Спевсипп - Speusippus

Для христианского святого см. Спевсипп, Элевсипп и Мелапсипп.
Спевсипп
Спевсипп в «Истории философии Томаса Стэнли».
Спевсипп, гравюра XVII века
Родившийсяc. 408 г. до н.э.
Афины
Умер339/8 г. до н. Э.
Афины
ЭраАнтичная философия
Область, крайЗападная философия
ШколаПлатонизм
Основные интересы
Эпистемология, Метафизика, Этика
Известные идеи
Разработал философию Платона, но отверг Теория форм

Спевсипп (/sпjuːˈsɪпəs/;[1] Греческий: Σπεύσιππος; c. 408 - 339/8 гг. До н. Э.[2]) был древнегреческий философ. Спевсипп был Платон племянник по сестре Potone. После смерти Платона, около 348 г. до н.э., Спевсипп унаследовал Академия, которой было около 60 лет, и оставался ее главой в течение следующих восьми лет. Однако после инсульта он передал стул Ксенократ. Хотя Спевсипп был преемником Платона в Академии, он часто расходился с учением Платона. Он отверг Платоновскую Теория форм, а Платон определил Хороший с окончательной принципСпевсипп утверждал, что Добро было вторичным. Он также утверждал, что невозможно получить удовлетворительное знание любой вещи, не зная всех отличий, которыми она отделена от всего остального.

Стандартное издание сохранившихся фрагментов и свидетельств принадлежит Леонардо Тарану. Спевсипп Афинский: критическое исследование со сборником родственных текстов и комментариями (1982).

Жизнь

Спевсипп был уроженцем Афины, и сын Эвримедон и Potone, сестра Платон[3], он принадлежал к деме Мирринус.[4] Псевдоним Тринадцатое письмо Платона утверждает, что Спевсипп женился на своей племяннице (внучке матери).[5] Мы ничего не слышим о его жизни до тех пор, пока он не сопровождал своего дядю Платона в его третьем путешествии в Сиракузы (Италия), где он проявил значительные способности и рассудительность, особенно в своих дружеских отношениях с Дион.[6] Его нравственная ценность признана даже Тимон но только для того, чтобы он мог высмеять свой интеллект еще более беспощадными.[7]

Сообщение о его внезапных приступах гнева, жадности и распутстве, вероятно, происходит из очень нечистого источника: Афиней[8] и Диоген Лаэртиус[9] вряд ли что-либо большее, чем злоупотребление каким-то ложным[10] письма Дионисий Младший, которого изгнал Дион при содействии Спевсиппа. Будучи избранным Платоном своим преемником в качестве лидера (ученый ) из Академия, он был во главе школы всего восемь лет (348 / 7–339 / 8 г. до н.э.). Он умер, кажется, от затяжной паралитической болезни,[11] предположительно Инсульт. Его сменил на посту директора школы Ксенократ.

Философия

Диоген Лаэртиус дает нам список некоторых из названий многих диалогов и комментариев Спевсиппа, который мало помогает в определении их содержания, а фрагменты, предоставленные другими авторами, дают нам лишь немного больше.

Эпистемология

Спевсипп был заинтересован в объединении тех вещей, которые были сходны в их философской трактовке,[12] и в выводе и изложении идей роды и разновидность: поскольку его интересовало, что общего у различных наук, и как они могут быть связаны.[13] Таким образом, он продвигал тройное разделение философии на Диалектика, Этика, и Физика, основу которой заложил Платон, не упуская из виду взаимную связь этих трех ветвей философии. Спевсипп утверждал, что никто не может прийти к полному определению, если не знает всех различий, с помощью которых определенная вещь отделяется от остальных.[14]

Подобно Платону, Спевсипп различал то, что является объектом мысль, и то, что является объектом чувственного восприятие, между познанием разума и чувственным восприятием. Однако он попытался показать, как восприятие может быть использовано и преобразовано в знание, допуская восприятие, которое благодаря участию в рациональной истине поднимается до уровня знания. Этим он, кажется, понял непосредственный (в первую очередь эстетический) способ зачатия; поскольку в поддержку этой точки зрения он апеллировал к мысли о том, что художественное мастерство имеет свою основу не в чувственной деятельности, а в безошибочной способности различать свои объекты, то есть в их рациональном восприятии.[15]

Метафизика

Спевсипп отверг Платоновскую Теория форм; в то время как Платон проводил различие между идеальными числами (то есть платоновскими формами чисел) и математическими числами, Спевсипп отверг идеальные числа и, следовательно, идеи.[16] Он попытался определить идею вещество более отчетливо, разделив его типы, различие между ними, по его мнению, будет происходить из разницы между принципы (архаи), на которых они основаны. Таким образом он различал вещества номер, размером, из душа, в то время как Платон относил их как отдельные сущности к идеальным числам.[17]

Спевсипп создал еще больше видов субстанции, начиная с Единого и принимая принципы для каждого вида субстанции: одну для чисел, другую для пространственных величин, а затем еще одну для души; и продолжая таким образом, он умножает виды субстанции.[18]

Тем не менее, Спевсипп также должен был распознавать что-то общее в этих различных субстанциях, поскольку, во-первых, он исходил из Абсолютного Единого и считал его формальным. принцип что у них было общего,[19] и, во-вторых, он, похоже, предположил, что множество и разнообразие были общими первичными элементами в их составе. Но только трудности, которые привели его к этому и подобным отклонениям от платонической доктрины, о которых мы можем получить какое-либо ясное представление, а не способ, которым, по его мнению, он избегал этих трудностей, различая различные виды учения. принципы. Критика Аристотель, направленная, по-видимому, против Спевсиппа, показывает, насколько мало он был удовлетворен модификацией первоначальной доктрины платонизма.

С этим отклонением от учения Платона связано другое, имеющее более широкий диапазон. Как окончательный принцип, Спевсипп вместе с Платоном не признал бы Хороший, но вместе с другими (которые, несомненно, тоже были платониками), возвращаясь к более старым Теологи, утверждал, что принципы Вселенной должны были быть определены как причины добра и совершенного, но не само добро и совершенство, которое, скорее, следует рассматривать как результат порожденного существования или развития, точно так же, как семена растений и животных не являются полностью сформированные растения или сами животные.[20]

Спевсипп [предполагает], что высшая красота и добро не присутствуют вначале, потому что начало и растений, и животных суть причины, но красота и завершенность находятся в их следствиях.[21]

Максимальный принцип он обозначал, как Платон, как Абсолютное Единство, но его нельзя было рассматривать как существующую сущность, поскольку все сущности могут быть только результатом развития.[22] Когда, однако, с Пифагорейцы, он считал Один в серии хороший вещи,[23] он, вероятно, задумал это только как противопоставление Много, и хотел указать, что это было Один а не из Много, что хорошее и совершенное должно происходить.[24] Тем не менее, Спевсипп, кажется, приписывал жизнедеятельность изначальному Единству, как неотъемлемую принадлежность к нему,[25] вероятно, для того, чтобы объяснить, как оно могло вырасти в процессе саморазвития в добро, дух и т. д .; ибо дух также отличал от единого, как и от добра; и добро от удовольствия и боли.[26] Менее заслуживает внимания попытка Спевсиппа найти более подходящее выражение для материала принцип, неопределенная двойственность Платона;[27] и его Пифагоризация способ рассмотрения доктрины чисел, который мы можем увидеть в отрывках из его трактата о числах Пифагора.

Этика

Спевсипп, изображенный как средневековый ученый в Нюрнбергская хроника

Список работ Спевсиппа Диогена Лаэртия включает названия о справедливости, дружбе, удовольствиях и богатстве. Климент Александрийский (фр. 77 Tarán) сообщает, что Спевсипп считал счастье быть «состоянием, завершенным в тех вещах, которые согласуются с природой, состоянием, желаемым всеми людьми, в то время как добро стремится к свободе от беспокойства; и добродетели будут приносить счастье». Это свидетельство предполагает, что этика Спевсиппа могла быть важной основой этических идей Стоики (соответствие воли природе) и Эпикурейцы (сравните «свободу от беспокойства», аохлезия, с понятием атараксия ).

Современные ученые обнаружили полемика между Спевсиппом и Евдокс Книдский по поводу хорошего. Евдокс также признает, что Добро будет тем, к чему стремятся все люди, но определяет это как удовольствие, в отличие от исключительной сосредоточенности Спевсиппа на моральных благах. Тексты Аристотеля и Авл Геллий предполагают, что Спевсипп настаивал на том, что удовольствие не является добром, но что добро находится «между противоположностями удовольствия и боли». Возможно, спор между Спевсиппом и Евдоксом повлиял на Платонова Филебус (особенно 53c – 55a).[28]

Спевсипп также, кажется, развил дальше идеи Платона о справедливость и из гражданин, и основные принципы законодательства.

Список работ

Диоген Лаэртиус дает подборку его работ, добавляя, что все его сочинения представляют собой 43 475 строк рукописи.[29]

  • Аристипп из Кирены.
  • О богатстве, одна книга.
  • На удовольствие, одна книга.
  • О справедливости.
  • О философии.
  • О дружбе.
  • О богах.
  • Философ.
  • Ответ Цефалу.
  • Цефал.
  • Киномах или Лизий.
  • Гражданин.
  • Души.
  • Ответ Гриллусу.
  • Аристипп.
  • Критика искусств, по одной книге на каждое искусство.
  • Воспоминания, в виде диалогов.
  • Трактат о системе, в одной книге.
  • Диалоги о сходствах в науке, в десяти книгах.
  • Разделения и гипотезы, относящиеся к сходствам.
  • О типичных родах и видах.
  • Ответ на анонимную работу.
  • Похваление Платон.
  • Послания к Дион, Дионисий и Филип.
  • О законодательстве.
  • Математик.
  • Мандробол.
  • Лисий.
  • Определения.
  • Обработка комментариев.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Имя «Speusippus» произносится / spu-Sip'-əs /. В Джеймсе Ноулзе, Произношение и толковый словарь английского языка, 1835, п. 771.
  2. ^ Доранди 1999, п. 48.
  3. ^ Лаэртий 1925, § 1; Суда, Speusippos
  4. ^ Диоген Лаэртский, Жития философов, 4.1.
  5. ^ Дебра Нейлз (2002), Люди Платона: просопография Платона и других сократиков, стр. 272. Hackett
  6. ^ Плутарх, Дион, c. 22. 17
  7. ^ Плутарх, Дион, п. 17
  8. ^ Афиней, vii. 279, xii. 546
  9. ^ Лаэртий 1925, § 1-2; комп. Суда, Speusippos; Тертуллиан, Извинитесь. c. 46.
  10. ^ Леонардо Таран (1981), Спевсипп Афинский: критическое исследование со сборником родственных текстов и комментариев, стр. 6. BRILL
  11. ^ Лаэртий 1925, § 3–4.
  12. ^ Лаэртий 1925, § 5.
  13. ^ Диодор, ап. Лаэртий 1925, § 2
  14. ^ Фемистий, в Аристотель, Analytica Posteriora
  15. ^ Секст Эмпирик, нареч. Математика. vii. 145 сл.
  16. ^ Аристотель, Метафизика, vii. 2, п. 6, xiii. 8-9
  17. ^ Аристотель Метафизика, vi. 2, 11, xii. 10, де Анима, я. 2; Ямвлих, ap. Stobaeus, Eclog. я.
  18. ^ Аристотель, Метафизика, vii. 2
  19. ^ Аристотель, Метафизика, vi. 2, xiv. 3, xiii. 9
  20. ^ Аристотель, Метафизика, xiv. 4, 5, xiii. 7, xii. 10, Ethica Nicomachea, я. 4; Цицерон, de Natura Deorum, я. 13; Stobaeus, Ecl. я.; Теофраст, Метафизика, 9
  21. ^ Аристотель, Метафизика, xii. 7
  22. ^ Аристотель, Метафизика, xii. 7, ix. 8, xiv. 5
  23. ^ Аристотель Ethica Nicomachea, я. 4
  24. ^ комп. Аристотель, Метафизика, xiv. 4, xii. 10
  25. ^ Цицерон, de Natura Deorum, я. 13
  26. ^ Stobaeus, Ecl. Phys. я. 1; комп. Аристотель, Метафизика, xiv. 4, Ethica Nicomachea, vii. 14
  27. ^ Аристотель, Метафизика, xiv. 4, 5, сост. 2, 1, xiii. 9
  28. ^ Рассел Дэнси, "Спевсипп", Стэнфордская энциклопедия философии, 2003
  29. ^ Диоген Лаэртиус, Жизни выдающихся философов, iv. 4, 5.

Рекомендации

  • Доранди, Тициано (1999). «Глава 2: Хронология». В Альгре, Кеймпе; и другие. (ред.). Кембриджская история эллинистической философии. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 48. ISBN  9780521250283.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Wikisource-logo.svg Лаэртий, Диоген (1925). "Академики: Спевсипп". Жизни выдающихся философов. 1:4. Переведено Хикс, Роберт Дрю (Двухтомное изд.). Классическая библиотека Леба.CS1 maint: ref = harv (связь)

Атрибуция:

дальнейшее чтение

Редакции

  • Пол Ланг, De Speusippi acadei scriptis. Accedunt fragmenta, дисс. Бонн, 1911 г. (респ. Франкфурт, 1964 г., Хильдесхайм, 1965 г.)
  • Элиас Бикерманн и Йоханнес Сикутрис, Speusipps Brief an König Philipp: Text, Übersetzung, Untersuchungen, Berichte über die Verhandlungen der Sächsischen Akademie der Wissenschaften zu Leipzig: Philologisch-Historische Klasse 80:3 (1928)
  • Маргарита Иснарди Паренте, Speusippo: Frammenti. Edizione, traduzione e commento, Неаполь: Istituto Italiano per gli Studi Filosofici, 1980
  • Леонардо Таран, Спевсипп Афинский: критическое исследование со сборником родственных текстов и комментариями, Лейден: Брилл, 1982
  • Энтони Фрэнсис Натоли, Письмо Спевсиппа Филиппу II: введение, тест, перевод и комментарий (Historia Einzeschriften 176), Штутгарт: Франц Штайнер, 2004 г.

Исследования

  • Джон Диллон: Наследники Платона. Исследование Старой Академии (347–274 до н. Э.). Кларендон Пресс, Оксфорд, 2003 г., ISBN  0-19-927946-2
  • Ханс Кремер: Speusipp. В: Grundriss der Geschichte der Philosophie, Die Philosophie der Antike, Bd. 3: Ältere Akademie - Аристотель - Перипатос, hrsg. Хельмут Флашар. 2. Auflage. Швабе, Базель 2004 г., ISBN  3-7965-1998-9, С. 13–31
  • Дебра Нейлз: Люди Платона. Просопография Платона и других сократиков, Индианаполис 2002, ISBN  0-87220-564-9, С. 271ф. (и Stammtafel S. 244)
  • Равассон, Феликс. Speusippi de primis rerum Principiis placita qualia fuisse videantur ex Aristotele (на латыни).
  • Фабиан Вильгельми: Изократ «Филиппос унд Спевсиппос» Краткое изложение Кенига Филиппа II. как Bitte um königliches Patronat, Дюссельдорф 2010, ISBN  3-640-89613-0.

внешняя ссылка