Средний платонизм - Middle Platonism

Плутарх

Средний платонизм это современное название, данное этапу в развитии Платоническая философия, продолжающийся примерно с 90 г. до н.э. - когда Антиох из Аскалона отклонил скептицизм из Новая Академия - до развития неоплатонизм под Плотин в 3 веке. Средний платонизм вобрал в себя многие доктрины соперника. Перипатетический и Стоик школы. Выдающийся философ того периода, Плутарх (ок. 45–120), защищал свободу воли и бессмертие души. Он стремился показать, что Бог, создавая мир, преобразовал материю как вместилище зло, в божественная душа мира, где он продолжал действовать как источник всего зла. Бог это превосходный существо, которое действует через божественных посредников, которыми являются боги и демоны народной религии. Нумениус Апамейский (ок. 160) сочетал платонизм с Неопифагореизм и другие восточные философии, которые предвосхитили развитие неоплатонизма.

История

Антиох из Аскалона (ок. 125–68 до н. э.), был учеником Филон Ларисовский, и учитель Цицерон. Благодаря его влиянию платонизм совершил переход от Новая Академия Скептицизм к эклектизму.^[1] В то время как Филон все еще придерживался доктрины, что нет ничего абсолютно определенного, Антиох вернулся к ярко выраженному догматизму. Среди других возражений против скептицизма было соображение, что без твердых убеждений невозможно рациональное содержание жизни.^[1] Он указал на противоречие - утверждать, что ничего нельзя утверждать, или доказывать, что ничего нельзя доказать; что мы не можем говорить о ложных идеях и в то же время отрицать различие между ложными и истинными.^[2] Он разъяснил Академическую, Перипатетический, и Стоик системы таким образом, чтобы показать, что эти три школы отличаются друг от друга только в незначительных моментах.^[2] Самого его интересовала в основном этика, в которой он пытался найти середину между Зенон, Аристотель, и Платон. Например, он сказал, что добродетель достаточно для счастья, но для наивысшего уровня счастья также необходимы телесные и внешние блага.^[2]

Этой эклектической тенденции способствовало отсутствие у Платона догматических работ.^[3] Среднему платонизму способствовала необходимость рассмотрения основных теорий пост-платонических школ философии, таких как аристотелевская логика и стоическая психология и этика (теория товаров и эмоций).^[4] С одной стороны, средние платоники, как и более поздние перипатетики, были заняты научной деятельностью, такой как изложение доктрин Платона и объяснение его диалогов; с другой стороны, они пытались систематически развивать теории Платона. Поскольку при этом он подвергался влиянию Неопифагореизм, это имело большое значение для подготовки пути к неоплатонизм.^[4]

Самым важным из средних платоников был Плутарх (45–120), который также получил известность как историк. Хотя он был платоником, он был открыт для влияния перипатетиков и даже, в некоторых деталях, стоиков, несмотря на его полемику против их принципов; он отверг абсолютно только эпикурейство.^[5] В противоположность стоическому материализму и эпикурейскому «атеизму» он лелеял чистую идею Бога, которая больше соответствовала Платону.^[5] Тем не менее, он принял второй принцип, чтобы объяснить устройство физического мира.^[5] Этот принцип он искал не в какой-либо неопределенной материи, но в злой мировой душе, которая с самого начала была связана с материей, но в творении была наполнена разумом и устроена им.^[5] Таким образом он превратился в божественную душу мира, но продолжал действовать как источник всего зла.^[5] Он возвысил Бога над конечным миром, но он верил, что Бог приходит нам на помощь прямым путем. откровения; это позволило Плутарху оправдать распространенную веру в пророчество.^[6] Боги народной религии - это просто разные имена одного и того же божественного Существа и сил, которые им служат.^[6] Демоны были для него агентами влияния Бога на мир.^[5] Плутарх защищал свободу воли и бессмертие душа.^[5] Платоно-перипатетическая этика поддерживалась Плутархом против противоположных теорий стоиков и эпикурейцев.^[5]

Среди более поздних средних платоников были Теон Смирнский, который написал математическое введение к Платону, и Гай (2 век), который был учителем философии платонизма.^[6] Его ученик, Альбинус, написал отчет о своих лекциях, введение к которым мы располагаем.^[6] Примерно в то же время Алкинозный написал дошедший до нас трактат о платонизме, в котором постулировал три принципа: первый Бог, идеи, которые рассматриваются как мысли этого «первого Бога» и материи.^[7] Апулей (ок. 125), популярный писатель, излагал эклектичный платонизм в своих книгах. О Боге Сократа и О Платоне и его учении которые написаны в латинский.^[7] Максимус Тирский (ок. 180), как и Плутарх, пытался преодолеть пропасть между трансцендентным Богом и материей, допуская многочисленных демонов в качестве посредников.^[7] Аттикус (ок. 175) выступал против эклектики, вторгшейся в школу, и оспаривал теории Аристотеля как отклонение от Платона. Он был бескомпромиссным сторонником Платона и считал теорию бессмертия основой всей своей системы. Тем не менее в этом богословии он более близко подошел к стоической идее имманентности.^[7]

Нумениус Апамейский (ок. 160) объединили оба Неопифагореизм и платонизм.^[7] Он проявил далеко идущий синкретизм. Подобно Плутарху, он предполагал, что злая душа соединяется с материей.^[8] Отсюда происходит смертная часть человеческой души, которую он описал как вторую иррациональную душу. ^[8] Из-за своей вины душа должна была спуститься из своей бестелесной жизни в тело, и после ее ухода из тела, если ей не нужно претерпевать дальнейшее воплощение, она становится неразличимо соединенной с Богом.^[8] Дар Бога - это мудрость, которая является высшим благом, и этот дар дарован только тем, кто посвящает себя высшему благу, исключая все другие мысли.^[8]

Смотрите также

• Аллегорические интерпретации Платона

Рекомендации

1. Целлер 1931, п. 273.
2. Целлер 1931, п. 274.
3. Целлер 1931, п. 305.
4. Целлер 1931, п. 306.
5. Эдуард Зеллер, Очерки истории греческой философии, 13-е издание, стр. 307
6. Эдуард Зеллер, Очерки истории греческой философии, 13-е издание, стр. 308
7. Эдуард Зеллер, Очерки истории греческой философии, 13-е издание, стр. 309
8. Целлер 1931, п. 310.

Библиография

• Целлер, Эдуард (1931), Очерки истории греческой философии (13-е изд.).

дальнейшее чтение

• Бриттен, Чарльз. 2001 г. Филон Ларисовский: последний из академических скептиков. Оксфорд: Oxford Univ. Нажмите.
• Бонацци, Мауро. 2012 г. Антиох и платонизм. В Философия Антиоха. Под редакцией Дэвида Н. Седли, 307–333. Кембридж; Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.
• Катана, Лев. 2013. «Происхождение разделения между средним платонизмом и неоплатонизмом». Апейрон: журнал античной философии и науки 46.2: 166–200.
• Центроне, Бруно. 2000. «Платонизм и пифагореизм в ранней империи». В Кембриджская история греческой и римской политической мысли. Под редакцией Кристофера Роу и Малькольма Шофилда, 559–584. Кембридж, Великобритания: Cambridge Univ. Нажмите.
• Кьярадонна, Риккардо. 2009. «Гален и средний платонизм». В Гален и мир знаний. Под редакцией Кристофера Гилла, Тима Уитмарша и Джона Уилкинса, 243–260. Кембридж, Великобритания: Cambridge Univ. Нажмите.
• Диллон, Джон. 1996 г. Средние платоники: 80 г. до н. Э. до 220 г. Ред. Ред. Лондон: Дакворт.
• Джонс, Роджер М. 1980. Платонизм Плутарха и избранных статей. 2-е изд. Нью-Йорк: Гарленд.
• Каллигас, Пол. 2004. «Платонизм в Афинах в течение первых двух веков нашей эры: обзор». Ризай 2:37–56.
• Мансфельд, Яап. 1988. "Совместимые альтернативы: теология среднего платонизма и прием Ксенофана". В Познание Бога в греко-римском мире. Под редакцией Роберта ван ден Брука, Тджитце Баарда и Яапа Мансфельда, 92–117. Лейден, Нидерланды: Brill.
• Опсомер, январь 1998 г. В поисках истины: академические тенденции в среднем платонизме. Брюссель: Koninklijke Academie voor Wetenschappen, Letteren en Schone Kunsten.
• Замбон, Марко. 2006. «Средний платонизм». В Товарищ античной философии. Отредактировано Мэри Луизой Гилл и Пьером Пеллегреном, 561–576. Оксфорд: Блэквелл.

внешняя ссылка

• Средний платонизм в Интернет-энциклопедии философии