.[266] Августин Гиппопотам (354 - 430 гг. Н.э.) отверг учение Пифагора о метемпсихозе, не называя его явно, но в остальном выразил восхищение им.[267] В На Троице Августин хвалит тот факт, что Пифагор был достаточно скромным, чтобы называть себя философ или «любитель мудрости», а не «мудрец».[268] В другом отрывке Августин защищает репутацию Пифагора, утверждая, что Пифагор определенно никогда не учил доктрине метемпсихоза.[268]

Влияние после античности

В средние века

Средневековое резное изображение человека с длинными волосами и длинной бородой, склонившегося над музыкальным инструментом, над которым он работает.
Пифагор появляется в рельефной скульптуре на одной из архивольты над правой дверью западного портала на Шартрский собор.[269]

Вовремя Средний возраст, Пифагор почитался как основоположник математики и музыки, два Семь гуманитарных наук.[269] Он появляется на многочисленных средневековых изображениях, в иллюминированных рукописях и в рельефных скульптурах на портале храма. Шартрский собор.[269] В Тимей был единственным диалогом Платона, сохранившимся в латинском переводе в Западной Европе,[269] что привело Уильям Кончес (ок. 1080–1160), чтобы объявить Платона пифагорейцем.[269] В 1430-х годах камальдолский монах Амвросий Траверсари перевел Диоген Лаэртиус Жизни и мнения выдающихся философов с греческого на латынь[269] а в 1460-х годах философ Марсилио Фичино перевел Порфирия и Ямвлиха Жития Пифагора также на латынь,[269] тем самым позволяя западным ученым читать и изучать их.[269] В 1494 году греческий ученый-неопифагорей Константин Ласкарис опубликовано Золотые стихи Пифагора, переведенный на латынь, с печатным изданием его Grammatica,[270] тем самым доводя их до широкой аудитории.[270] В 1499 году он опубликовал в своем труде первую ренессансную биографию Пифагора. Vitae illustriumphilusphorum siculorum et calabrorum, выдается в Мессина.[270]

О современной науке

В предисловии к своей книге О вращении небесных сфер (1543), Николай Коперник цитирует различных пифагорейцев как наиболее важных факторов, повлиявших на развитие его гелиоцентрическая модель Вселенной,[269][271] умышленно опущение упоминания о Аристарх Самосский, астроном-непифагорейец, который разработал полностью гелиоцентрическую модель в четвертом веке до нашей эры, пытаясь изобразить свою модель как фундаментально пифагорейскую.[271] Иоганн Кеплер считал себя пифагорейцем.[272][269][273] Он верил в пифагорейское учение о musica universalis[274] и именно его поиск математических уравнений, лежащих в основе этой доктрины, привел к открытию им законы движения планет.[274] Кеплер назвал свою книгу на эту тему Harmonices Mundi (Гармоники мира), после вдохновившего его пифагорейского учения.[269][275] Ближе к заключению книги Кеплер описывает себя засыпающим под звуки небесной музыки, «согретым, выпив щедрого глотка ... из чаши Пифагора».[276]

Исаак Ньютон твердо верил в пифагорейское учение о математической гармонии и порядке Вселенной.[277] Хотя Ньютон был известен тем, что редко доверял другим своим открытиям,[278] он приписал открытие Закон всемирного тяготения Пифагору.[278] Альберт Эйнштейн считал, что ученый также может быть «платоником или пифагорейцем, поскольку он считает точку зрения логической простоты незаменимым и эффективным инструментом своих исследований».[279] Английский философ Альфред Норт Уайтхед утверждал, что «в некотором смысле Платон и Пифагор ближе к современной физической науке, чем Аристотель. Двое первых были математиками, а Аристотель был сыном врача».[280] Таким образом, Уайтхед заявил, что Эйнштейн и другие современные ученые, подобные ему, «следуют чистой пифагорейской традиции».[279][281]

О вегетарианстве

Картина, на которой Пифагор слева, насмешливо поглаживает свою бороду, глядя на огромную кучу фруктов и овощей. Двое последователей стоят позади него, полностью одетые. Мужчина с седеющей бородой сидит у подножия дерева, указывая на груду продуктов. Рядом с ним мясистая обнаженная женщина со светлыми волосами срывает с него фрукты. Немного позади нее две другие женщины, одна частично одетая, а другая обнаженная, но скрытая за веткой дерева, также срывают плоды. В дальнем правом конце картины двое обнаженных, похожих на фавнов мужчин с бородой и острыми ушами швыряют еще фруктов в кучу.
Пифагор защищает вегетарианство (1618–1630) по Питер Пауль Рубенс был вдохновлен речью Пифагора в произведении Овидия. Метаморфозы.[282] На картине изображены пифагорейцы с тучными телами, что указывает на веру в то, что вегетарианство полезно для здоровья и питательно.[282]

Художественное изображение Пифагора появляется в книге XV Овидий с Метаморфозы,[283] в которой он произносит речь, умоляя своих последователей придерживаться строго вегетарианской диеты.[284] Это было через Артур Голдинг 1567 г. английский перевод Овидия Метаморфозы что Пифагор был наиболее известен англоговорящим в ранний современный период.[284] Джон Донн с Прогресс души обсуждает значение доктрин, изложенных в речи,[285] и Мишель де Монтень не менее трех раз процитировал эту речь в своем трактате «О жестокости», чтобы выразить свои моральные возражения против жестокого обращения с животными.[285] Уильям Шекспир ссылается на речь в своей пьесе Венецианский купец.[286] Джон Драйден включил перевод сцены с Пифагором в свою работу 1700 г. Басни, древние и современные,[285] и Джон Гей Басня 1726 года «Пифагор и земляк» повторяет свои основные темы, связывая плотоядность с тиранией.[285] Лорд честерфилд отмечает, что его переход в вегетарианство был мотивирован чтением речи Пифагора в книге Овидия. Метаморфозы.[285] До слова вегетарианство был придуман в 1840-х годах, вегетарианцы назывались по-английски «пифагорейцами».[285] Перси Биши Шелли написал оду под названием «Диете Пифагора»,[287] и Лев Толстой сам принял диету Пифагора.[287]

О западном эзотеризме

Ранний модерн Европейский эзотеризм в значительной степени опирался на учение Пифагора.[269] Немец гуманист ученый Йоханнес Рейхлин (1455–1522) синтезировал пифагореизм с Христианское богословие и еврейский Каббала,[288] утверждая, что Каббала и пифагореизм были вдохновлены Мозаика традиция[289] следовательно, Пифагор был каббалистом.[289] В его диалоге De verbo mirifico (1494) Рейхлин сравнил пифагорейскую тетрактису с невыразимый божественное имя YHWH,[288] придавая каждой из четырех букв тетраграмматона символическое значение в соответствии с мистическими учениями Пифагора.[289]

Генрих Корнелиус Агриппа популярный и влиятельный трехтомный трактат De Occulta Philosophia цитирует Пифагора как «религиозных волхвов»[290] и указывает на то, что мистическая нумерология Пифагора оперирует сверхнебесный уровень.[290] В масоны сознательно построили свое общество по образцу сообщества, основанного Пифагором в Кротоне.[291] Розенкрейцерство использовал пифагорейский символизм,[269] как сделал Роберт Фладд (1574–1637),[269] который считал, что его собственные музыкальные произведения были вдохновлены Пифагором.[269] Джон Ди находился под сильным влиянием пифагорейской идеологии,[292][290] особенно учение о том, что все состоит из чисел.[292][290] Адам Вейсгаупт, основатель Иллюминаты, был большим поклонником Пифагора[293] и в его книге Пифагор (1787), он выступал за реформирование общества, чтобы оно больше походило на коммуну Пифагора в Кротоне.[294] Вольфганг Амадей Моцарт включил масонскую и пифагорейскую символику в свою оперу Волшебная флейта.[295] Сильвен Марешаль в шеститомной биографии 1799 г. Путешествие Пифагора, объявил, что все революционеры во все периоды времени являются «наследниками Пифагора».[296]

По литературе

Гравюра, показывающая два маленьких силуэта, стоящих перед туннелем из бесчисленного множества кружащихся ангелов, ведущих к яркому красивому свету в конце.
Данте Алигьери описывает Небеса в его Paradiso включает пифагорейскую нумерологию.[297]

Данте Алигьери увлекался пифагорейской нумерологией[297] и основывал свои описания Ад, Чистилище, и Небеса о числах Пифагора.[297] Данте писал, что Пифагор видел единство как добро и множественность как зло.[298] И в Paradiso XV, 56–57, он заявляет: «пять и шесть, если их понимать, исходят из единства».[299] Число одиннадцать и его кратные Божественная комедия, в каждой книге по тридцать три песнь, за исключением Inferno, в котором тридцать четыре, первая из которых служит общим введением.[300] Данте описывает девятую и десятую болгию в восьмом круге ада как двадцать две и одиннадцать миль соответственно.[300] которые соответствуют дроби 22/7, что было пифагорейским приближением число Пи.[300] Ад, Чистилище и Небеса описываются как круговые.[300] и Данте сравнивает чудо Бог величие математической головоломки квадрат круга.[300] Число три также заметно выделяется:[300] то Божественная комедия состоит из трех частей[301] и Беатрис связано с числом девять, которое равно трижды три.[302]

В Трансценденталисты читать древний Жития Пифагора как руководство о том, как жить модельной жизнью.[303] Генри Дэвид Торо был затронут Томас Тейлор переводы Ямвлиха Жизнь Пифагора и Stobaeus с Пифагорические изречения[303] и его взгляды на природу, возможно, находились под влиянием пифагорейской идеи изображений, соответствующих архетипам.[303] Пифагорейское учение musica universalis - повторяющаяся тема Торо magnum opus, Walden.[303]

Смотрите также

Рекомендации

Сноски

  1. ^ нас: /пɪˈθæɡərəs/,[2] Великобритания: /паɪ-/;[3] Древнегреческий: Πυθαγόρας ὁ Σάμιος, романизированный: Пифагор из саамов, горит  'Пифагор Samian ', или просто Πυθαγόρας; Πυθαγόρης в Ионический греческий
  2. ^ «Даты его жизни не могут быть установлены точно, но предполагая приблизительную правильность утверждения Аристоксена (прим. Порф. В.П. 9), что он покинул Самос, спасаясь от тирании Поликрата в возрасте сорока лет, мы можем считать, что он родился около 570 г. до н.э. или несколькими годами ранее. Продолжительность его жизни в древности оценивалась по-разному, но все согласны с тем, что он дожил до довольно зрелой старости и, скорее всего, умер примерно в семьдесят пять или восемьдесят лет ».[4]
  3. ^ Цицерон, Тускуланские диспуты, 5.3.8–9 (со ссылкой на Гераклид Понтийский фр. 88 Верли), Диоген Лаэртиус 1.12, 8.8, Ямблих Вице-президент 58. Буркерт пытался дискредитировать эту древнюю традицию, но ее защищал К.Дж. де Фогель, Пифагор и ранний пифагореизм (1966), стр. 97–102, и К. Ридвег, Пифагор: его жизнь, учение и влияние (2005), стр. 92.
  4. ^ Некоторые авторы называют его тирренцем или флиасийцем и называют Мармакуса или Демарата в качестве имени его отца: Диоген Лаэртий, viii. 1; Порфирий, Vit. Pyth. 1, 2; Джастин, хх. 4; Павсаний, II. 13.
  5. ^ как это сделал впоследствии Эмпедокл, Аристотель, Рет. я. 14. § 2; Секст Эмпирик, ix. 127. Это тоже было одним из орфических заповедей, Аристоф. Ран. 1032
  6. ^ В мире насчитывается около 100 000 неопубликованных клинописных источников. британский музей один. Вавилонское знание доказательства теоремы Пифагора обсуждается Дж. Хёйрупом, «Пифагорейское« Правило »и« Теорема »- зеркало отношения между вавилонской и греческой математикой», в: J. Renger (ред.): Вавилон. Focus mesopotamischer Geschichte, Wiege früher Gelehrsamkeit, Mythos in der Moderne (1999).
  7. ^ "За Фалес, источником была вода, а для Анаксимандр бесконечное (апейрон ), которую следует рассматривать как материальную форму "[246]
  8. ^ «Каждая часть (палец, ладонь, рука и т. Д.) Передавала свое индивидуальное существование следующей, а затем и целому»: Канон Поликлета, также Плотин, Эннеад I.vi.i: Найджел Спайви, стр. 290–294.

Цитаты

  1. ^ а б c Юст-Гогье 2006, п. 143.
  2. ^ Американец: Пифагор, Словарь Коллинза, без даты., получено 25 сентября 2014
  3. ^ Британский: Пифагор, Словарь Коллинза, без даты., получено 25 сентября 2014
  4. ^ Уильям Кейт Чемберс Гатри, (1978), История греческой философии, Том 1: Ранние досократики и пифагорейцы, п. 173. Издательство Кембриджского университета.
  5. ^ а б c d е Юст-Гогье 2006, п. 11.
  6. ^ Celenza 2010, п. 796.
  7. ^ а б Фергюсон 2008, п. 4.
  8. ^ Фергюсон 2008, стр. 3–5.
  9. ^ Григорий 2015 С. 21–23.
  10. ^ а б c Коплстон 2003, п. 29.
  11. ^ а б c Кан 2001, п. 2.
  12. ^ а б Беркерт 1985, п. 299.
  13. ^ а б c Юст-Гогье 2006, п. 12.
  14. ^ Ридвег 2005, п. 62.
  15. ^ Диоген Лаэртиус, viii. 36
  16. ^ а б c d е Коплстон 2003, п. 31.
  17. ^ а б Юст-Гогье 2006 С. 12–13.
  18. ^ а б c Юст-Гогье 2006, п. 13.
  19. ^ Юст-Гогье 2006 С. 14–15.
  20. ^ а б c d е ж Юст-Гогье 2006, п. 16.
  21. ^ 4. 95.
  22. ^ Маринкола (2001), п. 59
  23. ^ Робертс (2011), п. 2
  24. ^ Искры (1998), п. 58
  25. ^ Ашери, Ллойд и Корчелла (2007)
  26. ^ Кэмерон (2004), п. 156
  27. ^ Юст-Гогье 2006, п. 88.
  28. ^ Он сам намекает на это, Встретились. я. 5. п. 986. 12, изд. Беккер.
  29. ^ а б c d Беркерт 1972, п. 109.
  30. ^ а б c d е ж грамм час я j k л Кан 2001, п. 5.
  31. ^ а б c d е Жмуд 2012, п. 9.
  32. ^ а б c Беркерт 1972, п. 106.
  33. ^ а б c d е ж Кан 2001, п. 6.
  34. ^ Фергюсон 2008, п. 12.
  35. ^ Кенни 2004, п. 9.
  36. ^ Клеменс фон Александрия: Строматы I 62, 2–3, цит. Евгений Васильевич Афонасин; Джон М. Диллон; Джон Финамор, ред. (2012), Ямвлих и основы позднего платонизма, Лейден и Бостон: Brill, p. 15, ISBN  978-90-04-23011-8
  37. ^ Юст-Гогье 2006, п. 21.
  38. ^ Фергюсон 2008 С. 11–12.
  39. ^ а б c Ридвег 2005, п. 59.
  40. ^ Тауб 2017, п.122.
  41. ^ Аполлоний Тианский ap. Порфирий, Vit. Pyth. 2.
  42. ^ Порфирий, Vit. Pyth. 9
  43. ^ Ридвег 2005 С. 45–47.
  44. ^ а б Ридвег 2005 С. 44–45.
  45. ^ а б c Ридвег 2005, п. 7.
  46. ^ а б Ридвег 2005, стр. 7–8.
  47. ^ Григорий 2015 С. 22–23.
  48. ^ Порфирий, Vit. Pyth. 6.
  49. ^ Плутарх, Об Исиде и Осирисе, гл. 10.
  50. ^ Пресса 2003, п. 83.
  51. ^ ср. Антифон. ap. Порфирий, Vit. Pyth. 7; Исократ, Бусирис, 28–9; Цицерон, де Финибус, v. 29; Страбон, 14.1.16.
  52. ^ а б Диоген Лаэртиус, viii. 1, 3.
  53. ^ а б c d е ж грамм час я j k л Ридвег 2005, п. 8.
  54. ^ Диллон 2005, п. 163.
  55. ^ Порфирий, Vit. Pyth. 2, Diogenes Laërtius, viii. 2.
  56. ^ а б Ямвлих, Vit. Pyth. 9.
  57. ^ Порфирий, Vit. Pyth. 2.
  58. ^ а б Ридвег 2005, стр. 8–9.
  59. ^ а б c d е ж грамм час Ридвег 2005, п. 9.
  60. ^ Аристоксен и другие в Diogenes Laërtius, i. 118, 119; Цицерон, de Div. я. 49
  61. ^ а б c Бойер, Карл Б. (1968), История математики
  62. ^ а б Жмуд 2012, С. 2, 16.
  63. ^ Диоген Лаэртиус, Жизни выдающихся философов, viii. 1, 8.
  64. ^ Вайтхе, М. Э. (30 апреля 1987 г.), Древние женщины-философы: 600 г. до н.э. - 500 г. н.э., Springer Science & Business Media, ISBN  9789024733682 - через Google Книги
  65. ^ Мэлоун, Джон К. (30 июня 2009 г.), Психология: Пифагор представить, MIT Press, стр. 22, ISBN  978-0-262-01296-6, получено 25 октября 2010
  66. ^ Порфирий, Жизнь Пифагора, 41.
  67. ^ Жиль Менаж: История женщин-философов. Перевод с латыни с предисловием Беатрис Х. Зедлер. University Press of America, Lanham 1984, стр. 47. «Личность, которая упоминается как Фемистоклея у Лаэртия и Феоклея у Суйда, Порфирий называет Аристоклеей».
  68. ^ Ямвлих, Vit. Pyth. 25; Порфирий, Vit. Pyth. 17; Диоген Лаэртиус, viii. 3.
  69. ^ Аристон. ap. Диоген Лаэртиус, viii. 8, 21; Порфирий, Vit. Pyth. 41.
  70. ^ а б c d е ж грамм Ридвег 2005, п. 10.
  71. ^ а б c d е Корнелли и Маккирахан, 2013 г., п. 64.
  72. ^ а б c Ридвег 2005, п. 11.
  73. ^ а б Фергюсон 2008, п. 5.
  74. ^ а б Григорий 2015, п. 22.
  75. ^ Ямвлих, Vit. Pyth. 28; Порфирий, Vit. Pyth. 9
  76. ^ Корнелия Х. де Фогель: Пифагор и ранний пифагореизм. Ассен 1966, стр. 21 и далее. Cfr. Цицерон, De re publica 2, 28–30.
  77. ^ Ридвег 2005 С. 11–12.
  78. ^ Корнелия Дж. Де Фогель: Пифагор и ранний пифагореизм, Ассен, 1966, С. 148–150.
  79. ^ Ридвег 2005 С. 12–13.
  80. ^ Ридвег 2005 С. 12–18.
  81. ^ Порфирий, Vit. Pyth. 18; Ямвлих, Vit. Pyth. 37 и др.
  82. ^ Ридвег 2005, стр. 13–18.
  83. ^ а б c d Кан 2001, п. 8.
  84. ^ а б c Помрой 2013, п. 1.
  85. ^ а б c Помрой 2013, п. xvi.
  86. ^ Фергюсон 2008, п. 58.
  87. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q Фергюсон 2008, п. 59.
  88. ^ Энциклопедия Суда, т.84
  89. ^ а б Ридвег 2005 С. 5–6, 59, 73.
  90. ^ а б Кан 2001, стр. 6–7.
  91. ^ а б Ридвег 2005, п. 19.
  92. ^ а б c d Кан 2001, п. 7.
  93. ^ а б c Ридвег 2005 С. 19–20.
  94. ^ Ямвлих, Vit. Pyth. 255–259; Порфирий, Vit. Pyth. 54–57; Диоген Лаэртиус, viii. 39; комп. Плутарх, de Gen. Socr. п. 583
  95. ^ а б c d е ж грамм Ридвег 2005, п. 20.
  96. ^ Грант 1989, п. 278.
  97. ^ Simoons 1998 С. 225–228.
  98. ^ а б Брун 2005, п. 66.
  99. ^ а б Беркерт 1972 С. 106–109.
  100. ^ Кан 2001, стр. 5–6.
  101. ^ Кан 2001, стр. 9–11.
  102. ^ а б Беркерт 1972 С. 29–30.
  103. ^ а б c Кан 2001, п. 11.
  104. ^ а б Жмуд 2012, п. 232.
  105. ^ Беркерт 1985 С. 300–301.
  106. ^ а б Григорий 2015 С. 24–25.
  107. ^ а б c Коплстон 2003 С. 30–31.
  108. ^ Диоген Лаэртиус, viii. 36, комп. Аристотель, де Анима, я. 3; Геродот, II. 123.
  109. ^ Григорий 2015, п. 25.
  110. ^ Кан 2001, п. 12.
  111. ^ Диоген Лаэртиус, viii. 3–4
  112. ^ Корнелли и Маккирахан, 2013 г. С. 164–167.
  113. ^ Порфирий, Vit. Pyth. 26; Павсаний, II. 17; Диоген Лаэртиус, viii. 5; Гораций, Od. я. 28,1. 10
  114. ^ Корнелли и Маккирахан, 2013 г. С. 164–165.
  115. ^ Корнелли и Маккирахан, 2013 г. С. 165–166.
  116. ^ а б c Корнелли и Маккирахан, 2013 г., п. 167.
  117. ^ Авл Геллий, iv. 11
  118. ^ а б Ридвег 2005 С. 29–30.
  119. ^ а б Григорий 2015 С. 38–39.
  120. ^ а б c Ридвег 2005, п. 30.
  121. ^ Д. С. Хатчинсон; Монте Рэнсом Джонсон (25 января 2015 г.), Новая реконструкция, включает греческий текст, п. 48
  122. ^ Цицерон, де Дивин. я. 3, 46; Порфирий, Vit. Pyth. 29.
  123. ^ Ямвлих, Vit. Pyth. 25; Порфирий, Vit. Pyth. 17; Диоген Лаэртиус, viii. 3, 13; Цицерон, Tusc. Qu. v.3.
  124. ^ а б c Брун 2005 С. 65–66.
  125. ^ а б c d Григорий 2015 С. 28–29.
  126. ^ а б c d Ридвег 2005, п. 29.
  127. ^ а б c d Кан 2001, стр. 1–2.
  128. ^ а б Беркерт 1972 С. 467–468.
  129. ^ Беркерт 1972, п. 265.
  130. ^ Кан 2001, п. 27.
  131. ^ а б Ридвег 2005, п. 23.
  132. ^ а б c Юст-Гогье 2006 С. 170–172.
  133. ^ а б c Юст-Гогье 2006, п. 172.
  134. ^ а б Беркерт 1972, п. 433.
  135. ^ Беркерт 1972, п. 467.
  136. ^ Юст-Гогье 2006, п. 170.
  137. ^ а б c Юст-Гогье 2006, п. 161.
  138. ^ Ямвлих, Vit. Pyth., 29
  139. ^ а б Григорий 2015, п. 28.
  140. ^ Юст-Гогье 2006 С. 87–88.
  141. ^ а б c Кан 2001, стр. 2–3.
  142. ^ Кан 2001, п. 3.
  143. ^ а б Беркерт 1972 С. 428–433.
  144. ^ Беркерт 1972, п. 465.
  145. ^ Платон, Республика, 600а, Исократ, Бусирис, 28
  146. ^ а б c d Корнелли и Маккирахан, 2013 г., п. 168.
  147. ^ Грант 1989, п. 277.
  148. ^ Порфирий, Vit. Pyth. 19
  149. ^ Thirlwall, Hist. Греции, т. II. п. 148
  150. ^ а б c d Ридвег 2005, п. 31.
  151. ^ комп. Цицерон, де Лег. я. 12, де Off. я. 7; Диоген Лаэртиус, viii. 10
  152. ^ а б Корнелли и Маккирахан, 2013 г., п. 65.
  153. ^ Aristonexus ap. Ямвлих, Vit. Pyth. 94, 101 и т. Д., 229 и т. Д .; комп. история Деймона и Финтиаса; Порфирий, Vit. Pyth. 60; Ямвлих, Vit. Pyth. 233 и др.
  154. ^ Корнелли и Маккирахан, 2013 г. С. 68–69.
  155. ^ Ямвлих, Vit. Pyth. 98; Страбон, vi.
  156. ^ а б c d е ж Кенни 2004, п. 10.
  157. ^ Джон Диллон и Джексон Хершбелл (1991), Ямвлих, О пифагорейском образе жизни, стр. 14. Scholars Press .; Д. Дж. О'Мира, (1989), Пифагор возродился. Математика и философия в поздней античности, страницы 35–40. Кларендон Пресс.
  158. ^ а б c d е Григорий 2015, п. 31.
  159. ^ Элиан, Вариа Хистория, II. 26; Диоген Лаэртиус, viii. 13; Ямвлих, Vit. Pyth. 8, 91, 141
  160. ^ Ридвег 2005 С. 33–34.
  161. ^ Scholion ad Aristophanes, Nub. 611; Ямвлих, Vit. Pyth. 237, 238
  162. ^ а б Корнелли и Маккирахан, 2013 г., п. 69.
  163. ^ Ридвег 2005 С. 64–67.
  164. ^ Ридвег 2005, п. 64.
  165. ^ Ридвег 2005, п. 65.
  166. ^ а б Жмуд 2012, п. 200.
  167. ^ Ридвег 2005 С. 65–67.
  168. ^ Ридвег 2005 С. 65–66.
  169. ^ Ридвег 2005 С. 66–67.
  170. ^ а б c d е ж грамм час я Ридвег 2005, п. 66.
  171. ^ Помрой 2013, стр. xvi – xvii.
  172. ^ комп. Порфирий, Vit. Pyth. 32; Ямвлих, Vit. Pyth. 96 и др.
  173. ^ Жмуд 2012 С. 137, 200.
  174. ^ Коплстон 2003, п. 30.
  175. ^ Диоген Лаэртиус, viii. 19, 34; Авл Геллий, iv. 11; Порфирий, Vit. Pyth. 34, de Abst. я. 26; Ямвлих, Vit. Pyth. 98
  176. ^ Плутарх, де Эсу Карн. с. 993, 996, 997
  177. ^ а б Кан 2001, п. 9.
  178. ^ Кенни 2004 С. 10–11.
  179. ^ Евдокс, фр. 325
  180. ^ а б c d Жмуд 2012, п. 235.
  181. ^ Aristo ap. Диоген Лаэртиус, viii. 20; комп. Порфирий, Vit. Pyth. 7; Ямвлих, Vit. Pyth. 85, 108
  182. ^ Aristoxenus ap. Диоген Лаэртиус, viii. 20
  183. ^ комп. Порфирий, Vit. Pyth. 7; Ямвлих, Vit. Pyth. 85, 108
  184. ^ а б Ридвег 2005, п. 1.
  185. ^ а б c d е ж грамм Ридвег 2005, п. 2.
  186. ^ Григорий 2015 С. 30–31.
  187. ^ а б c d Григорий 2015, п. 30.
  188. ^ а б c Кенни 2004, п. 11.
  189. ^ а б c d е Фергюсон 2008, п. 60.
  190. ^ Порфирий, Vit. Pyth. 20; Ямвлих, Vit. Pyth. 31, 140; Элиан, Вариа Хистория, II. 26; Диоген Лаэртиус, viii. 36.
  191. ^ а б МакКаун 2013, п. 155.
  192. ^ Комп. Иродиан, iv. 94 и др.
  193. ^ Беркерт 1972, п. 144.
  194. ^ Фергюсон 2008, п. 10.
  195. ^ См. Антуана Фэвра в Вечный Гермес (1995)
  196. ^ Юст-Гогье 2006, п. 47.
  197. ^ а б Фергюсон 2008 С. 58–59.
  198. ^ а б c Корнелли и Маккирахан, 2013 г., п. 160.
  199. ^ Фергюсон 2008 С. 60–61.
  200. ^ а б c d е Фергюсон 2008, п. 61.
  201. ^ Григорий 2015 С. 21–22.
  202. ^ Диоген Лаэртиус, viii. 12; Плутарх, Non posse suav. vivi sec. Ep. п. 1094
  203. ^ Порфирий, в Птол. Вред. п. 213; Диоген Лаэртиус, viii. 12.
  204. ^ Диоген Лаэртиус, viii. 14; Плиний, Hist. Nat. II. 8.
  205. ^ Диоген Лаэртиус, viii. 12, 14, 32.
  206. ^ Кан 2001 С. 32–33.
  207. ^ Ридвег 2005 С. 26–27.
  208. ^ а б c d е ж Ридвег 2005, п. 27.
  209. ^ Беркерт 1972, п. 428.
  210. ^ Беркерт 1972, с. 429, 462.
  211. ^ а б Кан 2001, п. 32.
  212. ^ Фергюсон 2008, стр. 6–7.
  213. ^ а б c Беркерт 1972, п. 429.
  214. ^ Кан 2001, п. 33.
  215. ^ Ридвег 2005 С. 27–28.
  216. ^ а б c d Григорий 2015, п. 27.
  217. ^ а б c Ридвег 2005, п. 28.
  218. ^ а б Кристенсен 2002, п. 143.
  219. ^ а б Беркерт 1972, п. 306.
  220. ^ а б Беркерт 1972 С. 307–308.
  221. ^ Беркерт 1972 С. 306–308.
  222. ^ Кан 2001, п. 53.
  223. ^ Дикс 1970, п. 68.
  224. ^ Лэнгдон и Фотерингем, 1928 г..
  225. ^ а б c Кан 2001 С. 55–62.
  226. ^ Кан 2001 С. 48–49.
  227. ^ а б Кан 2001, п. 39.
  228. ^ Кан 2001 С. 39–43.
  229. ^ Кан 2001 С. 39–40.
  230. ^ Кан 2001, стр. 40, 44–45.
  231. ^ Платон, Республика VII, 530d
  232. ^ Метафизика, 1.6.1 (987a)
  233. ^ Кан 2001, п. 1.
  234. ^ Tusc. Диспут. 1.17.39.
  235. ^ Кан 2001, п. 55.
  236. ^ а б c d Заяц 1999 С. 117–119.
  237. ^ Коплстон 2003, п. 37.
  238. ^ Рассел 2008 С. 33–37.
  239. ^ Рассел 2008, п. 37.
  240. ^ Ридвег 2005 С. 123–124.
  241. ^ Ридвег 2005, п. 124.
  242. ^ а б Ридвег 2005 С. 125–126.
  243. ^ а б c Ридвег 2005, п. 125.
  244. ^ Ридвег 2005 С. 126–127.
  245. ^ а б Юст-Гогье 2006 С. 166–181.
  246. ^ а б Хоманн-Ведекинг 1968, п. 63.
  247. ^ Хоманн-Ведекинг 1968, п. 62.
  248. ^ а б c d е Плотник 1921 С. 107, 122, 128.
  249. ^ Хоманн-Ведекинг 1968 С. 62–63.
  250. ^ а б Bowra 1994, п. 166.
  251. ^ Хоманн-Ведекинг 1968 С. 62–65.
  252. ^ Юст-Гогье 2006, п. 154.
  253. ^ Юст-Гогье 2006 С. 154–156.
  254. ^ Юст-Гогье 2006 С. 157–158.
  255. ^ Юст-Гогье 2006, п. 158.
  256. ^ Юст-Гогье 2006 С. 158–159.
  257. ^ Юст-Гогье 2006, п. 159.
  258. ^ Юст-Гогье 2006 С. 159–161.
  259. ^ а б Юст-Гогье 2006, п. 162.
  260. ^ Юст-Гогье 2006 С. 162–164.
  261. ^ Юст-Гогье 2006 С. 167–168.
  262. ^ Юст-Гогье 2006, п. 168.
  263. ^ Юст-Гогье 2006 С. 169–170.
  264. ^ Юст-Гогье 2006 С. 57–65.
  265. ^ а б c Юст-Гогье 2006, п. 57.
  266. ^ Юст-Гогье 2006 С. 57–58.
  267. ^ Юст-Гогье 2006 С. 58–59.
  268. ^ а б Юст-Гогье 2006, п. 59.
  269. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о Celenza 2010, п. 798.
  270. ^ а б c Руссо 2004, pp. 5–87, особенно 51–53.
  271. ^ а б Кан 2001, п. 160.
  272. ^ Кан 2001 С. 161–171.
  273. ^ Фергюсон 2008, п. 265.
  274. ^ а б Фергюсон 2008 С. 264–274.
  275. ^ Кан 2001, п. 162.
  276. ^ Фергюсон 2008, п. 274.
  277. ^ Фергюсон 2008, п. 279.
  278. ^ а б Фергюсон 2008 С. 279–280.
  279. ^ а б Кан 2001, п. 172.
  280. ^ Уайтхед 1953 С. 36–37.
  281. ^ Уайтхед 1953, п. 36.
  282. ^ а б Борлик 2011, п. 192.
  283. ^ Борлик 2011, п. 189.
  284. ^ а б Борлик 2011 С. 189–190.
  285. ^ а б c d е ж Борлик 2011, п. 190.
  286. ^ Фергюсон 2008, п. 282.
  287. ^ а б Фергюсон 2008, п. 294.
  288. ^ а б Ридвег 2005 С. 127–128.
  289. ^ а б c Ридвег 2005, п. 128.
  290. ^ а б c d Французский 2002, п. 30.
  291. ^ Ридвег 2005, п. 133.
  292. ^ а б Шерман 1995, п. 15.
  293. ^ Фергюсон 2008 С. 284–288.
  294. ^ Фергюсон 2008 С. 287–288.
  295. ^ Фергюсон 2008 С. 286–287.
  296. ^ Фергюсон 2008, п. 288.
  297. ^ а б c Haag 2013, п. 89.
  298. ^ Haag 2013, п. 90.
  299. ^ Haag 2013 С. 90–91.
  300. ^ а б c d е ж Haag 2013, п. 91.
  301. ^ Haag 2013 С. 91–92.
  302. ^ Haag 2013, п. 92.
  303. ^ а б c d Брегман 2002, п. 186.

Процитированные работы

Лишь несколько соответствующих исходных текстов имеют дело с Пифагором и пифагорейцами; большинство из них доступны в разных переводах. Более поздние тексты обычно основываются исключительно на информации, содержащейся в этих произведениях.

Классические источники

Современные вторичные источники

внешняя ссылка