Французская школа духовности - French school of spirituality

Часть серия на
Христианский мистицизм
Преображение Иисуса

В Французская школа духовности был основным религиозным влиянием в католическая церковь с середины 17 века до середины 20 века не только во Франции, но и во всей церкви в большинстве стран мира. Развитие Католическая реформация словно Испанские мистики и Общество Иисуса, он сосредоточил религиозный жизнь верующих католиков на личном опыте личности Иисус и поиски личного святость. Возможно, он был более конкретным, чем иберийский пример, и, следовательно, его легче было преподавать, но он разделял с испанскими святыми их внимание к Божественной Личности. Это движение в католической духовности на протяжении веков имело много важных фигур, первая из которых была его основателем, Кардинал Пьер де Берюль (1575–1629).

Фон

Кардинал де Берюль

Духовное и апостольское течение французской духовной школы занимает важное место почти во всех историях духовности. Учение Берулля уходило корнями в мысли отцов церкви. Среди характеристик движения были: глубокий мистический опыт, подробный и хорошо адаптированный метод наставления других и особая забота о достоинстве священников, их святости и образовании.[1]

Французское духовенство XVII века по большей части не было должным образом обучено и мало поддерживалось епископами, многие из которых даже не жили в своих епархиях. Большинство обычных католиков были необразованными и не застрахованы от влияния суеверий и колдовства. Трудно переоценить первостепенное значение приходских миссий, проводимых как в сельской местности, так и в городах и даже при самом дворе. Все лидеры французской школы не только приняли участие в них, но и разъяснили основную теологию приходской миссии.[1]

Миссионерское обновление шло рука об руку с обновлением образования и множеством апостольских инициатив. Гостиная двоюродного брата Берюлля, Мадам Акари Он стал настоящим центром католического возрождения.[1]

Сен-Франсуа де Салес

Фрэнсис де Салес

Фрэнсис де Салес Влияние России (1576–1622) на французскую школу было значительным. Франциск не был французом и итальянцем, он был уроженцем Савойи и провел большую часть своей жизни между Францией и Италией. Он был в Париже с 1578 по 1588 год в Сорбонне. Во время своего второго пребывания в качестве епископа в 1602 году он дал много проповедей и встретился с кругом мадам Акари, включая, возможно, молодого Берюля. Его третье пребывание, с осени 1618 г. до конца лета 1619 г., свело его с Винсент де Поль и Берюлл. Франциск де Сальес и Винсент стали друзьями, и перед смертью Де Сальс доверил Де Полю ответственность за Visitandines в Париже.[2]

В последний год своей жизни (1622 г.), находясь в Лионе, Франциск де Саль посетил семью Олье и благословил юного Жан-Жака, подростка четырнадцати лет. До основания Общество Сен-Сюльпис Олиер работал в миссиях под руководством Винсента де Поля.[3]

Все это время сочинения Де Сальса оказали большое влияние. Его Введение à la vie dévote (Введение в праведную жизнь, 1608) пережил множество редакций.[2]

Учредители

Жан-Жак Олиер

Пьер де Берюль, Шарль де Кондрен, Жан-Жак Олиер, и Жан Юд, четыре основателя французской духовной школы были людьми многих противоположностей.[4]

Как и его друг, Сен-Франциск де Сальский, Берюлль был известным руководителем душ. Обращаясь к продвинутым душам, его направление было догматическим по тону. Его величайшей заботой было дать душам живые принципы. Епископ Женевский, с другой стороны, писал для самых разных людей, как для начинающих, так и для тех, кто добился определенного прогресса, и его руководство было скорее психологическим и моральным, чем догматическим. Де Салес учил мужчин правильной жизни, а не правильному мышлению. Берюлль руководил разумом, Франсис де Сальский - сердцем.[4]

Шарль де Кондрен был одним из первых учеников Берюлля и должен был стать его преемником в качестве начальника ораторского искусства Иисуса. Он впитал учение своего учителя, сделав его своим по-своему. Его влечение побудило его размышлять, прежде всего, о священстве и жертве Спасителя. Духовные конференции Кондрена вдохновляли многих, в том числе Жан-Жака Ольера.[4]

Жан-Жак Олье был подготовлен к рукоположению в 1633 году Винсентом де Полем. Фрэнсис де Салес был другом семьи. Кондрен отправил его работать в миссии Оверни. Он известен прежде всего как основатель семинарии и общества Сен-Сюльпис.[4]

Жан-Юд вошел в Ораторию в 1623 году, но ушел через двадцать лет, чтобы основать Конгрегация Иисуса и Марии. Поощрение преданности Священное Сердце, он подготовил надлежащую службу и мессу для торжественности и октавы божественного Сердца Иисуса. В 1648 году он опубликовал в Отене первое издание своей «Канцелярии сердца Марии».[4]

JeanEudes

Богословская основа

Берюлл был великим теологом и мистиком, оказавшим сильное влияние на свое время.[2] Вклад Берюлля заключался в абсолютном сосредоточении на Иисусе, воплощенном Слове Бога, как в его возвышенной божественности, так и в его полном уничижении, когда Бог стал человеком. Сосредоточенный на этом человеке, который добровольно унизился, чтобы войти в человеческое состояние, религиозная цель для верующих состояла в том, чтобы оставить все эго и тщеславие чтобы личность Христа могла воплотиться в верующем.

Он представил кармелиток во Францию ​​в 1604 году и основал в 1611 году Ораторское искусство Иисуса, группа епархиальных священнослужителей, целью которых было восстановление достоинства священства.[2] Недавно было заявлено, что богословие священства Берюлля способствовало чрезмерному акцентированию внимания на личном уничтожении и преобразовании священника во Христе.[5]

Ученики Берюлля

Один из учеников Берюлля, Жан-Жак Олиер продолжил, чтобы основать Сульпицианский Орден бежать семинарии и обучать будущих священников во Франции, Канаде и Соединенных Штатах, тем самым распространив влияние французской школы на Северную Америку, где она будет доминировать в течение следующих трех столетий. Особое напряжение Олиера в мышлении французской школы в его самом пессимистическом выражении отражено в этой цитате из книги Ольера. Journée chrétienne, (Часть 1):

Душе необходимо испытывать страх и недоверие к себе; ... Он должен сделать так, чтобы его удовольствие и радость зависели от принесения в жертву Иисусу всей радости и удовольствия, которые он может иметь помимо Него. Принимая участие в тех вещах, которыми он обязан заниматься по провидению, например, в еде, питье и разговорах с существами, он должен быть экономным во всем, отбрасывать лишнее и отказываться от использования их, радость и удовольствие, которые можно найти в этом, объединяясь и отдавая себя Иисусу так часто, как он чувствует искушение наслаждаться чем-то отдельно от Него, а не от себя. [6]

Другой ученик Берюлля был Жанна Шезар де Матель кто основал Порядок воплощенного Слова и Святого Причастия в Авиньон, Франция. Конкретная цель этих заточенный женщины должны были поклоняться воплощенному Христу, делая литургию вопросом поклонения Богу с трепетом и тайной, и через свое присутствие они делали «продолжение замечательного воплощения».[7]

Именно через Берюлля Винсент де Поль стал капелланом влиятельной семьи Гонди, через которую Де Поль встретил множество важных людей в высшем обществе и церкви.[3]

Мадам Акари

Преданное развитие

Духовными осями французской школы были

Важные фигуры в движении

Религиозные общины, основанные на традициях французской школы.

Рекомендации

  1. ^ а б c «Французская духовная школа». ewtn.com. Получено 2019-04-06.
  2. ^ а б c d Девиль, Раймонд С.С. (1990) «Школа французской духовности семнадцатого века», Журнал Vincentian Heritage Journal Vol. 11: Вып. 1
  3. ^ а б Девиль, Раймонд С.С. (1990) «Сент-Винсент и Сент-Луиза в отношении французской духовной школы», Журнал Vincentian Heritage Journal Vol. 11: Вып. 1
  4. ^ а б c d е Готье, Жан. Ораторская духовность
  5. ^ https://www.worldcat.org/title/berulles-spiritual-theology-of-priesthood/oclc/1033646763&referer=brief_results
  6. ^ Флеминг, Дэвид А., Огонь и облако: антология католической духовности (Нью-Йорк: Paulist Press, 1978), стр. 272-73.
  7. ^ Лозано, Джон М., Жанна Шезар де Матель и сестры воплощенного слова(перевод Джозефа Дариса), Claret Center for Resources in Spirituality, Чикаго, Иллинойс, 1983, стр.72.

дальнейшее чтение