Ральф Кадуорт - Ralph Cudworth

Ральф Кадуорт

ФРС
Трактат о вечной и неизменной нравственности (1731) (14597157587) .jpg
Ральф Кадуорт
Родившийся1617 (1617)
Аллер, Сомерсет, Англия
Умер26 июня 1688 г.(1688-06-26) (в возрасте 70–71 лет)
Национальностьанглийский
Альма-матерКембриджский университет:
ЭраФилософия 17 века
Ранняя современная философия
Область, крайЗападная философия
ШколаКембриджские платоники
Церковная карьера
РелигияХристианство (Англиканский )
ЦерковьЦерковь Англии
Назначен
  • 1650 (священник)
Офисов
Викарий, Великий Уилбрахам (1656)
Ректор, North Cadbury (1650–6)
Ректор, Тофт (1656–62)
Ректор, Эшвелл (1662–88)
Prebendary, Глостер (1678)
Для Ральфа Кадворта-старшего см. Ральф Кадуорт (умер в 1624 г.).

Ральф Кадуорт ФРС (Английский: /ˈрeɪжˈkʊdшɜːrθ/; 1617-26 июня 1688 г.) английский Англиканский священник Христианский гебраист, классицист, теолог и философ, и ведущая фигура среди Кембриджские платоники.[1] Из семейного прошлого, присущего раннему нонконформист среда Эммануэль Колледж где он учился (1630–45), он стал 11-м Regius профессор иврита (1645–88), 26-й Мастер Клэр Холл (1645–54) и 14-й магистр Колледж Христа (1654–88). Он был ведущим противником Томас Гоббс политические и философские взгляды России, и его magnum opus был его Истинная интеллектуальная система Вселенной (1678).[2]

История семьи

Происхождение

Семья Кадворта, по общему мнению, возникла в Cudworth (возле Barnsley ), Йоркшир, переехать в Ланкашир с браком (c.1377 г.) Джона де Кадворта (ум. 1384) и Марджери (ум. 1384), дочери Ричарда де Олдэма (ум. 1354), лорд поместья из Вернет, Oldham. Кадуортс из Вернет Холл, Oldham, были лордами поместья Вернет / Олдхэм до 1683 года. Отец Ральфа Кадворта (философа), Ральф Кадворт (старший) был посмертно рожденным вторым сыном Ральфа Кадворта (ум. 1572) из Вернет Холл, Oldham.[3]

Преподобный доктор Ральф Кадуорт старший (1572 / 3–1624)

Отец философа, Rev. Доктор Ральф Кадуорт (1572 / 3–1624), получил образование в Колледж Эммануэля, Кембридж, где он окончил BA (1592/93, MA (1596). Emmanuel College (основанный сэром Уолтер Милдмей (1584), и под руководством своего первого Учителя, Лоуренс Чадертон ) был с самого начала оплотом реформистского, пуританского и кальвинистского учения, которое сформировало развитие пуританского служения и внесло большой вклад в служение эмигрантов в Америке.[4]

Рукоположен в 1599 г.[5] и избран в стипендию колледжа к 1600 г.[6] Кадворт-старший находился под сильным влиянием Уильям Перкинс, которого он сменил в 1602 году в качестве лектора приходской церкви г. Святой Андрей Великий, Кембридж.[7] Ему была присвоена степень Бакалавр богословия в 1603 г.[8] Он редактировал Перкинса Комментарий на Св. Павел с Послание к галатам (1604),[9] с преданностью Роберт, 3-й лорд Рич (позже 1-й граф Уорик), добавляя собственный комментарий с преданностью сэру Bassingbourn Gawdy.[10] Лорд Рич представил его викариату Coggeshall, Эссекс (1606)[11] заменить обездоленного министра Томас Стоутон, но он оставил эту должность (март 1608 г.), и получил разрешение проповедовать с кафедры Канцлер и ученые Кембриджский университет (Ноябрь 1609 г.).[12] Затем он подал заявление на должность ректориата Аллер, Сомерсет (живет в колледже Эммануэля)[13] и, оставив свое товарищество, был назначен на него в 1610 году.[14]

Его брак (1611) с Мэри Макелл (c.1582–1634), (который был «нутриксом» - медсестрой или наставником - до Генри Фредерик, принц Уэльский )[15] принес важные связи. Кадуорт-старший был назначен одним из Джеймс I капелланы.[16] Мать (или тетя) Мэри была сестрой сэра Эдвард Левкнор, центральная фигура (с Джермин и семьи Хейгэмов) среди пуританских Восточноанглийский джентри, чьи дети учились в колледже Эммануэля.[17] Связи Мэри Левкнор и Макелл с семьей Рич включали ее двоюродных братьев, сэр Натаниэль Рич и его сестра Дама Маргарет Рот, жена сэра Томас Рот из Петертон Парк возле Bridgwater, Сомерсет, влиятельные сторонники колониального предпринимательства (а затем и нонконформистской эмиграции) в Новая Англия. Аллер сразу оказался в их сфере.

Ральф старший и Мэри поселились в Аллере, где их детей (перечисленных ниже) крестили в течение следующего десятилетия.[18] Кадворт продолжал учиться, работая над полным обзором Дело-Божественность, Дела совести в семье, церкви и содружестве страдая от мучительный климат в Аллер.[19] Ему была присвоена степень Доктор богословия (1619),[20] и был среди посвященных Ричард Бернард издание 1621 г. Верный пастырь.[21] Ральф Снр умер в Аллере, объявив нункупативная воля (7 августа 1624 г.) до Энтони Эрбери и Дама Маргарет Рот.[22]

Дети

Приходская церковь Святого Андрея, Аллер, Сомерсет: куда Джон Стоутон удалось Ральф Кадуорт Snr (1624)

Дети Ральфа Кадворта-старшего и Мэри (урожденная Макелл) Кадуорт (c.1582–1634) были:

  • Общий Джеймс Кадуорт (1612–82) был помощником губернатора (1756–8, 1674–80) и заместителем губернатора (1681–162) Плимутская колония, Массачусетс, и четырехкратный комиссар Соединенных Колоний (1657–81),[23] чьи потомки составляют обширную семью американских кадвортов.
  • Элизабет Кадуорт (1615–1654) вышла замуж (1636) за Джозиаса Бичема из Бротон, Нортгемптоншир (Ректор Ситон, Ратленд (1627–76)), от которого у нее было несколько детей. Бичем был изгнан пуританами (1653 г.), но восстановлен (к 1662 г.).[24]
  • Ральф Кадуорт (младший)
  • Мэри Кадуорт
  • Джон Кадуорт (1622–75) из Лондон и Бентли, Саффолк, Олдермен Лондона и магистр Благочестивая компания опоясывающих зверей (1667–68).[25] После смерти Джон оставил четырех сирот, из которых оба - Томас Кадуорт (1661–1726).[26] и Бенджамин Кадуорт (1670–15 сентября 1725 г.) учился в колледже Христа в Кембридже.[27] Черная мемориальная плита Бенджамина Кадворта находится в приходской церкви Святой Маргариты, Саутолт, Саффолк.
  • Джейн / Джоан (?) Кадуорт (1624 г. эт. незамужняя, 1647), возможно, была сестрой Ральфа.[28]

Карьера

Образование

Второй сын и третий из пяти (вероятно, шести) детей, Ральф Кадворт (младший) родился в Аллер, Сомерсет, где и крестился (13 июля 1617 г.). После смерти своего отца, Ральфа Кадуорта-старшего (1624 г.), Rev. Доктор Джон Стоутон (1593–1639), (сын Томаса Стоутона из Коггесхолла; также член Эммануэль-колледжа), сменил пост ректора Аллера и женился на вдове Мэри (урожденной Макелл) Кадуорт (c.1582–1634).[29] Доктор Стоутон уделял особое внимание образованию своих приемных детей, которое Ральф позже описал как "диету Кальвинизм ".[30] Письма к Стоутону братьев Джеймса и Ральфа Кадвортов ясно подтверждают это; и, когда Ральф поступил в Эммануэль Колледж, Кембридж (1632 г.),[31] Стаутон считал его «столь же основательным в школьном обучении, как и любой другой мальчик его возраста, поступивший в университет».[32] Stoughton был назначен пастором и проповедником в Сент-Мэри Олдерманбери, Лондон (1632),[33] и семья уехала из Аллера. Старший брат Ральфа, Джеймс Кадуорт, женился и эмигрировал в Scituate, Плимутская колония, Новая Англия (1634).[34] Мэри Макелл Кадуорт Стоутон умерла летом 1634 года.[35] и доктор Stoughton женился на дочери Джона Брауна из Frampton и Дорчестер.[36]

Пенсионер, студент и научный сотрудник колледжа Эммануэль (1630–1645)

Прилежный студент, Кадворт был принят (в качестве пенсионера) в Эммануэль Колледж, Кембридж (1630), зачислен (1632) и окончил (BA (1635/6); MA (1639)). После некоторых опасений (в которых он признался отчиму),[37] он был избран членом Эммануила (1639 г.) и стал успешным наставником, давая Повторная лекция (1641). Он опубликовал трактат под названием Союз Христа и Церкви в тени (1642),[38] и другой, Беседа об истинном представлении о Вечере Господней (1642),[39] в котором его чтения Караим рукописи (стимулированные встречами с Иоганн Стефан Риттангель ) были влиятельными.[40]

11-й региональный профессор иврита (1645) и 26-й магистр Клэр-Холла (1645–54)

После продолжительной переписки с Джон Селден[41] (которому он поставлял караимскую литературу), он был избран (28 лет) 11-м Regius профессор иврита (1645).[42] В 1645 г. Томас Паске был изгнан как Мастер Клэр Холл за его англиканскую приверженность, и Кадворт (несмотря на его незрелость) был выбран его преемником в качестве 26-го Мастера (но не допущен до 1650 года).[43] Точно так же его соратник-богослов Бенджамин Уоткот был установлен 19-м Провост из Королевский колледж.[44] Кадуорт достиг степени Бакалавр богословия (1646), и проповедовал перед Палата общин Англии (на 1 Иоанна 2, 3–4),[45] которое позже было опубликовано в Посвящении дому (1647 г.).[46] Несмотря на эти различия и его презентацию, Эммануэль-колледж ректориату Северный Кэдбери, Сомерсет (3 октября 1650 г.) он оставался сравнительно бедным. Ему была присвоена степень Доктор богословия (1651),[47] а в январе 1651/2 его друг доктор доктор Джон Уортингтон писал о нем: «Если из-за недостатка содержания он будет вынужден покинуть Кембридж, ради которого он так в высшей степени преуспел в том, что является благородным и образцово академическим, это будет дурным предзнаменованием».[48]

Брак (1654) и четырнадцатый магистр колледжа Христа (1654–88)

Несмотря на то, что его зрение стало ухудшаться, Кадворт был избран (29 октября 1654 г.) и принят (2 ноября 1654 г.) 14-м мастером Колледж Христа.[49] Его назначение совпало с его браком с Дамарис (ум. 1695), дочерью (от его первой жены Дамарис) Мэтью Крэдок (ум. 1641), первая Губернатор из Компания Массачусетского залива. Поэтому Уортингтон прокомментировал: «После многих подбрасываний доктор Кадворт благодаря Божьему промыслу вернулся в Кембридж и поселился в колледже Христа, а благодаря его браку стал более устойчивым и прочным».[50]

В своем Завещании (1641 г.) Мэтью Крэдок разделил свое имение рядом с мистическая река в Медфорд, Массачусетс (который он никогда не посещал и которым управлял от его имени)[51] на две части: одна была завещана его дочери Дамарис Крадок (ум. 1695) (позже жена Ральфа Кадворта-младшего); и одним из них должна была пользоваться его вдова Ребекка (при ее жизни), а впоследствии унаследовать его брат Сэмюэл Крадок (1583–1653) и его наследники мужского пола.[52] Сын Сэмюэля Крэдока, Сэмюэл Крэдок Младший (1621–1706), был принят в Эммануэль (1637), получил высшее образование (BA (1640–1); MA (1644); BD (1651)), позже был научным сотрудником (1645–56) и учеником Бенджамин Уоткот.[53] После того, как часть поместья Медфорд была сдана в аренду Эдварду Коллинзу (1642 г.), она была передана в руки поверенного; вдова Ребекка Крэдок (вторым и третьим мужьями которой были Ричард Гловер и Бенджамин Уоткот соответственно), подали прошение в Генеральный суд Массачусетса, и наследники позже продали поместье Коллинзу (1652).[54][55]

Брак вдовы Ребекки Крэдок с коллегой Кадворта Бенджамин Уоткот проложил путь к союзу между Кадуорт и ее падчерицей Дамарис (ум. 1695), тем самым укрепив связи между двумя учеными через семейные узы. Дамарис сначала женился (1642 г.),[56] Томас Эндрюс младший (ум. 1653) из Лондона и Фелтэма, сын сэра Томас Эндрюс (ум. 1659), (Лорд-мэр Лондона, 1649, 1651–2), союз произвел на свет несколько детей. Семья Эндрюс также участвовала в проекте Массачусетса и решительно поддерживала пуританские дела.[57]

Содружество и восстановление

Кадворт стал центральной фигурой в кругу теологов и философов, известных как Кембриджские платоники, которые (более или менее) симпатизировали Содружество: в течение более поздних 1650-х годов Кадуорт консультировался Джон Терло, Оливер Кромвель секретарь Государственный совет, в отношении некоторых назначений в университетах и ​​правительствах, а также по различным другим вопросам.[58][59] В 1657 году Кадворт посоветовал Булстроуд Уайтлок Подкомитет парламентского «Великого комитета по религии» по вопросу точности изданий английской Библии.[60] Кадворт был назначен викарием Великий Уилбрахам, ректор Тофт, Кембриджшир Элиская епархия (1656), но отказался от этих доходов (1661 и 1662, соответственно), когда он был представлен доктором Гилберт Шелдон, Епископ Лондона, в Хартфордшир Дом священника Эшвелл (1 декабря 1662 г.).[61]

Бассейн стипендиатов середины семнадцатого века, Крайст-колледж, Кембридж

Учитывая тесное сотрудничество Кадворта с видными фигурами режима Оливера Кромвеля (такими как Джон Терло ), Сохранение Кадворта как Учителя Христа было оспорено на Реставрация но, в конечном итоге, он сохранил этот пост до самой смерти.[62] Он и его семья, как полагают, проживали в частных квартирах в «Старой Ложе» (которая стояла между Хобсон-стрит и часовней колледжа), и в его время в комнатах колледжа были сделаны различные улучшения.[63]

Более поздняя жизнь

В 1665 году Кадворт чуть не поссорился со своим товарищем -Платоник, Генри Мор, из-за того, что последний представляет собой этическую работу, которая, как опасался Кадворт, может помешать его собственному давно задуманному трактату на ту же тему.[64] Во избежание трудностей Мор опубликовал свой Энхиридион этикум (1666–69), в латинский;[65] Однако запланированный трактат Кадворта так и не был опубликован. Свой величественный труд, Истинная интеллектуальная система Вселенной (1678),[66] был задуман в трех частях, из которых была завершена только первая; он писал: «Нет причин, по которым этот том следует считать несовершенным и неполным, потому что он не содержит всех Трех вещей, первоначально разработанных нами: он содержит все, что принадлежит его собственному определенному Заголовку и Предмету, и находится в этом уважайте не Часть, а Целое ".[67]

Мемориал Дамарису Кадворту

Cudworth был установлен как Prebendary из Глостер (1678).[68] Его коллега, Бенджамин Уоткот умер в доме Кадворта в Кембридже (1683 г.),[69] и сам Кадуорт умер (26 июня 1688 г.) и был похоронен в часовне Христианского колледжа.[70] Масляный портрет Кадворта (с натуры) висит в Зале Колледж Христа.[71] Во времена Кадворта открытый бассейн был создан в Колледж Христа (который все еще существует), и резной бюст Кадворта сопровождает бюсты Джон Милтон и Николас Сондерсон.[72]

Вдова Кадворта, Дамарис (урожденная Крадок), Эндрюс Кадуорт (ум. 1695) поддерживала тесные связи со своей дочерью, Дамарис Кадуорт Мэшем, в High Laver, Эссекс, где она умерла, память о котором в церкви была отмечена резной эпитафией, которую, по общему мнению, сочинил философ Джон Локк.[73]

Дети

Дети Ральфа Кадворта и Дамарис (урожденная Крэдок) Эндрюс Кадуорт (ум. 1695) были:

Приемными детьми Ральфа Кадворта (детей Дамарис (урожденная Крадок) Эндрюс (ум. 1695) и Томаса Эндрюса (ум. 1653)) были:

  • Ричард Эндрюс (живший в 1688 г.), который, согласно Peile, является нет Ричард Эндрюс, который посещал колледж Христа в Кембридже в этот период.[81]
  • Джон Эндрюс (ум. После 1688?) Поступил в Колледж Христа, Кембридж (1664 г.), окончил (BA (1668/9); MA (1672)), был рукоположен в дьяконы и священники (1669–70) и был научным сотрудником (1669–75).[82] Пейль предполагает, что он умер c.1675 г., но он был наследником по завещанию своего брата Томаса (1688 г.). Джон Ковел присутствовал на «Пасторале» в исполнении детей Кадворта, придуманного Джоном Эндрюсом.[83]
  • Томас Эндрюс (ум. 1688), Гражданин и красильщик Лондона, была льняная ткань. Он женился (август 1681 г.) на Анне, дочери Сэмюэля Шута из Св. Петра, Корнхилл.[84][85]
  • Мэтью Эндрюс (ум. 1674) был принят в Куинс-колледж, Кембридж (1663/4), а затем избран членом.[86]
  • Дамарис Эндрюс (ум. 1687) женился (1661), (как его первая жена) сэр Эдвард Эбни (1631–1728), (студент в Колледж Христа, Кембридж (BA 1649–52 / 53); Товарищ (1655–61); и Доктор обоих законов (1661)).[87][88]

Работает

Проповеди и трактаты

Работы Кадворта включены Союз Христа и Церкви в тени (1642); Проповедь перед палата общин (1647); и Беседа об истинном представлении о Вечере Господней (1670). Большая часть работ Кадворта осталась в рукописи. Однако некоторые сохранившиеся работы были опубликованы посмертно, например Трактат о вечной и неизменной морали и трактат о свободной воле.

Трактат о вечной и неизменной нравственности (posth.)

Кадворта Трактат о вечной и неизменной нравственности, опубликовано с предисловием Эдвард Чендлер (1731),[89] рассказывает об историческом развитии британской моральной философии. Он отвечает, с точки зрения Платонизм, Знаменитое учение Гоббса о том, что моральные различия создаются государством: как знание содержит постоянный интеллигентный элемент сверх потока чувственных впечатлений, так существуют вечные и неизменные идеи морали. Идеи Кадворта (как и идеи Платона) имеют «собственную постоянную и непрекращающуюся сущность»[Эта цитата требует цитирования ] (например, в геометрических фигурах); но, в отличие от идей Платона, они существуют в разуме Бога, откуда они сообщаются конечному пониманию. Отсюда «очевидно, что мудрость, знание и понимание суть вечные и самодостаточные вещи, превосходящие материю и все чувственные существа и независимые от них»; а также нравственное добро и зло. Кадуорт не пытается дать список моральных идей. В самом деле, основная слабость этой формы интуиционизма состоит в том, что невозможно дать удовлетворительный список и что никакие моральные принципы не имеют «постоянной и неизменной сущности» (или определенности) концепций геометрии (эти атаки являются не бесспорной - например, см «здравый смысл» традиции от Томаса Рида к Джеймс Мак-Кош а Оксфордские реалисты Гарольд Причард и сэр Уильям Дэвид Росс). Генри Мора Энхиридион этикум, пытается перечислить "ноэма моралия"; но, будучи далеко не самоочевидным, большинство его моральных аксиом вызывают серьезные споры.[оригинальное исследование? ]

Трактат о свободной воле (posth.)

Еще одной посмертной публикацией была книга Кадворта. Трактат о свободной воле, Отредактировано Джон Аллен (1838). И это, и Трактат о вечной и неизменной нравственности связаны с дизайном его magnum opus, Истинная интеллектуальная система Вселенной.[90]

Истинная интеллектуальная система Вселенной (1678)

В 1678 году Кадворт опубликовал Истинная интеллектуальная система Вселенной: первая часть, в которой опровергаются все основания и философия атеизма и демонстрируется его невозможность, который получил Imprimatur для публикации (29 мая 1671 г.).

Первое издание Истинная интеллектуальная система (1678) в Британской библиотеке (полка: Davis 187).

В Интеллектуальная система возникла, как сообщает нам Кадворт, из дискурса, опровергающего «роковую необходимость», или детерминизм.[91] Расширяя свой план, он предложил доказать три вопроса:

(а) существование Бога;
(б) естественность моральных различий; и
(c) реальность человеческого Свобода.

Эти три совокупности составляют интеллектуальную (в отличие от физической) систему вселенной; и им, соответственно, противостоят три ложных принципа: атеизм, религиозный фатализм (который относит все моральные различия к воле Бога) и фатализм древних Стоики (который признал Бога и все же отождествил Его с природой). Огромный фрагмент, посвященный атеизму, был всем, что было опубликовано, возможно, из-за богословских криков, поднятых против этой первой части.

Кадворт критикует две основные формы материалистической атеизм: атомный (принят Демокрит, Эпикур и Гоббс); и гилозойский (приписывается Стратон из Лампсака, который все объясняет предположением о внутренней самоорганизующейся жизни в материи). Атомный атеизм намного важнее, хотя бы потому, что Гоббс (великий антагонист, которого всегда имел в виду Кадворт), предположительно придерживался этой точки зрения. Он возникает из комбинации двух принципов, ни один из которых по отдельности не является атеистическим (а именно атомизм и телесность (или доктрина, согласно которой не существует ничего, кроме тела)). Пример стоицизма, как предлагает Кадворт, показывает, что телесность может быть теистической.

Кадворт с огромной эрудицией погружается в историю атомизма.[92] В чисто физическом применении (теория, которую он полностью принимает) он считает, что атомизму учили Пифагор, Эмпедокл (и, по сути, почти все древние философы), и был извращен в атеизм только Демокритом. Кадуорт считает, что атомизм был впервые изобретен до Троянская война по Сидонян мыслитель по имени Мосх или Mochus (идентично с Моисей в Ветхий Завет ). При работе с атеизмом метод Кадворта заключался в том, чтобы тщательно, так тщательно выстраивать атеистические аргументы, что Драйден[требуется разъяснение ] заметил, что «он выдвинул такие возражения против существования Бога и провидения, что многие думают, что он не ответил на них»;[Эта цитата требует цитирования ] затем, в своей последней главе (которая сама по себе составляет объем обычного трактата), он опровергает аргументы со всеми доводами, которые может дать его чтение. Второстепенным вопросом в книге, привлекшим в то время большое внимание, была концепция "Пластиковый средний "(простое возрождение Платон «Мировая Душа», предназначенная для объяснения существования и законов природы без ссылки на прямое действие Бога), что вызвало затяжные споры между Пьер Бейль и Le Clerc (первые утверждают, вторые отрицают), что пластическая среда благоприятна для атеизма.

Комментарий к Кадворту

Эндрю Диксон Уайт написал в своем История войны науки и теологии в христианском мире (1896):

В 1678 году Ральф Кадуорт опубликовал свой Интеллектуальная система Вселенной. По сей день он остается одним из величайших достижений английской церкви в своей учености, силе мысли, терпимости и честности ... Он намеревался построить крепость, которая должна защитить христианство от всех опасных теорий Вселенная, древняя или современная. ... в то время как гений был отмечен в каждой его части, появились черты, вызывающие у строго ортодоксальных людей серьезные опасения. От старых теорий прямого личного воздействия Всевышнего на вселенную он полностью отказался. Он остановился на действии закона, отверг непрерывное чудодейственное вмешательство, указал на тот факт, что в естественном мире есть «ошибки» и «ошибки», и энергично выступил за происхождение и сохранение Вселенной как медленного и постепенное развитие Природы согласно внутреннему принципу.[Эта цитата требует цитирования ]

Рекомендации

  1. ^ J.A. Пассмор, Ральф Кадуорт: интерпретация (Издательство Кембриджского университета: Кембридж, 1951 г.).
  2. ^ Д.А. Пайлин, «Кадворт, Ральф (1617–88)», Оксфордский национальный биографический словарь (2004).
  3. ^ Эдвин Баттерворт, Исторические очерки Олдема (Джон Херст: Олдхэм, 1856 г.), стр. 22–23 (Google); «Родословная семей Олдхэмов и Кадвортов» у Джеймса Баттерворта, История и описание приходской капеллы Олдхэма (Дж. Додж и др.: Oldham, 1826), стр. 52 и далее; Томас Фуллер, История Достойных Англии, изд. Т.А. Наттолл (Томас Тегг: Лондон, 1811 г.), ii, п. 208 (Интернет-архив); R.E. Стэнсфилд-Кадворт, «Дворянство, родословие и генеалогия в Ланкашире: кадворты из Вернета Холла, Олдхэм, c.1377–1683», Сделки Ланкаширского и Чеширского антикварного общества, 111 (2019), 48–80.
  4. ^ 'История колледжа' Сайт колледжа Эммануэля; С. Бенделл, К. Брук и П. Коллинсон, История колледжа Эммануэль (Бойделл Пресс: Вудбридж, 1999).
  5. ^ База данных духовенства англиканской церкви, запись рукоположения: ID 123517. Персональная запись CCEd ID 89100.
  6. ^ С. Буш-младший и К.Дж. Расмуссен, Библиотека Эммануэль-колледжа, Кембридж, 1584–1637 гг. (Издательство Кембриджского университета, 2005 г.), стр. 77–79 и п. 210 (Google).
  7. ^ Б. Картер, «Положение Ральфа Кадворта как философа» в G.A.J. Роджерс, Т. Сорелл и Дж. Край (редакторы), Инсайдеры и аутсайдеры в философии семнадцатого века (Рутледж: Лондон, 2009 г.), на стр. 100 (см. Примечание 4).
  8. ^ Венн, Выпускники Cantabrigienses я (1), стр. 431.
  9. ^ H.C. Портье, Реформация и реакция в Тюдоровском Кембридже (Издательство Кембриджского университета: Кембридж, 1958 г.), стр. 264–66 (Google)
  10. ^ Комментарий или толкование пяти первых глав послания к Галатам: написано благочестивым, ученым и юридически божественным г-ном У. Перкинсом. Теперь опубликовано для церкви и продолжено дополнением к шестой главе Рэйфа Кадворта Бачелора из Divinitie. (Джон Легат: Лондон, 1604 г.).
  11. ^ База данных духовенства англиканской церкви, идентификатор записи о назначении CCEd: 193664.
  12. ^ База данных духовенства англиканской церкви, CCEd Records ID: 193711 (вакансия) и 178652 (назначение).
  13. ^ Р. В. Даннинг (ред.), 'Приходы: Аллер', История графства Сомерсет, iii (1974), стр. 61–71 (Британская история в Интернете).
  14. ^ Идентификатор записи о назначении CCEd: 178651, по состоянию на 30 августа 1610 г.
  15. ^ J.L. v. Mosheim, Radulphi Cudworthi Systema intellectuale hujus Universi (sumtu viduae Meyer: Jena, 1733), i, 'Praefatio Moshemii' (34 стороны, без страницы), сторона 19. Информация была из Эдвард Чендлер.
  16. ^ Mosheim, как указано выше.
  17. ^ П. Коллинсон, '17: Магистратура и министерство - миниатюра Саффолка ', в Благочестивые люди. Очерки английского протестантизма и пуританства (Hambledon Press: Лондон, 1983), стр. 445–66.
  18. ^ Д. Ричардсон, Великая хартия вольностей, изд. К.Дж. Эверингем, 2-е изд. (2011), II, стр. 10, поз. 15–16)
  19. ^ Письмо Ральфа Кадворта (старший) Джеймсу Ашеру, Библиотека имени Бодлея, Oxford, MS Rawlinson Letters 89, fol. 25 р – в: Ранние современные буквы онлайн.
  20. ^ Венн, Выпускники Cantabrigienses.
  21. ^ Р. Бернар, Верный пастырь, полностью переставленный, 3-е изд., Томас Павье: Лондон, 1621), преданность делу (Интернет-архив). (1-е издание, 1607 г., 2-й 1609 г.).
  22. ^ Воля Рафа Кадворта, доктора богословия, пастора Аллерского, Сомерсет (PCC 1624, Byrde quire).
  23. ^ Сэмюэл Дин, Gen. Джеймс Кадуорт в История Scituate, Массачусетс, от первого поселения до 1831 года. (Джеймс Лоринг: Бостон, 1831 г.), стр. 245–51; также Историческое общество Scituate В архиве 24 мая 2008 г. Wayback Machine
  24. ^ Первой женой Джозиаса Бичема была Мария Шеффилд (ум. 1634): S.H.C., «Выписки из приходского реестра Сетон, графство Ратленд, родственники семьи Шеффилд», Collectanea Topographica et Genealogica I (J.B. Nichols & Son: Лондон, 1834 г.), С. 171–73.; Завещание Джозиаса Бичема, ректора Ситона (Ратленд) (PCC 1675/76). Лондонские обвинения в браке, 28 апреля 1636 г. (Сент-Мэри Олдерманбери). Взращивать, Index Ecclesiasticus. Бичем был выпускником Brasenose College, Оксфорд
  25. ^ В. Дамвилл Смайт, Исторический отчет о благочестивой компании опоясывающих людей, Лондон (Chiswick Press: Лондон, 1905 г.), С. 109–10.; Завещание Джона Кадворта, Гирдлера Лондона (PCC 1675).
  26. ^ J. Peile, Биографический регистр колледжа Христа, 1505–1905: II: 1666–1905 (Издательство Кембриджского университета: Кембридж, 1913 г.), п. 64 (Интернет-архив).
  27. ^ J. Peile, Биографический реестр, II, п. 111.
  28. ^ Д. Ричардсон, Драгоценности короны, 4 (2009), со ссылкой на Джейн Кадуорт в завещании Джона Макелла из Вонерша (PCC 1647).
  29. ^ Дж. К. Уайтбрук, 'Dr. Джон Стаутон Старший ', Труды Конгрегационалистского исторического общества, 6(2), (1913), стр. 89–107; и 6 (3), (1914), стр. 177–87 (Интернет-архив).
  30. ^ Ф.Дж. Поуик, Кембриджские платоники: исследование (J.M. Dent & Co .: Лондон, 1926), стр. 111.
  31. ^ "Кадворт, Ральф (CDWT632R)". База данных выпускников Кембриджа. Кембриджский университет.. См Венн, Выпускники Cantabrigienses я (1), стр. 431.
  32. ^ Мосхейм, Radulphi Cudworthi Systema Intellectuale (1733), i, 'Praefatio Moshemii' (34 стороны, без страницы) 19-я сторона, примечание.
  33. ^ Венн, Выпускники Cantabrigienses, я (4), стр. 171.
  34. ^ «Письмо Джеймса Кадворта из Scituate, 1634 г.», (к Стоутону), в Историко-генеалогический регистр Новой Англии, 14 (1860), стр. 101–04.
  35. ^ Уайтбрук, «Доктор Джон Стоутон-старший», п. 94 (Интернет-архив).
  36. ^ Брак в церкви Святой Марии Олдерманбери, 18 января 1635/6; Дж. П. Феррис, Браун, Джон II (1580–1659), из Дорчестера и Фрэмптона, Дорсет, История парламента онлайн, 1604–29.
  37. ^ Т. Солли, Воля Божественная и человеческая (Deighton Bell & Co .: Cambridge / Bell & Daldy: Лондон, 1856 г.), С. 287–91.
  38. ^ Р. Кадуорт, Союз Христа и Церкви в тени (Ричард Бишоп: Лондон, 1642 г.) (Умич / ээбо).
  39. ^ Р. Кадуорт, Беседа об истинном представлении о Вечере Господней (2-е изд., Дж. Флешер для Р. Ройстона: Лондон, 1670 г.) (Google).
  40. ^ Д.Дж. Ласкер, Караизм и христианский гебраизм: новый документ, Renaissance Quarterly, 59 (4), (2006), стр. 1089–1116.
  41. ^ Д. Левитин, Древняя мудрость в эпоху новой науки: истории философии в Англии, c.1640–1700 (Издательство Кембриджского университета: Кембридж, 2015 г.), п. 171 и примечание 300, с подробными цитатами (Google).
  42. ^ Венн, Выпускники Cantabrigienses.
  43. ^ Д. Нил (редактор Дж. О. Чоулз), История пуритан или протестантских нонконформистов (Harper & Brothers: Нью-Йорк, 1844 г.), п. 481 (Google). См. J. Barwick, Querela Cantabrigiensis (Оксфорд 1647 г.), 'Каталог' (Умич / ээбо).
  44. ^ С. Хаттон, «Whatcote, Бенджамин (1609–1883 ​​гг.), Теолог и философ-моралист» в Оксфордский национальный биографический словарь.
  45. ^ Новая версия короля Якова на Библейский портал
  46. ^ Р. Кадуорт, Проповедь перед Почетной палатой общин в Вестминстере 31 марта 1647 г. (Роджер Дэниел: Кембридж, 1647 г.), Посвящение (Умич / ээбо).
  47. ^ Венн, Выпускники Cantabrigienses.
  48. ^ Письмо Джона Уортингтона (6 января 1651/2), цитируемое в Предисловии Мошейма к Systema Intellectuale (1733), я, с. xxviii (изд. 1773 г.).
  49. ^ «1654, 29 октября. Доктор Кадворт был избран магистром Христос-колледжа, признал 2 ноября»: Дж. Кроссли, Дневник и переписка доктора Джона Уортингтона (Chetham Society, O.S., 13 (1847), i, стр.52.
  50. ^ Письмо Джона Уортингтона (30 января 1654/5 г.), цитируемое в Предисловии Мошейма (1733 г.), i, p. xxviii (изд. 1773 г.)
  51. ^ К. Сибург и А. Сибург, Медфорд о мистике (Историческое общество Медфорда, 1980).
  52. ^ Завещание Мэтью Крэдока из Лондона, торговца (PCC 1641); К. Брукс, История города Медфорд (Дж. М. Ашер: Бостон, 1855 г.), стр. 90–92 (Интернет-архив).
  53. ^ Венн, Выпускники Cantabrigienses, я (1), стр. 411; Дж. К. Уайтбрук, «Сэмюэл Крэдок, священнослужитель и пиетист (1620–1706): и Мэтью Крэдок, первый губернатор Массачусетса», Конгрегационалистское историческое общество, 5 (3), (1911), стр. 183–90; С. Хэндли, «Крадок, Сэмюэл (1620 / 21–1706), министр-нонконформист», Оксфордский национальный биографический словарь.
  54. ^ Брукс, История города Медфорд, стр. 41–43, и п. 93 (Интернет-архив).
  55. ^ «Крэддок, Крэддок», в C.H. Папа, Пионеры Массачусетса: описательный список (Бостон, 1900 г.), стр. 121–22 (Интернет-архив).
  56. ^ Р. Бреннер, Торговцы и революция: коммерческие изменения, политический конфликт и зарубежные торговцы Лондона, 1550–1663 гг. (Verso: Лондон, 2003 г.), п. 139 (Google).
  57. ^ Завещание Томаса Эндрюса, продавца кожаных изделий из Лондона (PCC 1653). Эти отношения подтверждаются этими завещаниями и канцелярским делом. Эндрюс v Гловер (Национальный архив, Лондон); У.Г. Уоткинс, «Заметки из английских записей», Историко-генеалогический регистр Новой Англии, 64 (1910), С. 84–87.
  58. ^ Т. Берч, Отчет о жизни и писаниях (1743), С. viii – x (стр. 16–18 в формате pdf).
  59. ^ «Жизнь Кадворта, Приложение A: Письма к Терло», в W.R. Scott, Введение в трактат Кадворта о вечной и неизменной морали (Longmans, Green & Co .: Лондон, 1891 г.), стр. 19–23 (Хати Траст).
  60. ^ К. Андерсон, Анналы английской Библии (Уильям Пикеринг: Лондон, 1845 г.), II, Книга 3, стр. 394 (Google).
  61. ^ База данных духовенства англиканской церкви.
  62. ^ Письмо (6 августа 1660 г.) в Дж. Кроссли, Дневник и переписка доктора Джона Уортингтона (Chetham Society, O.S., 13 (1847)), я, стр. 203; и веб-сайт колледжа Христа, Список магистров колледжа Христа.
  63. ^ Дж. Ковелл, «Отчет о жилище магистра в колледже», в R. Willis and J.W. Кларк, Архитектурная история Кембриджского университета и колледжей Кембриджа и Итона, (Издательство Кембриджского университета: Кембридж, 1886 г.), II, стр. 212–19 (Интернет-архив).
  64. ^ «Жизнь Кадворта, Приложение B: Письма Кадворта и других», в Скотте, Введение в трактат Кадворта, стр. 24–28 (Хати Траст).
  65. ^ Отчет о добродетели; или «Сокращение морали доктора Генри Мора», переведенное на английский язык (перевод Эдварда Саутвелла), (факсимиле лондонского английского издания Бенджамина Тука (1690); Общество факсимильных текстов, Нью-Йорк, 1930), Интернет-архив.
  66. ^ Р. Кадуорт, Истинная интеллектуальная система Вселенной: часть первая; При этом вся причина и философия атеизма опровергаются, а его невозможность доказывается. (Ричард Ройстон: Лондон, 1678 г.)
  67. ^ Р. Кадуорт, «Предисловие к читателю», Истинная интеллектуальная система (1678).
  68. ^ База данных духовенства англиканской церкви.
  69. ^ Г. Дайер, История университета и колледжей Кембриджа(Longman, Hurst, Rees, Orme and Brown: Лондон, 1814 г.), II, п. 355 (Google).
  70. ^ Эпитафия в предисловии Мосхейма (1733 г.), i, стр. XXIX (изд. 1773 г.); за его монументальную надпись [1].
  71. ^ Портрет маслом Ральфа Кадворта, изображение (авторское право Christ's College) доступно для просмотра здесь.
  72. ^ 'Выплескивание кусочка истории', Новости, 23 июля 2010 г. (Сайт Кембриджского университета). Листинг Историческая Англия.
  73. ^ Воля Дамариса Кадуорта (PCC 1695); Х. Р. Фокс Борн, Жизнь Джона Локка, (Харпер и братья: Нью-Йорк, 1876 г.), II, стр. 306–07. (Интернет-архив).
  74. ^ J. Peile, Биографический регистр колледжа Христа 1505–1905: II: 1666–1905 (Издательство Кембриджского университета, Кембридж, 1913 г.), II, п. 46.
  75. ^ Письмо Локка, в лорд Кинг, Жизнь Джона Локка: с выдержками из его переписки (Нью-Эдн, Генри Колберн и Ричард Бентли: Лондон, 1830 г.), ii, стр. 16–21 (Google).
  76. ^ R.C. Храм, Дневники Стрейншем Мастер, 1675–80, и другие относящиеся к ним современные работы II: Первые и вторые мемориалы, 1679–80, индийская серия записей (Джон Мюррей: Лондон, 1911), п. 343 и примечание 2 (Интернет-архив); W.K. Фирмингер (ред.), «Дневник Мальды и консультации (1680–82)», Журнал Азиатского общества Бенгалии, Н.С., 14 (1918), стр. 1–241 (Интернет-архив).
  77. ^ J. Peile, Биографический реестр, II, стр. 49–50 со ссылкой на записи журнала Factory Records, Kasinbazar III.
  78. ^ J. Peile, Биографический реестр, II, п. 70.
  79. ^ Письмо Локка, якобы адресованное Томасу, в HR Fox Bourne, Жизнь Джона Локка (Харпер и братья: Нью-Йорк, 1876 г.), я, стр. 473–76 (Интернет-архив).
  80. ^ M. Knights, Masham, Sir Francis, 3rd Bt. (c. 1646–1723), Отеса, Хай-Лейвер, Эссекс, в Д. Хэйтоне, Э. Крукшенксе и С. Хэндли (ред.), История парламента: палата общин, 1690–1715 гг. (Boydell & Brewer, Woodbridge, 2002), История парламента в Интернете.
  81. ^ J. Peile, Биографический регистр, I: 1448–1665 (Издательство Кембриджского университета: Кембридж, 1910), я,п. 601 (Интернет-архив).
  82. ^ Венн, Выпускники Cantabrigienses, я (1), стр. 30; J. Peile, Биографический реестр, я, п. 612 (Интернет-архив).
  83. ^ Ковелл, "Отчет о жилище хозяина".
  84. ^ G.J. Армейский стадион, Обвинения в разрешении брака, выданном генеральным викарием архиепископа Кентерберийского, с июля 1679 года по июнь 1687 года, Harleian Society, 30 (1890 г.), п. 70 (Интернет-архив).
  85. ^ Завещание Томаса Эндрюса, гражданина и красильщика Лондона (PCC 1688, Foot quire); Х. Ф. Уотерс, Генеалогические коллекции в Англии, с добавлением новой серии, A-Anyon (Генеалогическая издательская компания: Балтимор, 1969), ii, стр. 1738–39 (Интернет-архив).
  86. ^ Венн, Выпускники Cantabrigienses, я (1), п. 30. Уилл Мэтью Эндрюс, член Королевского колледжа, Кембридж (P.C.C.1674, Bunce quire); Х. Ф. Уотерс, Генеалогические коллекции в Англии, с добавлением новой серии, A-Anyon (Генеалогическая издательская компания: Балтимор, 1969), ii, п. 1738.
  87. ^ Венн, Выпускники Cantabrigienses, я (1), п. 2; А.А. Hanham, Абни, сэр Эдвард (1631–1728), из Уилсли Холла, Лейкс. и Portugal Row, Lincoln’s Inn Fields », в D. Hayton, E. Cruickshanks и S. Handley (ред.), История парламента: палата общин 1690–1715 гг. (Бойделл и Брюэр: Вудбридж, 2002 г.), История парламента онлайн.
  88. ^ Для переписки между Кадвортом и отцом Эдварда, Джеймсом Эбни: Э. Рэндалл (ред.), К. Мелински (илл.), Письма моему отцу: Эдвард Эбни, 1660–1663 гг. (Саймон Рэндалл: Sevenoaks, 2005).
  89. ^ Р. Кадуорт, Трактат о вечной и непреложной морали ... с предисловием ... Эдварда лорда епископа Даремского (1-е изд., Джеймс и Джон Кнаптон: Лондон, 1731 г.)
  90. ^ С. Хаттон (редактор), Ральф Кадуорт, Трактат о вечной и непреложной морали с Трактат о свободной воле (Кембриджские тексты в истории философии, издательство Кембриджского университета: Кембридж, 1996). Читать здесь
  91. ^ Х. Стерт, «Кадворт, Ральф (1617–88), английский философ», Энциклопедия Британника, vii (1910 г.), стр. 612–13.
  92. ^ Видеть недавнее исследование Кэтрин Осборн, "Ральф Кадуорт" Истинная интеллектуальная система Вселенной и досократические философы », в О. Примавеси и К. Лучнер (ред.), Досократики от латинского средневековья до Германа Дильса (Steiner Verlag, 2011), стр. 215–35.

Источники

дальнейшее чтение

внешняя ссылка

Руки

Герб Ральфа Кадуорта
Примечания
Герб Кадвортов из Вернета, Олдема, Ланкашира (с полумесяцем на полумесяце для второго сына второго сына).
Розетка
Лазурь, фесс Эрминуа между тремя полукругами, Или с полумесяцем Серебряного Авангарда, заряженным серпом Соболя для различия.

Происхождение

Академические офисы
Предшествует
Томас Паске
вакансия от 1645 г.		 Магистр колледжа Клэр, Кембридж
1650–1654		Преемник
Теофил Диллингем
Предшествует
Сэмюэл Болтон		 Магистр колледжа Христа, Кембридж
1654–1688		Преемник
Джон Ковел