Анаксимандр - Anaximander

Эта статья о философе-досократе. Для использования в других целях см. Анаксимандр (значения).
Анаксимандр
Мозаика Анаксимандра (обрезанная, с солнечными часами) .jpg
Древнеримская мозаика с Йоханнисштрассе, Трир, датируемый началом третьего века нашей эры, изображающий Анаксимандра с солнечными часами в руках.[1]
Родившийсяc. 610 до н.э
Милет
Умерc. 546 До н.э. (в возрасте c. 64)
ЭраДосократическая философия
Область, крайЗападная философия
Школа
Основные интересы
Метафизика, астрономия, геометрия, география
Известные идеи
В апейрон это Arche
Эволюционный взгляд на живые существа[2][3]
Земля плавает без опоры
Механический модель неба
Дождевая вода из испарение
Карта мира

Анаксимандр (/æˌпæksɪˈмæпdər/; Греческий: Ἀναξίμανδρος Анаксимандрос; c. 610 - c. 546 до н.э)[4] был досократический Греческий философ кто жил в Милет,[5] город Иония (в современной Турции). Он принадлежал к Милезская школа и изучил учение своего учителя Фалес. Он стал преемником Фалеса и стал вторым мастером той школы, где считал Анаксимен и, возможно, Пифагор среди его учеников.[6]

Сегодня мало что известно о его жизни и творчестве. Согласно имеющимся историческим документам, он является первым известным философом, записавшим свои исследования.[7] хотя остался только один фрагмент его творчества. Обрывочные свидетельства, найденные в документах после его смерти, дают портрет этого человека.

Анаксимандр был одним из первых сторонников наука и пытался наблюдать и объяснять различные аспекты Вселенной с особым интерес к его истокам, утверждая, что природа управляется законами, как и человеческие общества, и что все, что нарушает равновесие в природе, длится недолго.[8] Как и многие мыслители его времени, Анаксимандр философия включены вклады во многие дисциплины. В астрономия, он попытался описать механику небесных тел по отношению к Земле. В физике его постулат о том, что неопределенное (или апейрон ) был источником всего, что вывело греческую философию на новый уровень концептуальной абстракции. Его знание геометрия позволил ему представить гномон в Греции. Он создал карта мира что во многом способствовало развитию география. Он также участвовал в политика Милета и был послан в качестве лидера в одну из его колоний.

биография

Деталь Рафаэль картина Афинская школа, 1510–1511. Это могло быть изображение Анаксимандра, склоняющегося к Пифагор слева от него.[9]

Анаксимандр, сын Праксиада, родился на третьем году 42-го числа. Олимпиада (610 г. до н.э.).[10] В соответствии с Аполлодор Афинский, Греческий грамматист 2-го века до нашей эры, ему было шестьдесят четыре года на втором году 58-й Олимпиады (547–546 до н.э.), и он умер вскоре после этого.[11]

Установить хронологию его работы сейчас невозможно, поскольку ни один документ не содержит хронологических ссылок. Фемистий, 4-го века византийский ритор, упоминает, что он был «первым из известных греков, опубликовавшим письменный документ о природе». Таким образом, его тексты будут одними из первых, написанных в проза, по крайней мере, в западном мире. Ко времени Платон, его философия была почти забыта, и Аристотель, его преемник Теофраст и несколько доксографы предоставьте нам оставшуюся небольшую информацию. Однако мы знаем от Аристотеля, что Фалес, тоже из Милета, предшествует Анаксимандру. Это спорно, является ли на самом деле был учителем Анаксимандра Фалес, но нет никаких сомнений в том, что Анаксимандр под влиянием теории Фалеса, что все происходит из воды. Одно не подлежит сомнению, так это то, что даже древние греки считали Анаксимандра выходцем из Монист школа, которая началась в Милете, Фалес, а затем Анаксимандр и которая закончилась Анаксимен.[12] 3 век Римский ритор Элиан изображает Анаксимандра как лидера милетской колонии Аполлония на Черное море побережья, и, следовательно, некоторые сделали вывод, что он был известным гражданином.[13] В самом деле, Различная история (III, 17) объясняет, что философы иногда также занимались политическими вопросами. Весьма вероятно, что лидеры Милета отправили его туда в качестве законодателя для создания конституции или просто для поддержания лояльности колонии.

Анаксимандр прожил последние несколько лет своей жизни как субъект Персидская империя Ахеменидов.[14]

Теории

На теории Анаксимандра оказали влияние Греческий мифический традиции и некоторыми идеями Фалес - отец философии, а также по наблюдениям более древних цивилизаций Ближнего Востока, особенно Вавилона.[15][16] Все это было развито рационально. В своем желании найти какой-то универсальный принцип он предположил, как и традиционная религия, существование космического порядка; и его идеи по этому поводу использовали старый язык мифов, который приписывал божественный контроль различным сферам реальности. Это было обычным делом для греческих философов в обществе, которое повсюду видел богов и, следовательно, могло уместить свои идеи в достаточно гибкую систему.[17]

Некоторые ученые видят разрыв между существующим мифическим и новым рациональный образ мышления, который является основной характеристикой архаический период (8-6 век до н.э.) на греческом города-государства.[18] Отсюда и возникло выражение «греческое чудо». Но если мы внимательно проследим за ходом идей Анаксимандра, мы заметим, что не было такого резкого перерыва, как кажется на первый взгляд. Основные элементы природы (воды, воздуха, Огонь, земной шар ), которые, по мнению первых греческих философов, составляли Вселенную, на самом деле представляют собой изначальные силы, представленные в более раннем образе мышления. Их столкновение произвело то, что мифическая традиция называла космической гармонией. В старых космогониях - Гесиод (8-7 вв. До н.э.) и Ферекид (6 век до н.э.) - Зевс устанавливает свой порядок в мире, уничтожая силы, которые угрожали этой гармонии ( Титаны ). Анаксимандр утверждал, что космический порядок не монархический но геометрический, и что это вызывает равновесие Земли, которая находится в центре Вселенной. Это проекция на природу нового политического порядка и нового пространства, организованного вокруг центра, который является статической точкой системы в обществе, как в природе.[19] В этом пространстве есть изономия (равные права) и все силы симметричны и переносимы. Решения сейчас принимаются собранием демонстрации в Агора который лежит посреди города.[20]

Такой же рациональный образ мышления привел его к введению абстрактного апейрон (неопределенный, бесконечный, безграничный, неограниченный[21]) как источник вселенной, концепция, на которую, вероятно, повлияли оригинальные Хаос (зияющая пустота, бездна, бесформенное состояние), из которого все остальное появилось в мифическом Греческий космогония.[22] Он также обращает внимание на взаимные изменения между четырьмя элементами. Следовательно, происхождение должно быть чем-то еще безграничным по своему источнику, что могло бы творить, не испытывая распада, чтобы генезис никогда не остановился.[23]

Апейрон

Основные статьи: Апейрон (космология) и Материя § Античность (ок. 610 г. до н. Э. - ок. 322 г. до н. Э.)

В Опровержение приписывается Ипполит Римский (I, 5), и византийский философ конца VI века Симплиций Киликийский, приписывают Анаксимандру самое раннее употребление слова апейрон (ἄπειρον «бесконечный» или «безграничный») для обозначения исходного принципа. Он был первым философом, который использовал в философском контексте термин Archē (ἀρχή), что до этого означало начало или происхождение.

"Этот Анаксимандр назвал это как-то по имени Φύσις это естественная интерпретация того, что говорит Феофраст; текущее утверждение, что термин ἀρχή был представлен им, по всей видимости, из-за недоразумения ".[24]

И «Ипполит, однако, не является независимым авторитетом, и вопрос только в том, что написал Феофраст».[25]

Для него это стало уже не просто моментом времени, а источником, который мог вечно порождать все, что будет. Неопределенность пространственная в ранних употреблениях, как в Гомер (неопределенное море) и как в Ксенофан (6 век до н.э.), который сказал, что земля опустилась на неопределенное время (до апейрон) то есть за пределами воображения или представлений мужчин.[26]

Бернет (1930) в Ранняя греческая философия говорит:

«Почти все, что мы знаем о системе Анаксимандра, в конечном итоге получено от Теофраста, который определенно знал свою книгу. Кажется, он, по крайней мере, однажды цитировал собственные слова Анаксимандра и критиковал его стиль. Вот остатки того, что он сказал о его в Первой книге:

Анаксимандр Милетский, сын Праксиада, согражданин и соратник Фалеса, сказал, что материальной причиной и первым элементом вещей было Бесконечное, и он был первым, кто ввел это название материальной причины. Он говорит, что это ни то, ни другое вода или какой-либо другой из так называемых элементов, но субстанция, отличная от них, которая бесконечна »[apeiron, или ἄπειρον] «из которого возникают все небеса и миры внутри них. - Phys, Op. fr. 2 (Dox. p. 476; R. P. 16)».[27]

Цитата Бернета из «Первой книги» - это его перевод Феофраста. Физическое мнение фрагмент 2, как он изображен на стр. 476 из Historia Philosophiae Graecae (1898) Риттера и Преллера и раздел 16 книги Doxographi Graeci (1879) Дильса.

Приписывая «Бесконечное» «материальную причину», Теофраст следует аристотелевской традиции «почти всегда обсуждать факты с точки зрения своей собственной системы».[28]

Аристотель пишет (Метафизика, I.III 3–4), что Досократики искали элемент, составляющий все вещи. Хотя каждый досократический философ давал свой ответ относительно идентичности этого элемента (воды для Фалеса и воздуха для Анаксимен), Анаксимандр понимал начало или первый принцип как бесконечную, неограниченную изначальную массу (апейрон), не подверженный старости и разложению, постоянно давал свежие материалы, из которых происходило все, что мы воспринимаем.[29] Он предложил теорию апейрон в прямом ответе на более раннюю теорию своего учителя Фалеса, который утверждал, что первичным веществом была вода. Понятие временной бесконечности было знакомо греческому уму с глубокой древности в религиозной концепции бессмертия, и описание Анаксимандра соответствовало этой концепции. Этот Archē называется «вечным и нестареющим». (Ипполит (?), Опровержение, I, 6, I; ДК B2)[30]

"Аристотель ставит вещи по-своему, невзирая на исторические соображения, и трудно понять, что называть Безграничное «промежуточным звеном между элементами» больше анахронизм, чем говорить, что оно «отличается от элементов». В самом деле, если мы вообще введем элементы, первое описание будет более адекватным из двух. Во всяком случае, если мы откажемся понимать эти отрывки как относящиеся к Анаксимандру, мы должны будем сказать, что Аристотель заплатил много внимание к кому-то, чье само имя было утеряно, и который не только согласился с некоторыми взглядами Анаксимандра, но также использовал некоторые из его наиболее характерных выражений. Мы можем добавить, что в одном или двух местах Аристотель определенно определил «промежуточное звено» с чем-то «отличным от» элементов."[31]

"Совершенно очевидно, что он [Анаксимандр] не мог ничего сказать об элементах, о которых никто не думал до Эмпедокла, и никто не мог придумать до Парменида. Этот вопрос был упомянут только потому, что он вызвал длительные споры, и потому что это проливает свет на историческую ценность утверждений Аристотеля. С точки зрения его собственной системы это может быть оправдано; но в других случаях нам придется помнить, что, когда он, кажется, приписывает идею какому-то более раннему мыслителю, мы не обязаны принимать то, что он говорит, в историческом смысле ".[32]

Для Анаксимандра принцип вещей, составная часть всех субстанций, не является ничем детерминированным и не является таким элементом, как вода, с точки зрения Фалеса. Это также не что-то среднее между воздухом и водой, или между воздухом и огнем, более плотное, чем воздух и огонь, или более тонкое, чем вода и земля.[33] Анаксимандр утверждает, что вода не может охватить все противоположности, встречающиеся в природе - например, вода может быть только влажной, но никогда не сухой - и, следовательно, не может быть единственным первичным веществом; ни один из других кандидатов не мог. Он постулировал апейрон как субстанция, которая, хотя и не воспринимаемая нами напрямую, могла объяснить противоположности, которые он видел вокруг себя.

«Если бы Фалес был прав, говоря, что вода является фундаментальной реальностью, было бы нелегко увидеть, как могло когда-либо существовать что-либо еще. Одна сторона оппозиции, холодная и влажная, не смогла бы остановить свой путь, и тепло и сухо было бы давно изгнано с поля. Тогда у нас должно быть что-то, не являющееся одной из противоборствующих противоположностей, что-то более примитивное, из чего они возникают и в чем снова исчезают ».[24]

Анаксимандр объясняет, как четыре элемента древней физики (воздуха, земной шар, воды и Огонь ), и как Земля и земные существа формируются в результате их взаимодействия. В отличие от других досократиков, он никогда точно не определяет этот принцип, и его обычно понимали (например, Аристотель и Святой Августин ) как своего рода первобытный хаос. По его словам, Вселенная возникла в разделении противоположностей в изначальной материи. Он охватывает противоположность горячего и холодного, влажного и сухого и направляет движение вещей; затем вырастает целый ряд форм и различий, которые можно найти во «всех мирах» (поскольку он считал, что их было много).[13]

Итак, Анаксимандр учил, что существует вечное. Неразрушимое нечто, из чего все возникает и в которое все возвращается; безграничный запас, из которого беспрерывно возмещается растрата существования, «элементы». Это только естественное развитие мысли, которую мы приписывали Фалесу, и не может быть никаких сомнений в том, что Анаксимандр, по крайней мере, четко сформулировал ее. Действительно, мы все еще можем до некоторой степени следовать рассуждениям, которые привели его к этому. Фалес считал воду самым Вероятно, это то, чем являются все остальные формы; Анаксимандр, кажется, спросил, как первичная субстанция могла быть одной из этих конкретных вещей. Его аргумент, кажется, сохранен Аристотелем, у которого есть следующий отрывок в своем обсуждении Бесконечного: "Кроме того, не может быть единого простого тела, которое является бесконечным, либо, как некоторые считают, единым отличным от элементов, которые они затем производят от него, либо без этой квалификации. Ибо есть такие, которые делают это. (Т.е. тело, отличное от элементов). бесконечность, а не воздух или вода, чтобы другие предметы не могли быть уничтожены их бесконечностью. Они находятся в оппозиции друг к другу. Воздух холодный, вода влажная, а огонь горячий. и следовательно, если бы любой из них был бесконечным, остальные перестали бы существовать к этому времени. Соответственно, они говорят, что бесконечное есть нечто иное, чем элементы, и из него возникают элементы ». - Аристотель Физика. F, 5 204 b 22 (Риттер и Преллер (1898) Historia Philosophiae Graecae, раздел 16 b) ".[34]

Анаксимандр утверждает, что все умирающие возвращаются в тот элемент, из которого они произошли (апейрон). Единственный сохранившийся фрагмент сочинения Анаксимандра посвящен этому вопросу. Симплициус передал это как цитату, в которой описываются сбалансированные и взаимные изменения элементов:[35][36]

Откуда вещи берут свое начало,
Отсюда и их гибель,
По необходимости;
Потому что они дают друг другу справедливость и вознаграждение
За их несправедливость
В соответствии с постановлением Времени.

Симплиций упоминает, что Анаксимандр сказал все это «в поэтических терминах», имея в виду, что он использовал старый мифический язык. Богиня Справедливости (Дайка ) сохраняет космический порядок. Эта концепция возврата к элементу происхождения впоследствии часто пересматривалась, особенно Аристотелем,[37] и греческий трагик Еврипид: «то, что приходит с земли, должно вернуться на землю».[38] Фридрих Ницше, в его Философия в трагическую эпоху греков, заявил, что Анаксимандр рассматривал «... все возникающее так, как если бы это было незаконным освобождением от вечного существа, несправедливостью, за которую разрушение является единственным наказанием».[39] Физик Макс Борн, комментируя Вернер Гейзенберг приходит к мысли, что элементарные частицы квантовая механика должны рассматриваться как разные проявления, разные квантовые состояния одной и той же «изначальной субстанции», предложили называть эту первичную субстанцию апейрон.[40]

Космология

Карта вселенной Анаксимандра

Смелое использование Анаксимандром не-мифологический объяснительные гипотезы значительно отличают его от предыдущих авторов космологии, таких как Гесиод. Это подтверждает, что досократические философы делали первые попытки демистифицировать физические процессы. Его главным вкладом в историю было написание старейшего прозаического документа о Вселенная и происхождение жизнь; за это его часто называют «Отцом Космология "и основоположник астрономии. Однако псевдо-Плутарх утверждает, что он все еще рассматривал небесные тела как божества.[41]

Анаксимандр был первым, кто задумал механический модель Мир. В его модели земной шар неподвижно плавает в центре бесконечности, ничем не поддерживаемый. Он остается «на том же месте из-за своего безразличия», точка зрения, которую Аристотель считал гениальной, но ошибочной в На небесах.[42] Его любопытная форма похожа на цилиндр[43] высотой одну треть его диаметра. Плоская вершина образует обитаемый мир, окруженный круглой океанической массой.

Осознание Анаксимандром того, что Земля плавает свободно, не падая и не должна опираться на что-либо, многими было обозначено как первая космологическая революция и отправная точка научного мышления.[44][45] Карл Поппер называет эту идею «одной из самых смелых, революционных и самых знаменательных идей за всю историю человеческого мышления».[46] Такая модель позволила понять, что небесные тела мог пройти под Землей, открыв путь греческой астрономии.

Иллюстрация моделей Вселенной Анаксимандра. Слева днем ​​летом; справа - ночь зимой. Обратите внимание, что сфера представляет собой объединенные кольца всех звезд вокруг очень маленького внутреннего цилиндра, который представляет Землю.

В начале, после отделения горячий и холодный появился огненный шар, окружавший Землю, как кора на дереве. Этот шар распался и образовал остальную Вселенную. Он напоминал систему полых концентрических колес, наполненных огнем, с отверстиями на ободах, как у флейты. Следовательно, солнце был огонь, который можно было увидеть через дыру того же размера, что и Земля в самом дальнем колесе, и затмение соответствовало окклюзия этой дыры. Диаметр солнечного колеса был в двадцать семь раз больше диаметра Земли (или в двадцать восемь, в зависимости от источников).[47] и лунный колесо, огонь которого был менее интенсивным, восемнадцать (или девятнадцать) раз. Его отверстие могло изменить форму, что объясняет лунные фазы. В звезды и планеты, расположен ближе,[48] следовал той же модели.[49]

Анаксимандр был первым астрономом, который рассмотрел Солнце как огромную массу и, следовательно, осознал, насколько далеко оно может быть от Земли, и первым представил систему, в которой небесные тела вращаются на разных расстояниях. Кроме того, согласно Диогену Лаэртскому (II, 2), он построил небесная сфера. Это изобретение, несомненно, сделало его первым, кто осознал наклонность из Зодиак как римский философ Плиний Старший отчеты в Естественная история (II, 8). Еще рано использовать термин эклиптика, но его знания и работа в области астрономии подтверждают, что он должен был наблюдать наклон небесной сферы по отношению к плоскости Земли, чтобы объяснить времена года. В доксограф и теолог Аэций приписывает Пифагору точное измерение наклона.

Множественные миры

По словам Симплициуса, Анаксимандр уже размышлял о множественность миров, похожий на атомщики Левкипп и Демокрит, а позже философ Эпикур. Эти мыслители полагали, что миры на какое-то время появлялись и исчезали, и что некоторые из них рождались, когда другие умирали. Они утверждали, что это движение было вечным, «ибо без движения не может быть ни зарождения, ни разрушения».[50]

Помимо Симплициуса, Ипполит[51] сообщает утверждение Анаксимандра о том, что из бесконечности происходит принцип существ, которые сами происходят с небес и миров (некоторые доксографы используют множественное число, когда этот философ обращается к внутренним мирам,[52] которых часто бывает бесконечное количество). Цицерон пишет, что приписывает бесчисленным мирам разных богов.[53]

Эта теория сближает Анаксимандра с атомистами и Эпикурейцы который более века спустя также утверждал, что бесконечное количество миров появлялось и исчезало. в хронология греческой истории мысли, некоторые мыслители концептуализировали единый мир (Платон, Аристотель, Анаксагор и Архелай ), в то время как другие вместо этого размышляли о существовании серии миров, непрерывных или прерывистых (Анаксимен, Гераклит, Эмпедокл и Диоген ).

Метеорологические явления

Анаксимандр приписывал некоторые явления, такие как гром и молния к вмешательству элементов, а не к божественным причинам.[54] В его системе гром возникает в результате удара облаков друг о друга; громкость звука пропорциональна шоку. Гром без молнии - это результат того, что ветер слишком слаб, чтобы испускать какое-либо пламя, но достаточно силен, чтобы издавать звук. Вспышка молнии без грома - это удар воздуха, который рассеивается и падает, позволяя вырваться наружу менее активному огню. Молнии - это результат более плотного и сильного воздушного потока.[55]

Он видел море как остаток массы влаги, которая когда-то окружала Землю.[56] Часть этой массы испарился под действием солнца, вызывая тем самым ветры и даже вращение небесных тел, которые, как он полагал, были привлечены к местам, где воды больше.[57] Он объяснил дождь как продукт влажности, накачиваемой солнцем с Земли.[10] По его мнению, Земля медленно высыхала, а вода оставалась только в самых глубоких областях, которые когда-нибудь тоже высохнут. Согласно Аристотелю Метеорология (II, 3), Демокрит также разделял это мнение.

Происхождение человечества

Анаксимандр размышлял о начале и источник о животной жизни, и что люди произошли от других животных в водах.[16][58] По его эволюционная теория, животные вышли из моря давным-давно, родились в ловушке колючей коры, но по мере взросления кора высыхает, и животные смогут ее сломать.[59] Когда ранняя влажность испарилась, появилась суша, и со временем человечеству пришлось адаптироваться.[сомнительный – обсуждать] Римский писатель III века Censorinus отчеты:

Анаксимандр Милетский считал, что из нагретой воды и земли вышли либо рыбы, либо полностью рыбоподобные животные. Внутри этих животных формировались люди, а эмбрионы содержались в плену до полового созревания; только тогда, после того, как эти животные открылись, могли выйти мужчины и женщины, теперь в состоянии прокормиться.[60]

Анаксимандр выдвинул идею, что люди должны были провести часть этого перехода во рту большой рыбы, чтобы защитить себя от климата Земли, пока они не смогут выйти на открытый воздух и потерять чешую.[61] Он думал, что, учитывая длительное младенчество людей, мы не смогли бы выжить в первобытном мире так же, как сейчас.

Прочие достижения

Картография

Возможный рендеринг карты мира Анаксимандра[62]

Обе Страбон и Агатемерус (позднее греческие географы) утверждают, что, по словам географа, Эратосфен, Анаксимандр первым опубликовал карта мира. Карта, вероятно, вдохновила греческого историка Гекатей Милетский чтобы нарисовать более точный вариант. Страбон считал обоих первыми географами после Гомер.

Карты создавались в древние времена, особенно в Египет, Лидия, то Средний Восток, и Вавилон. До наших дней сохранились лишь несколько небольших примеров. Уникальный пример карты мира взят из поздневавилонской таблички. BM 92687 позже 9 века до н.э., но, вероятно, основан на гораздо более старой карте. На этих картах указаны направления, дороги, города, границы и геологические особенности. Нововведение Анаксимандра состояло в том, чтобы представить всю обитаемую землю, известную древним грекам.

Такое достижение более значимо, чем может показаться на первый взгляд. Анаксимандр, скорее всего, нарисовал эту карту по трем причинам.[63] Во-первых, его можно использовать для улучшения навигации и торговли между Милет колонии России и другие колонии вокруг Средиземного и Черного морей. Второй, Фалес вероятно, было бы легче убедить ионийцев города-государства вступить в федерацию, чтобы подтолкнуть Медиана угроза прочь, если он обладал таким инструментом. Наконец, философская идея глобального представления мира просто ради знания была достаточной причиной для ее разработки.

Конечно, осознавая выпуклость моря, он, возможно, нарисовал свою карту на слегка закругленной металлической поверхности. Центр или «пуп» мира (ὀμφαλός γῆς omphalós gẽs) могло бы быть Delphi, но более вероятно, что во времена Анаксимандра находился недалеко от Милета. В Эгейское море находился недалеко от центра карты и был окружен тремя континентами, которые сами были расположены посреди океана и изолированы, как острова, морем и реками. Европа граничил с югом Средиземное море и был отделен от Азия у Черного моря, Озеро Маэотис, а дальше на восток либо Река Фазис (теперь называется Риони) или Танаис. В Нил потекла на юг в океан, разделяя Ливия (так называлась часть тогда известного Африканский континент) из Азии.

Гномон

В Суда рассказывает, что Анаксимандр объяснил некоторые основные понятия геометрии. Он также упоминает его интерес к измерению времени и связывает его с введением в Греция гномона. В Лакедемон, он участвовал в строительстве или, по крайней мере, в настройке солнечные часы указывать солнцестояния и равноденствия.[64] Действительно, гномон требовал перестановок из одного места в другое из-за разницы в широте.

В его время гномон представлял собой просто вертикальный столб или стержень, установленный на горизонтальной плоскости. Положение его тени на плоскости указывало на время суток. Двигаясь по своему видимому курсу, Солнце рисует изгиб кончиком проецируемой тени, который является самым коротким в полдень, когда он направлен строго на юг. Изменение положения наконечника в полдень указывает на солнечное время и времена года; самая длинная тень в день зимнего солнцестояния и самая короткая во время летнего солнцестояния.

Само изобретение гномона нельзя приписать Анаксимандру, потому что его использование, а также разделение дней на двенадцать частей пришло из Вавилоняне. Это они, по мнению Геродот ' Истории (II, 109), давшие грекам искусство измерения времени. Вероятно, что он не был первым, кто определял солнцестояния, потому что никаких расчетов не требуется. С другой стороны, равноденствия не соответствуют средней точке между положениями во время солнцестояний, как думали вавилоняне. Поскольку Суда кажется, можно предположить, что очень вероятно, что со своими знаниями геометрии он стал первым греком, который точно определил точки равноденствия.

Предсказание землетрясения

В своей философской работе De Divinatione (I, 50, 112), Цицерон утверждает, что Анаксимандр убедил жителей Лакедемон покинуть свой город и провести ночь в деревне со своим оружием, потому что землетрясение было близко.[65] Город рухнул, когда вершина Тайгет раскололась, как корма корабля. Плиний Старший также упоминает этот анекдот (II, 81), предполагая, что он произошел от «замечательного вдохновения», в отличие от Цицерона, который не связывал предсказание с предсказанием.

Интерпретации

Бертран Рассел в История западной философии интерпретирует теории Анаксимандра как утверждение о необходимости соответствующего баланса между землей, огнем и водой, все из которых могут независимо друг от друга стремиться увеличить свои пропорции по сравнению с другими. Анаксимандр, кажется, выражает свою веру в то, что естественный порядок обеспечивает баланс между этими элементами, что там, где был огонь, теперь существует пепел (земля).[66] Его греческие коллеги разделяли это мнение своей верой в естественные границы, за которыми не могли действовать даже боги.

Фридрих Ницше, в Философия в трагическую эпоху греков, утверждал, что Анаксимандр был пессимистом, который утверждал, что изначальное существо мира было состоянием неопределенности. В соответствии с этим все определенное должно со временем вернуться в неопределенность. Другими словами, Анаксимандр рассматривал «... все возникающее как незаконное освобождение от вечного бытия, зло, за которое разрушение является единственным наказанием». (Там же., § 4) Мир индивидуальных объектов при таком мышлении не имеет ценности и должен погибнуть.[67]

Мартин Хайдеггер широко читал лекции об Анаксимандре и прочитал лекцию под названием «Изречение Анаксимандра», которая впоследствии была включена в В глуши. Лекция исследует онтологическое различие и забвение Бытия или Dasein в контексте фрагмента Анаксимандра.[68] Лекция Хайдеггера, в свою очередь, оказала большое влияние на французского философа. Жак Деррида.[69]

Работает

Согласно Суда:[70]

  • На природе (Περὶ φύσεως / Perì phúseôs)
  • Вращение Земли (Γῆς περίοδος / Gễs períodos)
  • О неподвижных звездах (Περὶ τῶν ἀπλανῶν / Perì tỗn aplanỗn)
  • [Небесная] Сфера (Σφαῖρα / Sphara)

Смотрите также

Сноски

  1. ^ Цюмер, Т. «Римская мозаика с изображением Анаксимандра с солнечными часами». Институт изучения древнего мира. Нью-Йоркский университет.CS1 maint: ref = harv (связь)
  2. ^ DK фрагменты A 11 и A 30
  3. ^ "Анаксимандр". Энциклопедия Britannica Online.
  4. ^ Купри, Дирк Л. "Анаксимандр". Интернет-энциклопедия философии.
  5. ^ «Анаксимандр» в Энциклопедия Чемберса. Лондон: Джордж Ньюнс, 1961, т. 1, стр. 403.
  6. ^ Порфирий, Жизнь Пифагора Анаксимандра.
  7. ^ Фемистий, Оратио 26, §317
  8. ^ Парк, Дэвид (2005) Великое изобретение, Princeton University Press ISBN  0-691-12133-8
  9. ^ Этот персонаж традиционно ассоциируется с Боэций хотя его лицо имеет сходство с рельефом Анаксимандра (изображение в рамке выше), это могло быть изображением философа. Видеть «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2007-02-14. Получено 2007-02-14.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь) для описания персонажей этой картины.
  10. ^ а б Ипполит (?), Опровержение всех ересей (I, 5)
  11. ^ В его Хроники, как сообщает Диоген Лаэртиус, Жизни и мнения выдающихся философов (II, 2).
  12. ^ Ричард Д. Маккирахан, Философия до Сократа, Ch 5, 32–34
  13. ^ а б Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Анаксимандр ". Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 944.
  14. ^ Дандамаев, М.А. (1989). Политическая история империи Ахеменидов. БРИЛЛ. п. 153. ISBN  978-9004091726. В период правления Ахеменидов в Милете, важнейшем городе Ионии, жили выдающийся философ Анаксимандр и географ и историк Гекатей.
  15. ^ К. Моссе (1984) La Grèce archaïque d'Homère à Eschyle. Édition du Seuil. p236
  16. ^ а б Грэм, Джейкоб. "Досократики". Интернет-энциклопедия философии.
  17. ^ К. М. Боура (1957) Греческий опыт. Мировая издательская компания. Кливленд и Нью-Йорк. p168,169.
  18. ^ Герберт Эрнест Кушман утверждает, что у Анаксимандра есть «первая европейская философская концепция бога», История философии для начинающих, Том 1 стр. 24
  19. ^ К. Моссе (1984) La Grece archaique d'Homere a Eschyle. Edition du Seuil. 235 стр.
  20. ^ Дж. П. Вернарт (1982) Les origins de la pensee grecque. PUF Pariw. стр. 128, Дж. П. Вернарт (1982) Истоки греческой мысли. Издательство Корнельского университета.
  21. ^ ἀπείρων, Генри Джордж Лидделл, Роберт Скотт, Греко-английский лексикон, на Персее
  22. ^ Теогония Гесиода, Пер. Х. Г. Эвелин Уайт, 736–740
  23. ^ Aetios, I 3,3 [ Псевдо-Плутарх; ДК 12 А 14.]; Аристотель, Phys. Γ5,204б 23кв. [НЗ 12 A 16.]
  24. ^ а б Бернет, Джон (1930). Ранняя греческая философия. Великобритания: A. & C. Black, Ltd., стр.54.
  25. ^ Бернет, Джон (1930). Ранняя греческая философия. Великобритания: A. & C. Black, Ltd., стр.54 сноска 2.
  26. ^ Кирк, Г. С .; Рэйвен, Дж. Э. и Скофилд, М. (2003). Досократические философы. Издательство Кембриджского университета. п. 110. ISBN  978-0-521-27455-5.
  27. ^ Бернет, Джон (1930). Ранняя греческая философия. Великобритания: A. & C. Black, Ltd., стр.52.
  28. ^ Бернет, Джон (1930). Ранняя греческая философия. Великобритания: A. & C. Black, Ltd., стр.31 –32.
  29. ^ Псевдо-Плутарх, Доктрины философов (I, 3).
  30. ^ Гатри, Уильям Кейт Чемберс (2000). История греческой философии. Издательство Кембриджского университета. п. 83. ISBN  978-0-521-29420-1.
  31. ^ Бернет, Джон (1930). Ранняя греческая философия. Великобритания: A. & C. Black, Ltd., стр.57.
  32. ^ Бернет, Джон (1930). Ранняя греческая философия. Великобритания: A. & C. Black, Ltd., стр.56 –57.
  33. ^ Аристотель, О порождении и коррупции (II, 5)
  34. ^ Бернет, Джон (1930). Ранняя греческая философия. Великобритания: A. & C. Black, Ltd., стр.53.
  35. ^ Симплициус, Комментарии о физике Аристотеля (24, 13):
    "Ἀναξίμανδρος [...] λέγει δ 'αὐτὴν μήτε ὕδωρ μήτε ἄλλο τι τῶν καλουμένων εἶναι στοιχείων, ἀλλ' ἑτέραν τινὰ φύσιν ἄπειρον, ἐξ ἧς ἅπαντας γίνεσθαι τοὺς οὐρανοὺς καὶ τοὺς ἐν αὐτοῖς κόσμους · ἐξ ὧν δὲ ἡ γένεσίς ἐστι τοῖς οὖσι, καὶ τὴν φθορὰν εἰς ταῦτα γίνεσθαι κατὰ τὸ χρεών · διδόναι γὰρ αὐτὰ δίκην καὶ τίσιν ἀλλήλοις τῆς ἀδικίας κατυὰαωω καυαωτοτοτμτμαντοντοτοτμταστοτοτοτμτμτοτοτοτμτμτστμτοτοτμτμτοτστοτμτστοττσττμτσττστστμτστσττσττ δῆλον δὲ ὅτι τὴν εἰς ἄλληλα μεταβολὴν τῶν τεττάρων στοιχείων οὗτος θεασάμενος οὐκ ἠξίωσεν ἕν τι τούτων ὑποκείμενον ποιῆσαι, ἀλλά τι ἄλλο παρὰ ταῦτα · οὗτος δὲ οὐκ ἀλλοιουμένου τοῦ στοιχείου τὴν γένεσιν ποιεῖ, ἀλλ»ἀποκρινομένων τῶν ἐναντίων διὰ τῆς αἰδίου κινήσεως."
    В Древнегреческий цитаты обычно сливаются с окружающим текстом. Следовательно, часто бывает трудно решить, где они начинаются и где заканчиваются. Однако общепринято, что эта цитата не является собственной интерпретацией Симплициуса,[нужна цитата ] но письмо Анаксимандра в "несколько поэтических терминах", как упоминает Симплиций.
  36. ^ Творог, Патрисия, Читатель досократиков: избранные фрагменты и свидетельство (Hackett Publishing, 1996), стр. 12.
  37. ^ Аристотель, Метафизика, I, 3, 983 б 8–11; Физика, III, 5, 204 б 33–34
  38. ^ ЕврипидМольбы, т. 532
  39. ^ Фридрих Ницше, Философия в трагическую эпоху греков (1873) § 4.
  40. ^ Кароли, Симони (7 апреля 2012 г.). «Культурная история физики». Глава 5.5.10 Назад к Апейрону?. CRC Press. Получено 9 июля, 2013.
  41. ^ Псевдо-Плутарх, Доктрины философов, я. 7
  42. ^ Аристотель, На небесах, ii, 13
  43. ^ «Каменная колонна», Аэций отчеты в Де Фиде (III, 7, 1), или «подобный камню в форме столба», псевдо-Плутарх (III, 10).
  44. ^ Карло Ровелли, «Первый ученый, Анаксимандр и его наследие» (Ярдли: Вестхольм, 2011).
  45. ^ Дэниел В. Грэм, «Объяснение космоса: Ионическая традиция научной философии» (Принстон, штат Нью-Джерси: Princeton University Press, 2006).
  46. ^ Карл Поппер, «Предположения и опровержения: рост научных знаний» (Нью-Йорк: Рутледж, 1998), стр. 186.
  47. ^ В ОпровержениеСообщается, что круг Солнца в двадцать семь раз больше Луны.
  48. ^ Аэций, Де Фиде (II, 15, 6)
  49. ^ Большая часть модели Вселенной Анаксимандра исходит от псевдоплутарха (II, 20–28):
    «[Солнце] представляет собой круг в двадцать восемь раз больше Земли, с очертанием, похожим на очертание заполненного огнем колеса колесницы, на котором в определенных местах виден рот и через который оно выходит из огня, как сквозь отверстие на флейте. [...] Солнце равно Земле, но круг, в котором оно дышит и на котором находится, в двадцать семь раз больше всей Земли. [...] [The затмение] - это когда рот, из которого исходит жар огня, закрывается. [...] [Луна] - это круг в девятнадцать раз больше всей Земли, весь наполненный огнем, как у Солнца ».
  50. ^ Симплициус, Комментарий к физике Аристотеля, 1121, 5–9
  51. ^ Ипполит (?), Опровержение Я, 6
  52. ^ В частности, псевдо-Плутарх (III, 2) и Аэций (I, 3, 3; I, 7, 12; II, 1, 3; II, 1, 8).
  53. ^ О природе богов (I, 10, 25):
    «Anaximandri autem opinio est nativos esse deos longis intervallis orientis occidentisque, eosque innumerabiles esse mundos».
    «Для Анаксимандра боги были рождены, но между их рождением и смертью прошло много времени, а миры бесчисленны».
  54. ^ Псевдо-Плутарх (III, 3):
    «Анаксимандр утверждает, что все это делается ветром, потому что, когда он оказывается заключенным в густое облако, тогда из-за его тонкости и легкости разрыв производит звук; а рассеяние из-за темноты облака создает свет."
  55. ^ В соответствии с Сенека, Naturales quaestiones (II, 18).
  56. ^ Псевдо-Плутарх (III, 16)
  57. ^ Тогда очень вероятно, что, наблюдая за Луной и приливами, Анаксимандр думал, что последние были причиной, а не следствием движения спутника.
  58. ^ Анаксимандр, фраг. A30
  59. ^ Аэций, Мнения, V, XIX, 4.
  60. ^ Цензорин, Де Дие Натали, IV, 7
  61. ^ Плутарх также упоминает теорию Анаксимандра о том, что люди были рождены внутри рыб, питаясь как акулы, и что когда они могли защитить себя, их выбросили на берег, чтобы они жили на суше.
  62. ^ По словам Джона Мэнсли Робинсона, Введение в раннюю греческую философию, Хоутон и Миффлин, 1968.
  63. ^ Как установлено Марселем Конше, Анаксимандр. Фрагменты и изображения, введение (стр. 43–47).
  64. ^ Эти достижения часто приписываются ему, в частности Диогеном Лаэрцием (II, 1) и римским историком. Евсевий Кесарийский, Подготовка к Евангелию (Х, 14, 11).
  65. ^ Да Гадание (на латыни)
  66. ^ Бертран Рассел, История западной философии и ее связь с политическими и социальными обстоятельствами с древнейших времен до наших дней (Нью-Йорк: Саймон и Шустер, 1946).
  67. ^ Фридрих Ницше, Философия в трагическую эпоху греков (Вашингтон, округ Колумбия: Regnery Gateway, 1962).
  68. ^ Мартин Хайдеггер, В глуши (Кембридж и Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 2002).
  69. ^ Ср. Жак Деррида, Поля философии (Чикаго: University of Chicago Press, 1982), стр. 66–7; Деррида "Geschlecht II: Рука Хайдеггера "в Джон Саллис (ред.), Деконструкция и философия (Чикаго и Лондон: University of Chicago Press, 1987), стр. 181–2; Деррида, Настоящее время: I. Поддельные деньги (Чикаго и Лондон: University of Chicago Press, 1992), стр. 159, п. 28.
  70. ^ Фемистий и Симплиций также упоминают некоторые работы «о природе». В списке могут быть названия книг или просто их темы. Опять же, никто не может сказать, потому что в древнегреческом нет знаков препинания. Кроме того, этот список неполный, поскольку Суда заканчивает это ἄλλα τινά, что подразумевает "другие произведения".

Рекомендации

Основные источники

Вторичные источники

  • Брамбо, Роберт С. (1964). Философы Греции. Нью-Йорк: Томас Ю. Кроуэлл.
  • Бернет, Джон (1920). Ранняя греческая философия (3-е изд.). Лондон: черный. Архивировано из оригинал на 2011-01-11. Получено 2011-02-24.
  • Конш, Марсель (1991). Анаксимандр: Fragments et témoignages (На французском). Париж: Университеты Франции. ISBN  2-13-043785-0. Источник по умолчанию; все, что не указано иначе, должно быть в Conche.
  • Couprie, Dirk L .; Роберт Хан; Жерар Наддаф (2003). Анаксимандр в контексте: новые исследования истоков греческой философии. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN  0-7914-5538-6.
  • Ферли, Дэвид Дж .; Реджинальд Э. Аллен (1970). Исследования в досократической философии. 1. Лондон: Рутледж. OCLC  79496039.
  • Гатри, W.K.C. (1962). Ранние досократики и пифагорейцы. История греческой философии. 1. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  • Хан, Роберт (2001). Анаксимандр и архитекторы. Вклад египетских и греческих архитектурных технологий в истоки греческой философии. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN  978-0791447949.
  • Хайдеггер, Мартин (2002). В глуши. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-80114-1.
  • Кан, Чарльз Х. (1960). Анаксимандр и истоки греческой космологии. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.
  • Кирк, Джеффри С.; Рэйвен, Джон Э. (1983). Досократические философы (2-е изд.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  • Лучте, Джеймс (2011). Ранняя греческая мысль: до рассвета. Лондон: Bloomsbury Publishing. ISBN  978-0567353313.
  • Ницше, Фридрих (1962). Философия в трагическую эпоху греков. Чикаго: Регнери. ISBN  0-89526-944-9.
  • Робинсон, Джон Мэнсли (1968). Введение в раннюю греческую философию. Хоутон и Миффлин. ISBN  0-395-05316-1.
  • Росс, Стивен Дэвид (1993). Несправедливость и реституция: постановление времени. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN  0-7914-1670-4.
  • Ровелли, Карло (2011). Первый ученый, Анаксимандр и его наследие. Ярдли: Вестхольм. ISBN  978-1-59416-131-5.
  • Сэндиуэлл, Барри (1996). Досократическая рефлексивность: построение философского дискурса, c. 600–450 гг. До н. Э.. 3. Лондон: Рутледж.
  • Селигман, Пол (1962). «Апейрон» Анаксимандра. Лондон: Атлон Пресс.
  • Вернан, Жан-Пьер (1982). Истоки греческой мысли. Итака: Издательство Корнельского университета. ISBN  0-8014-9293-9.
  • Уилрайт, Филип, изд. (1966). Досократики. Нью-Йорк: Макмиллан.
  • Райт, М.Р. (1995). Космология в древности. Лондон: Рутледж.

внешняя ссылка