Протагор - Protagoras

Для использования в других целях см. Протагор (значения).
Протагор
Сальватор Роза - Демокрит и Протагор.jpg
Демокрит (центр) и Протагор (верно)
Живопись 17 века Сальватор Роза
в Эрмитаж
Родившийсяc. 490 г. до н.э.[1][2]
Абдера
Умерc. 420 г. до н.э.[3]
ЭраДосократическая философия
Область, крайЗападная философия
ШколаСложное движение
Основные интересы
язык, семантика, релятивизм, риторика, агностицизм, этика
Известные идеи
«Софист» как наемный учитель, учение о человеке - мера («Человек есть мера всего»)

Протагор (/прəʊˈтæɡəˌрæs/; Греческий: Πρωταγόρας; c. 490 г. до н.э. - c. 420 г. до н.э.)[1] был досократический Греческий философ. Он числится одним из софисты к Платон. В его диалоге Протагор Платон приписывает ему изобретение роли профессионального софиста.

Также считается, что Протагор вызвал серьезные споры в древние времена своим заявлением о том, что «человек есть мера всех вещей», которое Платон интерпретировал как означающий отсутствие объективной истины. Все, что люди считают истиной, истинно.

Хотя есть основания сомневаться в степени интерпретации его аргументов, которая последовала, эта концепция индивидуальной относительности была нетипичной для того времени и контрастировала с другими философскими доктринами, которые утверждали, что Вселенная основана на чем-то объективном, вне человеческого влияния или восприятий. .

биография

Протагор родился в Абдера, Фракия, напротив острова Тасос (сегодня часть Ксанти региональное подразделение ). В соответствии с Авл Геллий, он изначально зарабатывал на жизнь как портье, но однажды его увидел философ Демокрит неся груз небольших кусков дерева, которые он связал коротким шнуром. Демокрит понял, что Протагор связал груз с такой идеальной геометрической точностью, что он, должно быть, был математическим вундеркиндом. Демокрит сразу же взял его в свой дом и обучил философии.[4] Протагор стал хорошо известен в Афинах и даже стал другом Перикл.[5]

Даты его жизни не записываются, а экстраполируются из сочинений, сохранившихся до наших дней. В Протагор Платон писал, что перед собранием Сократ, Продик, и Гиппий Протагор заявил, что он был достаточно стар, чтобы быть отцом любого из них. Это предполагает дату рождения не позднее 490 г. до н.э. в Я нет Говорят, что он умер примерно в возрасте 70 лет, после 40 лет практики софиста.[6] Таким образом, можно предположить, что его смерть произошла около 420 г. до н.э., но это не известно наверняка, поскольку предположения о ней основаны на явно фальшивой истории о суде над ним. асебея (нечестие) в Афинах.[7]

Плутарх писали, что Перикл и Протагор целый день обсуждали интересный момент юридической ответственности, который, вероятно, включал более философский вопрос о причинно-следственной связи:[8] «В спортивном состязании человек был случайно ранен и убит копьем. Причина его смерти - это копье, бросивший его человек или власти, ответственные за проведение игр?»[9]

Философия

Несмотря на то, что его наставником был Демокрит, Протагор не разделял его энтузиазма по поводу занятий математикой. "Ибо воспринимаемые линии - это не те вещи, о которых говорит геометр, поскольку никакая воспринимаемая вещь не является прямой или искривленной таким образом, и окружность не касается линейки в какой-то точке, но то, как Протагор говорил, опровергая геометрию "(Аристотель, Метафизика 997b34-998a4). Протагор скептически относился к применению теоретической математики в мире природы; он вообще не верил, что они действительно достойны изучения. По словам Филодема, Протагор сказал, что «предмет непознаваем, а терминология неприятна». Тем не менее, математика считалась некоторыми очень жизнеспособным видом искусства, и Протагор говорит об искусстве «искусство (техника) без практики и практики без искусства ничто »(Стобаев, Выборы 3.29.80).

Протагор также был известен как учитель, изучавший предметы, связанные с добродетелью и политической жизнью. Он особенно был вовлечен в вопрос о том, можно ли учить добродетели - обычную проблему Греции V века до нашей эры, которая была связана с современными читателями через диалог Платона. Вместо преподавателей, которые предлагали конкретную практическую подготовку в области риторики или публичных выступлений, Протагор попытался сформулировать аргументированное понимание на очень общем уровне широкого спектра человеческих явлений, включая язык и образование. У Платона Протагор, он утверждает, что учит «правильному ведению своих дел, тому, как лучше вести домашнее хозяйство и управлению общественными делами, как внести наиболее эффективный вклад в дела города словом и делом».[10]

Он также, кажется, интересовался «ортопеей» - правильным употреблением слов, - хотя эта тема более тесно связана с его софистом. Продик. В своем одноименном платоническом диалоге Протагор интерпретирует стихотворение Симонида, сосредотачиваясь на использовании слов, их буквальном значении и первоначальном замысле автора. Этот тип образования был бы полезен для толкования законов и других письменных документов в афинских судах.[11] Диоген Лаэртиус сообщает, что Протагор разработал таксономию речевых актов, таких как утверждение, вопрос, ответ, команда и т. д. Аристотель также говорит, что Протагор работал над классификацией и правильным использованием грамматического рода.[12][13]

Названия его книг, такие как Техника эристики (Technē Eristikōn(буквально «Практика споров» - борьба используется как метафора интеллектуальных дебатов), доказывают, что Протагор также был учителем риторики и аргументации. Диоген Лаэртиус утверждает, что он был одним из первых, кто принял участие в риторических состязаниях в Олимпийские игры.[12]

Евсевий цитирование Аристокл Мессенский говорит, что Протагор был членом философской линии, начавшейся с Ксенофан и завершился Пирронизм.[14]

Релятивизм

Протагор также сказал, что по любому вопросу есть два аргумента (логотипы) противоположны друг другу. Следовательно, он мог быть автором Dissoi logoi, древний софистический текст о таких противоположных аргументах.[15] В соответствии с Аристотель, Протагора критиковали за то, что он утверждал, что «делает более слабый аргумент сильнее»[16][12]

Протагору приписывают философию релятивизм, который он обсуждал в своей потерянной работе, Правда (также известный как Опровержения).[11][17] Хотя знание позиции Протагора ограничено, его релятивизм вытекает из одного из его самых известных утверждений: «Человек есть мера всех вещей: того, что есть, что они есть, того, чего нет, что они есть. нет."[18][19]

Как и многие отрывки философов-досократов, эта фраза передавалась на протяжении веков без какого-либо контекста, и, следовательно, ее значение открыто для интерпретации. Его использование слова χρήματα (chrēmata, «бывшие в употреблении») вместо общего слова ὄντα (онта, «сущности») означает, однако, что Протагор имел в виду вещи, которые используются людьми или каким-то образом связаны с ними, такие как свойства, социальные сущности, идеи, чувства, суждения, которые берут начало в человеческом разуме. Протагор не предполагал, что люди должны быть мерой движения звезд, роста растений или активности вулканов. Похоже, Протагор имел в виду, что каждый человек является мерой того, как вещи воспринимаются этим человеком. Следовательно, вещи верны или не верны в зависимости от того, как их воспринимает человек. Например, человек X может считать, что погода холодная, а человек Y может считать, что погода жаркая. Согласно философии Протагора, не существует абсолютной оценки природы температуры, потому что оценка будет относиться к тому, кто ее воспринимает. Следовательно, для человека X погода холодная, а для человека Y - жаркая. Эта философия подразумевает, что не существует абсолютных «истин». Истина, согласно Протагору, относительна и у каждого человека разная.[11]

Платон приписывает Протагору релятивизм и использует его характер Сократ как фольга для его собственной приверженности объективным и трансцендентным реальностям и ценностям. Платон приписывает Протагору раннюю форму того, что Джон Уайлд классифицируется как феноменализм.[20] Это утверждение, что что-то, что есть или появляется для отдельного человека, истинно или реально для этого человека. Однако, как описано у Платона Theaetetus, Взгляды Протагора допускают, что некоторые взгляды могут быть результатом болезни тела или ума. Он подчеркнул, что, хотя все взгляды могут казаться одинаково верными и, возможно, их следует в равной степени уважать, они определенно не имеют одинаковой важности. Одно представление может быть полезным и выгодным для человека, у которого оно есть, в то время как восприятие другого может оказаться вредным. Следовательно, Протагор считал, что софист должен был научить ученика различать их, т. Е. Учить добродетель.

И Платон, и Аристотель выступают против некоторых утверждений Протагора относительно относительности; однако они утверждают, что эта концепция дает Протагору слишком удобное исключение из его собственной теории и что релятивизм верен для него, но ложен для тех, кто в него не верит. Они утверждают, что, утверждая, что истина относительна, Протагор затем мог сказать, что какая бы дальнейшая теория он ни предлагал, должен будь настоящим.[21]

Агностицизм

Протагор был сторонником либо агностицизм или, как Тим Уитмарш претензии, атеизм на том основании, что, поскольку он считал, что если что-то невозможно узнать, то этого не существует.[22] Как сообщается, в утраченной работе Протагора О богах, он писал: «Что касается богов, у меня нет возможности узнать, существуют ли они или нет, и какого рода они могут быть, из-за темноты предмета и краткости человеческой жизни».[23][24][25]

В соответствии с Диоген Лаэртиус Откровенная агностическая позиция, занятая Протагором, вызвала гнев, заставив афинян изгнать его из города, а все экземпляры его книги были собраны и сожжены на рыночной площади. Умышленное уничтожение его работ также упоминается Цицерон.[26] Классицист Джон Бернет Однако сомневается в этом рассказе, поскольку и Диоген Лаэртий, и Цицерон писали сотни лет спустя, и поскольку о таком преследовании Протагора не упоминается современниками, которые часто ссылаются на этого философа.[27] Бернет отмечает, что даже если некоторые экземпляры книг Протагора были сожжены, их осталось достаточно, чтобы их знали и обсуждали в следующем столетии.

Спектр тем

Тем не менее, очень мало фрагментов из Протагора сохранилось, хотя известно, что он написал несколько разных работ: Антилогии и Правда. Последний цитируется Платоном и был также известен как, Броски (борцовский термин, относящийся к попытке поставить соперника на землю). Все началось с заявления «Человек - мера» (ἄνθρωπος μέτρον). Согласно Диогену Лаэртиусу, другие книги Протагора включают: О богах, Искусство эристики, Императив, Об амбициях, О неправильных действиях человека, О тех, кто в Аиде, О науках, О добродетелях, О первоначальном состоянии вещей и Пробная версия за плату.[12]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б Гатри, стр. 262–263.
  2. ^ Сильверминц, Даниэль (2016). Протагор. Bloomsbury Publishing Plc. ISBN  9781472510921.
  3. ^ Сильверминц, Даниэль (2016). Протагор. Bloomsbury Publishing Plc. ISBN  9781472510921.
  4. ^ Авл Геллий, Noctes Atticae 5.3.
  5. ^ О'Салливан, Нил. (1995) «Перикл и Протагор». Греция и Рим, Vol. 42 (1): 15–23
  6. ^ Платон, Я нет, 91e
  7. ^ Филоник, Якуб (2013). "Афинское нечестие: переоценка". Дайка (16): 36–39. Дои:10.13130/1128-8221/4290.
  8. ^ Гатри, стр. 263.
  9. ^ Плутарх, Жизнь Перикла
  10. ^ Платон, Протагор, (319a)
  11. ^ а б c Плакат, Кэрол (2005) [2002]. «Протагор». Интернет-энциклопедия философии. Получено 22 октября 2013.
  12. ^ а б c d "Софисты (Стэнфордская энциклопедия философии)". Стэнфордская энциклопедия философии. Получено 2012-05-01.
  13. ^ Аристотель 1407b Греческий от Tufts U., с инструментами дешифровки, Английский и греческий из Университета Чикаго оба находятся в цифровой библиотеке Персея. Страница из Риторики, Книга III, Глава 5.
  14. ^ Евсевий, Praeparatio Evangelica Глава XVII.
  15. ^ Гера, Д. Два мысленных эксперимента в Dissoi Logoi.Американский филологический журнал121(1): 24
  16. ^ ton hēttō войти в систему kreittō poiein
  17. ^ Мэтти, Г.Дж. «Протагор об истине». Получено 22 октября 2013.
  18. ^ Bostock, D (1988). Теэтет Платона. Оксфорд.
  19. ^ Эта цитата повторяется Платоном. Theaetetus в 152a. Секст Эмпирик дает прямую цитату в Adv. математика. 7.60: πάντων χρημάτων μέτρον ἐστὶν ἄνθρωπος, τῶν μὲν ὄντων ὡς ἔστιν, τῶν δὲ οὐκ ὄντων ὡς οὐκ ἔστιν. мужчина это традиционный перевод греческого слова Anthrōpos (человек, человек), представляющий собой общее утверждение о людях.
  20. ^ Джон Уайлд, "О природе и целях феноменологии," Философия и феноменологические исследования 3 (1942), стр. 88: «Феноменализм стар, как Протагор».
  21. ^ Ли, Ми-Кён (2005). Эпистемология после Протагора: ответы на релятивизм у Платона, Аристотеля. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-926222-5.
  22. ^ Тим Уитмарш, Битва с богами, Альфред А. Кнопф, 2015, стр. 88–89.
  23. ^ περἰ μἐν θεῶν οὐκ ἔχω εἰδέναι, οὔθ ὡς εἰσὶν οὔθ ὡς οὐκ εἰσιν οὔθ ὁποῖoί τινες ἰδέαν · πολλὰ γὰρ τὰ κωλύοντά με εἰδέναι, ἥ τε ἀδηλότης καὶ βραχὺς ὤν ὁ βίος ἀνθρώπου.
  24. ^ DK 80B4.
  25. ^ Интернет-энциклопедия философии - Протагор (c. 490 г. до н. Э. - c. 420 г. до н. Э.), Дата обращения: 6 октября 2008 г. "Хотя благочестивые могут захотеть обратиться к богам, чтобы они могли дать абсолютное моральное руководство в релятивистской вселенной софистического Просвещения, эта уверенность также была подвергнута сомнению философскими и софистическими мыслителями, которые указывали на абсурдность и аморальность общепринятых эпических рассказов о богах. Прозаический трактат Протагора о богах начинается со слов: «Что касается богов, у меня нет никаких средств узнать, существуют ли они или нет, или какого они типа. Многие вещи мешают познанию, в том числе темнота предмета и краткость человеческой жизни ".
  26. ^ Цицерон, de Natura Deorum, 1.23.6
  27. ^ Джон Бернет, "Греческая философия: от Фалеса до Платона", 1914 г.

Рекомендации

внешняя ссылка