Неоплатонизм и христианство - Neoplatonism and Christianity

Часть серия на
неоплатонизм
Реконструированный бюст, предположительно изображающий Плотина
Реконструированный бюст, предположительно изображающий Плотина
похожие темы
Socrates.png Философский портал
Часть серия на
Христианский мистицизм
Преображение Иисуса
Теология· Философия

неоплатонизм оказал большое влияние на Христианское богословие на протяжении Поздняя античность и Средний возраст на Западе. Это произошло из-за Святой Августин Гиппопотам, на которого повлияли ранние неоплатоники Плотин и Порфирий, а также произведения христианского писателя Псевдо-Дионисий Ареопагит, на которого повлияли более поздние неоплатоники, такие как Прокл и Дамаский.

Поздняя античность

Некоторые центральные постулаты неоплатонизма служили философской промежуточной частью для Христианин теолог Августин Гиппопотам на его пути из дуалистический манихейство к христианству. Как манихей, Августин считал, что зло имеет субстанциальное существо и что Бог создан из материи; когда он стал неоплатоником, он изменил свои взгляды на эти вещи. Будучи неоплатоником, а позже христианином, Августин считал, что зло - это недостаток добра и что Бог нематериален. Возможно, что еще более важно, акцент на мистическом созерцании как средстве непосредственной встречи с Богом или Единым, обнаруженный в писаниях Плотин и Порфирий, глубоко тронувший Августина. Он сообщает не менее двух мистические переживания в его «Признаниях», которые четко следуют неоплатонической модели. Согласно его собственному отчету о его важном открытии «книг платоников» в Признания В книге 7 Августин своим представлением о Боге и человеческой душе как бестелесной субстанции обязан неоплатонизму.

Многие другие христиане испытали влияние неоплатонизма, особенно в их отождествлении Неоплатоника, или Бога, с Яхве. Наиболее влиятельными из них будут Ориген, которые потенциально брали уроки у Аммоний Саккас (но в этом нет уверенности, потому что, возможно, был другой философ, теперь называемый Ориген язычник, в то же время), а автор конца V века, известный как Псевдо-Дионисий Ареопагит.

Неоплатонизм также был связан с Гностицизм, который Плотин упрекал в своем девятом трактате второй Эннеады: «Против тех, кто утверждает, что Создатель Космоса и Сам Космос - зло» (широко известный как «Против гностиков»).

Из-за того, что их вера была основана на платонической мысли, неоплатоники отвергли очернение Платона гностицизмом. демиург, создатель материального мира или космоса, обсуждаемый в Тимей. Хотя такие ученые, как профессор, неоплатонизм называют ортодоксальной платонической философией, Джон Д. Тернер, это упоминание может быть частично связано с попыткой Плотина опровергнуть некоторые интерпретации философии Платона через его Эннеады. Плотин считал, что последователи гностицизма исказили первоначальное учение Платона.

Несмотря на то влияние, которое эта философия оказала на христианство, Юстиниан I нанесет ущерб более позднему неоплатонизму, приказав закрыть заново основанный Академия Афин в 529 г.[1]

Средний возраст

Псевдо-Дионисий оказался значимым как для византийский и Римский ветви христианства. Его произведения были переведены на латынь Иоанн Скот Эриугена в 9 веке.

Неоплатонизм в православном богословии

Со времен Ранней Церкви и до наших дней Православная Церковь избирательно использовала древнегреческую философию, особенно Сократа, Платона, Аристотеля и стоиков.[2] Например, термин «логос» (греч. Λόγος) произошел от Гераклита и означал разум или мысль. В христианском контексте Логос приобретает более глубокий смысл и становится именем второго лица Троицы. Писатель и богослов Григорий Палама дает четыре различных значения термина «логос».[3] Самый важный принцип, о котором следует помнить, заключается в том, что раннее христианство развивалось в греческой среде, и в философских, духовных и богословских трудах использовалась общая лексика. Однако значения слов иногда менялись по разным направлениям. В других случаях христианские писатели иногда адаптировали и изменяли философские идеи и концепции. Любые экзегетические попытки раскрыть влияние неоплатонической мысли на христианское богословие должны иметь в виду эти принципы. Следует также отметить, что философия использовалась совершенно по-разному в восточной и западной богословских традициях.

Сочинения, приписываемые Дионисию Ареопагиту, относятся к числу самых загадочных произведений поздней античности. Византийские ученые, такие как Григорий Палама, цитировали Дионисия, особенно в вопросах мистического богословия, таких как теория, божественные энергии и непознаваемость Бога.[4] В настоящее время современные богословы и философы[5] все еще спорят, был ли Дионисий неоплатоником с христианскими влияниями или христианским писателем с неоплатоническими влияниями. Среди православных ученых последнюю точку зрения, по-видимому, разделяют такие писатели, как Эндрю Лаут[6] и Владимир Лосский.[7] Однако другие православные ученые, такие как Джон Мейендорф считают, что неоплатонизм Дионисия оказал как положительное, так и отрицательное влияние на православное богословие.[8] Мейендорф утверждает, что Дионисий привел к некоторой путанице в литургических и экклезиологических формулировках.

эпоха Возрождения

Марсилио Фичино, который перевел Плотина, Прокла, а также полное собрание сочинений Платона на латинский язык, был центральной фигурой крупного неоплатонизма в эпоху Возрождения. Его друг, Джованни Пико делла Мирандола также был важной фигурой в этом движении. Оба были учениками еврейских мистических Каббала, на который сильно повлиял неоплатонизм. Возобновление интереса к философии Плотина способствовало рациональному богословию и философии "Кембриджский платоник " круг (Б. Whatcote, Р. Кадуорт, Дж. Смит, Х. Подробнее, так далее.). Неоплатонизм эпохи Возрождения также пересекался с различными формами Христианский эзотеризм.

Христоплатонизм

Христоплатонизм - это неологизм, используемый для обозначения дуализм, который держит дух хорошо, но иметь значение зло, по мнению Платона, оказавшее влияние на Церковь.[9] По словам автора Рэнди Алкорна, христоплатонизм прямо «противоречит библейскому повествованию о Боге, называющем все, что Он созданный хороший."[9] Однако 2000 лет православного христианского учения непоколебимо в своей приверженности добру всего творения, включая материальное творение, а также в своем противостоянии платонической и неоплатонической теории о том, что материя есть зло, поэтому этот термин является избыточным в связи с традиционным. Христианская вера.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ См. Райнер Тиль, Simplikios und das Ende der neuplatonischen Schule в Афинах, и обзор Джеральда Бехтла, Бернский университет, Швейцария, в Bryn Mawr Classical Review 2000.04.19. Онлайн-версия получена 15 июня 2007 г.
  2. ^ Константин Каварнос, Православие и философия, Институт византийских и новогреческих исследований, 2003 страницы
  3. ^ Грегори Палама, «Сто пятьдесят глав», в The Philokalia, The Complete Text Volume 4, переведенном Палмером, Шеррандом и Уэйром, опубликовано в 1995 году Faber and Faber. страницы 360-361
  4. ^ Грегори Палама, Триады, под редакцией Джона Мейендорфа, Paulist Press, 1983.
  5. ^ Сара Коакли и Чарльз М. Стэнг, Переосмысление Дионисия Ареопагита, Джон Уайли и сыновья, 2009 г.
  6. ^ Эндрю Лаут, Денис Ареопагит, Continuum Books, 1989, страницы 20-21
  7. ^ Владимир Лосский, Мистическое богословие Восточной Церкви, Издательство Свято-Владимирской семинарии, стр. 29
  8. ^ Джон Мейендорф, Византийское богословие, исторические тенденции и доктринальные темы, Fordham University Press, 1974, страницы 27-28)
  9. ^ а б Робин Рассел (6 апреля 2009 г.). «Небесные мыслители: пора исправить нашу эсхатологию, говорят ученые, авторы». UM Portal. Архивировано из оригинал 22 июля 2011 г.. Получено 10 марта 2011. Греческие философы, считавшие, что дух - добро, а материя - зло, также оказали влияние на церковь, говорит Рэнди Олкорн, автор книги «Небеса» (Tyndale, 2004). Он ввел термин «христоплатонизм» для описания такого дуализма, который прямо противоречит библейскому повествованию о Боге, называющем все, что он создал, «добром».

дальнейшее чтение

  • Эдвардс, Марк. 2006 г. Культура и философия в эпоху Плотина. Классическая литература и серия "Общество". Лондон: Дакворт.
  • Финан, Томас и Винсент Туми. ред. 1992 г. Связь неоплатонизма и христианства. Дублин: Four Courts Press.
  • Юрджевич, Марк (2004). «Пророки и политики: Марсилио Фичино, Савонарола и семья Валори». Прошлое настоящее. 183 (183): 41–77. Дои:10.1093 / прошлое / 183.1.41. JSTOR  3600860.
  • Герц, Себастьян Р. П. 2016. «Плотинос». В: Reallexikon für Antike und Christentum Bd. 27 (Lfg. 210/217), 988-1009
  • Мартин, Фрэнсис X. и Джон А. Ричмонд. 1991 г. От Августина до Эриугены: Очерки неоплатонизма и христианства в честь Джона О'Мира.Вашингтон: Католический университет Америки Press.
  • Мэтьюз, Альфред Уоррен. 1980 г. Развитие святого Августина, от неоплатонизма к христианству, 386–391 гг. Н. Э. Вашингтон: Университетское издательство Америки.
  • О'Дейли, Джерард. 2001 г. Платонизм языческий и христианский: исследования у Плотина и Августина. Олдершот; Берлингтон, VT: Ashgate.
  • Рист, Джон М. 1994. Августин: Крещение древней мысли. Кембридж, Великобритания: Cambridge Univ. Нажмите.
  • Шотт, Джереми (2013). «Портрет Плотина и Тюремная тетрадь Памфила: неоплатонические и раннехристианские текстуальности на рубеже четвертого века нашей эры». Журнал раннехристианских исследований. 21 (3): 329–362. Дои:10.1353 / Earl.2013.0032.
  • Смит, Эндрю. 2004 г. Философия в поздней античности. Лондон / Нью-Йорк: Рутледж.
  • Стэнг, Чарльз М. 2016. Наш Божественный Двойник. Кембридж, Массачусетс; Лондон: Издательство Гарвардского университета.
  • Трембовлер, Лариса. 2000. «Здоровый разум в больном теле: медицинский аспект взаимоотношений души и тела в позднегреческой и раннехристианской философии. От Афин до Иерусалима: медицина в эллинизированных еврейских знаниях и в раннехристианской литературе: документы симпозиума в Иерусалиме, 9-11 сентября 1996 г. Под редакцией Сэмюэля С. Коттека, 171–179. Роттердам: Эразмус.

внешняя ссылка