Критиас (диалог) - Critias (dialogue)

Часть серия на
Платонизм
Platon.png
Диалоги Платона
Аллегории и метафоры
Статьи по Теме
Связанные категории
► Платон
  • Socrates.png Философский портал

Критиас (/ˈkрɪтяəs/; Греческий: Κριτίας), один из Платон поздно диалоги, рассказывает историю могущественного островного королевства Атлантида и его попытка завоевать Афины, который потерпел неудачу из-за упорядоченного общества афинян. Критиас это вторая из запланированной трилогии диалогов, которой предшествует Тимей а затем Гермократ.[1] Последнее, возможно, никогда не было написано и Критиас остался незавершенным. Из-за своего сходства (например, с точки зрения появления лиц) современные классики иногда сочетают и то, и другое. Тимей и Критиас в качестве Тимей-Критий.[2]

Главные герои

В отличие от других спикеров Критиас, неясно, является ли Тимей исторической фигурой или нет. Хотя некоторые классики считают его окончательно историческим,[3] другие предполагают, что «Платоновский образ его, вероятно, заимствовал черты из разных сторон».[4] Фрэнк предполагает Archytas из Тарент быть человеком, на котором частично основан Тимей.[5]

С другой стороны, Ф. М. Корнфорд категорически противостоит любой идее исторического Тимея: «Сам факт того, что такой выдающийся человек не оставил ни малейшего следа в политической или философской истории, противоречит его притязаниям на то, чтобы быть исторической личностью. Вероятно, что Платон изобрел его, потому что он нуждался в философ западной школы, выдающийся как в науке, так и в государственной мудрости, и некому было занять этот пост в воображаемое время диалога ».[6] Но хотя нет никаких доказательств того, что Тимей был историческим, нет также никаких доказательств того, что он был нет существуют, так как мало что известно об истории итальянского города Locri.

С первых же комментариев к Тимей и Критиас в классической древности[7] к началу 20 века,[8] ученые приняли личность это Критий и олигарх Критий как должное. Первым противником этой точки зрения был Кровохлебка в 1914 г.[9] С тех пор учёные яростно оспаривают личность Крития. Одна группа классиков до сих пор считает его известным олигархом Критиасом, членом Тридцать тиранов.[10] Другой предполагает, что этот Критий на самом деле дед олигарха.[11]

Последняя группа утверждает, что между олигархом Критием (460–403 гг. До н.э.) и Солон (638–558 до н.э.), знаменитого законодателя, который якобы принес историю Атлантиды из Египта в Грецию.[12] Согласно Платону, Солон рассказал эту историю прадеду Критий, появляющемуся в этом диалоге, Дропидесу, который затем рассказал ее своему сыну, которого также звали Критиас и дедушка Критий в диалоге. Затем старший Критий пересказал эту историю своему внуку, когда ему было 90, а младшему Критию - 10.[13]

Последняя группа утверждает, что дед тирана не мог обе разговаривал с солоном и все еще были живы во время гипотетической дискуссии, изображенной в этом диалоге. Таким образом, они предполагают, что дед тирана фигурирует в обоих Тимей и Критиас, и его собственный дедушка, которому Солон рассказал историю Атлантиды.

С другой стороны, этот явно слишком большой промежуток времени между Солоном и Критием был бы не единственным анахронизм в творчестве Платона. Фактически, Платон произвел немало анахронизмов во многих своих диалогах.[14] И, кроме того, есть указания на то, что Солон был датирован более поздним, чем когда он действительно жил, писателями до Аристотеля.[15]

Это наводит на мысль, что Платон в какой-то мере телескопировал события шестого века. Для своих целей Солон жил незадолго до Анакреон, а Анакреон, в свою очередь, был активен в начале пятого века.[16] Неизвестно, что старший Критий достиг каких-либо личных различий, и, поскольку он умер задолго до того, как Платон опубликовал Тимей и КритиасПлатону не имело бы смысла выбирать для участия в этих диалогах государственного деятеля, который был практически неизвестен и потому неинтересен его современникам.[17]

Говорящий Сократ, конечно же, идентичен известному афинскому философу.

Гермократ почти наверняка Сиракузский политик и генерал, которого также упоминает Фукидид среди прочего. У него наименьшая доля разговора в этом диалоге. "Поскольку диалог, который должен был носить его имя, никогда не был написан, мы можем только догадываться, почему Платон выбрал его. Любопытно задуматься об этом, в то время как Критий должен рассказать, как доисторические Афины девять тысяч лет назад отразили вторжение Атлантиды и спасший средиземноморские народы от рабства, Гермократ запомнится афинянам как человек, отразивший их величайшее усилие империалистической экспансии ».[6]

Тем не менее, была критика относительно идентификации Гермократ в диалогах с историческим Гермократом Сиракузским. Немецкий классик Эберц утверждал, что на самом деле это Дион Сиракузский, который своим именем объясняет политическую жизнь Гермократа.[18]

Содержание

Платон с Атлантида описано в Тимей и Критиас.

По сути, это история о хорошем городе и городе, который пришел в упадок, и о божественно устроенном терапевтическом наказании плохого города путем его поражения от рук хороших.

— Уорман Велливер[19]

Согласно Критию, в древности Земля делилась между богами по наделам. Боги обращались с людьми в своих округах так же, как пастухи обращаются с овцами, ухаживая за ними и руководя ими, как с кормильцами и имуществом. Делали это не силой, а уговорами. В те дни районы, которые сейчас являются островами Греция были высокие холмы, покрытые хорошей почвой.

Наступил ряд великих наводнений (в том числе глобальное наводнение из Девкалион ), и поскольку почва не смывалась с гор, чтобы заменить потерянную почву, почва на этой земле была удалена, в результате чего большая часть местности исчезла из поля зрения, а оставшиеся острова стали "костями мертвых". тело."

Афины в те дни были совсем другими. Земля была богатой, и воду приносили из-под земли. пружины (которые позже были уничтожены землетрясение ). Он описывает афинскую цивилизацию того времени как идеальную: стремление к добродетели, умеренность и превосходство в работе.

Затем он переходит к описанию происхождения Атлантида. Он сказал, что Атлантида была предназначена Посейдон. Посейдон влюбился в смертную девушку по имени Клейто (дочь Evenor и Leucippe ), и она родила ему несколько детей, первого из которых звали Атлас, который унаследовал королевство и передал его своему первенцу на многие поколения. Затем Критиас очень подробно описывает остров Атлантиды и Храм Посейдона и Клейто на острове, и обращается к легендарному металлу. орихалк. Затем Критий повторяет замечательную добродетель атлантов, говоря:

"В течение многих поколений, пока в них пребывала божественная природа, они были послушны законам и благосклонно относились к богу, чьим семенем они были; ибо они обладали истинным и во всех смыслах великим духом, соединяющим кротость с мудростью в различных жизненных шансах и в общении друг с другом, они презирали все, кроме добродетели, мало заботясь о своем теперешнем состоянии жизни и легкомысленно относясь к обладанию золотом и другим имуществом, которое казалось им лишь обузой; они не были опьянены роскошью, и богатство не лишило их самообладания; но они были трезвыми и ясно видели, что все эти блага приумножаются добродетелью и дружбой друг с другом, тогда как слишком большим уважением и уважением к ним они потеряны и дружба с ними ».

Однако атланты стали коррумпированными как:

"... когда божественная часть начала угасать и слишком часто и слишком сильно разбавлялась примесью смертных, и человеческая природа взяла верх, тогда они, будучи неспособными вынести свое состояние, вели себя неблаговидно и Тот, кто имел глаз, чтобы видеть, стал заметно униженным, поскольку они теряли прекраснейшие из своих драгоценных даров; но тем, кто не видел истинного счастья, они казались славными и благословенными в то самое время, когда они были полны алчности и неправедная сила ".

Затем Критиас говорит, что Зевс, бог богов, видя порочность атлантов, решил наказать их. Зевс начинает говорить; но то, что он говорит, и все, что следует в Критиас, не сохранился.

Смотрите также

Общий:

Цитаты

  1. ^ Эберц (1910).
  2. ^ Например, см. Welliver (1977) или Calvo /Бриссон (1997).
  3. ^ Кранц (1967), стр. 343.
  4. ^ Thesleff (1982), стр. 190.
  5. ^ Франк (1923), стр. 379.
  6. ^ а б Корнфорд (1937), стр. 2.
  7. ^ Прокл, Комментарий к «Тимею» Платона, I стр.70, 21-24 Diehl = Schol. Plat. Тим. 20а.
  8. ^ Джоветт (1871), стр. 526; Wilamowitz-Moellendorf (1919), стр. 466.
  9. ^ Бернет (1914), стр. 338.
  10. ^ Thesleff (1982), стр. 189; Бихлер (1986), стр. 75; Панченко (1990), стр. 135–148; Mattéi (1996), стр. 253; Яннуччи (2002), стр. 3-11.
  11. ^ Корнфорд (1937), стр. 1; Велливер (1977), стр. 50-57; Дэвид (1984), стр. 38; Лабарбе (1989/90); Морган (1998), стр. 101.
  12. ^ Тимей 23e.
  13. ^ Тимей 20д-23.
  14. ^ Зеллер, Э. (1873). Über die Anachronismen in den platonischen Gesprächen, Берлин: Akademie der Wissenschaften, стр. 79-99.
  15. ^ Фелинг, Д. (1985). Die sieben Weisen und die frühgriechische Chronologie, Берн, стр. 111-112.
  16. ^ Розенмейер (1949), стр. 408.
  17. ^ Панченко (1990), стр. 137.
  18. ^ Эберц (1910), стр. 43.
  19. ^ Велливер (1977), стр. 40.

Рекомендации

Основные источники
  • Джоветт, Бенджамин (1871). Диалоги Платона. Vol. III. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
Вторичные источники
  • Бихлер, Рейнхольд (1986). «Афины осаждают Атлантиду. Eine Studie über den Ursprung der Staatsutopie». Conceptus. 20: 71–88.
  • Бернет, Джон (1914). Греческая философия, часть 1: от Фалеса до Платона. Лондон: Макмиллан.
  • Кальво, Томас; Бриссон, Люк (1997). Толкование «Тимея-Крития». Санкт-Августин: Academia. ISBN  3-89665-004-1.
  • Корнфорд, Ф. М. (1937). Космология Платона. Лондон: Рутледж.
  • Дэвид, Э. (1984). «Проблема представления идеального состояния Платона в действии». Rivista di Filologia e di Istruzione Classica. 112: 33–53.
  • Эберц, Дж. (1910). "Die Bestimmung der von Platon entworfenen Trilogie Timaios, Kritias, Hermokrates". Филолог. 69: 40–50. Дои:10.1515 / phil-1910-0107.
  • Франк, Эрих (1923). Plato und die sogenannten Pythagoreer. Ein Kapitel aus der Geschichte des griechischen Geistes. Галле: Нимейер.
  • Гилл, Кристофер (1979). «Платон и политика. Критий и Политикус». Фронезис. 24 (2): 148–167. Дои:10.1163 / 156852879X00090.
  • Гертер, Ганс (1944). "Altes und Neues zu Platons Kritias". Рейнский музей филологии. 92: 236–265.
  • Ианнуччи, Алессандро (2002). La parola e l'azione: I frammenti simposiali di Crizia. Болонья: Ред. Наутилус. ISBN  88-86909-45-4.
  • Кранц, Вальтер (1967). Studien zur antiken Literatur und ihrem Fortwirken. Гейдельберг: Зима.
  • Лабарбе, Жюль (1990). "Quel Critias dans le Timée et le Critias de Platon?". Сакрис Эрудири. 31: 239–255. Дои:10.1484 / J.SE.2.303734.
  • Маттеи, Жан-Франсуа (1996). Platon et le miroir du mythe. De l'âge d'or à l'Atlantide. Париж: Прессы Univ. де Франс. ISBN  2-13-047754-2.
  • Морган, Кэтрин А. (1998). «История конструктора: Атлантида Платона и идеология четвертого века». Журнал эллинских исследований. 118: 101–118. Дои:10.2307/632233. JSTOR  632233.
  • Панченко, Дмитрий В. (1990). Платон и Атлантида. Ленинград: Наука. ISBN  5-02-027177-2.
  • Прадо, Жан-Франсуа (1997). Le Monde de la Politique. Sur le récit atlante de Platon, Timée (17–27) et Critias. Санкт-Августин: AcademiaVerlag. ISBN  3-89665-048-3.
  • Розенмейер, Томас Г. (1956). «Миф Платона об Атлантиде. Тимей или Критий?». Феникс. 10 (4): 163–172. Дои:10.2307/1086018. JSTOR  1086018.
  • Теслефф, Хольгер (1982). Исследования по платонической хронологии. Хельсинки: Societas Scientiarum Fennica. ISBN  951-653-108-3.
  • Велливер, Уорман (1977). Характер, сюжет и мысль Платона "Тимей-Критий". Лейден: Брилл.
  • Виламовиц-Мёллендорф, Ульрих фон (1919). Платон. Группа 1: Leben und Werke. Берлин: Weidmann.

внешняя ссылка