Брак в Древней Греции - Marriage in ancient Greece

«Подготовка к свадьбе»

Брак в Древней Греции меньше основывалось на личных отношениях и больше на социальной ответственности. Целью и фокусом всех браков было воспроизводство, что сделало брак предметом общественного интереса. Браки обычно заключаются родителями; иногда использовались профессиональные сваты. Каждый город был политически независимым, и у каждого были свои законы, касающиеся брака. Чтобы брак был законным, отец или опекун женщины давал разрешение подходящему мужчине, который мог позволить себе жениться. Дочери-сироты обычно выходили замуж за дядей или двоюродных братьев и сестер. Зимние браки были популярны из-за важности того времени для Геры, богини брака. Пара участвовала в церемонии, которая включала в себя такие ритуалы, как снятие вуали, но именно пара, живущая вместе, сделала брак законным. Брак понимался как официальный переход женщин из детства во взрослую жизнь.[1]

Доступные исторические записи по этому вопросу сосредоточены исключительно на Афинах или Спарте и в первую очередь на аристократическом сословии. Ученые не уверены, были ли эти традиции распространены на всей остальной территории Древней Греции и для представителей низших классов, или же эти записи являются уникальными для этих регионов и социальных классов.[2] Эти записи также в основном относятся к классическому периоду. Также имеется ограниченная информация о браке в г. Гортин в древности в виде юридического текста Код Гортина.

Брак как общественный интерес

Законодатели Древней Греции считали брак предметом общественного интереса.[1] Браки должны были быть моногамными. В соответствии с этой идеей герои Гомер никогда не иметь более одной жены по закону,[3] хотя они могут быть изображены живущими с наложницами или имеющими сексуальные отношения с одной или несколькими женщинами. Согласно с Платона Законы, любой мужчина, не состоявший в браке до тридцати пяти лет, мог быть наказан лишением гражданские права и с финансовыми последствиями. Он предлагает, чтобы при выборе жены мужчины всегда считали интересы государства выше своих собственных желаний.[4]

В Древней Спарте

В древности Спарта, подчинение личных интересов и личного счастья общественному благу настоятельно поощрялось законами города. Один из примеров юридической важности брака можно найти в законах Ликурга Спарты, которые требовали возбуждения уголовного дела против тех, кто женился слишком поздно (граф опсигами)[5] или неуместно (граф какогамиу),[5] а также против подтвержденных холостяков,[6] то есть против тех, кто вообще не женился (граф агамиу).[5] Эти правила были основаны на общепризнанном принципе, что долг каждого гражданина - воспитать сильных и здоровых законнорожденных детей перед государством.[7]

Спартанцы считали текнопойя (деторождение) как главный объект брака. По этой причине, если у женщины нет детей от собственного мужа, государство должно разрешить ей жить с другим мужчиной.[8] По тому же принципу и, чтобы предотвратить конец родовой линии, Спартанский король Анаксандрид II разрешили жить с двумя женами. Он содержал два отдельных заведения: это был случай двоеженство, который, как Геродот[9] замечает, совершенно не соответствовал ни спартанскому, ни даже Эллинский Таможня.

В Древних Афинах

Чтобы брак считался законным в Афинах, жених и невеста должны были иметь свободный статус, а после 451 года до н. Э. Оба должны были быть законными детьми семей афинских граждан. Дети таких союзов будут считаться законными афинскими гражданами по достижении совершеннолетия. Хотя в Афинах браки официально не признавались, богатые метика будут считаться женатыми окружающими, если они будут следовать тем же процедурам и церемониям. Тогда эти пары будут действовать так же, как и любая супружеская афинская пара.[10]

В Древнем Гортине

В Кодекс Гортина дает информацию о законе о браке в древнем Гортин. Хотя в кодексе записан закон, ученый Сью Бланделл напоминает нам, что мы не должны предполагать, что это отражает устоявшуюся практику. Кодекс, кажется, в основном касается законности браков с учетом гражданства и политического статуса любых детей. Гражданство детей рабов и свободных женщин зависело от того, где они жили. Детей считали рабами, если супруги жили и растили детей в доме своего отца, сделав их собственностью его хозяина. Если супруги жили и растили детей в доме матери, они считались свободными.[10] Дети, рожденные от двух родителей-рабов, будут принадлежать их господину.[11]

Брак по договоренности

Брак обычно заключался между родителями жениха и невесты. Мужчина выбирает жену по трем причинам: приданое, подаренный отцом невесты жениху; ее предполагаемая фертильность; и ее навыки, такие как ткачество. Как правило, не существовало установленных возрастных ограничений для вступления в брак, хотя, за исключением политических браков, ожидание достижения детородного возраста считалось надлежащим приличием. Многие женщины выходили замуж в возрасте 14 или 16 лет, в то время как мужчины обычно вступали в брак в возрасте около 30 лет.[12]

Зять и тесть стали союзниками (ἔται, этаи «члены клана»)[13] путем обмена подарками при подготовке к передаче невесты. Подарки (δῶρα Дора)[14] означал союз между двумя домашними хозяйствами. Обмен также показал, что семья женщины не просто продавала ее или отвергала; подарки оформляли законность брака. Подарки от суженой жены (ἕδνα хедна)[15] обычно состоял из крупного рогатого скота.[16]

У мужа могут быть жена и наложница. Если жена давала согласие, дети, рожденные от наложницы, признавались наследниками мужа.[16] Эта практика была в основном ограничена богатыми мужчинами с высоким статусом, позволяя им иметь несколько наложниц и любовниц, но только одну жену.[17]

Браки также заключались путем собрания отцов молодой пары, основывая брак на их интересах в расширении бизнеса или создании союза между семьями, мало заботясь о том, что жених думает о ситуации, и не обращая внимания на то, что жена пожелала.[18]

Выбор супруга

Независимо от каких-либо общественных соображений, были также частные или личные причины (особенно у древних), которые делали брак обязательным. Платон упоминает об одном из них как об обязанности каждого человека обеспечивать постоянное присутствие представителей, чтобы стать преемником себя в качестве служителей Божества (Toi Theoi гипертермия an 'hautou paradidonai). Другим было желание, которое испытывали почти все, не просто увековечить свое имя, но и предотвратить его наследие было запустено, и его имя было отрезано, и оставить кого-нибудь, кто мог бы делать обычные приношения на его могиле.[19] Имея это в виду, бездетные люди иногда принять нежеланные дети, включая детей, оставленных умирать.

По афинским законам, гражданину не разрешалось жениться на иностранке, и, наоборот, подвергалось очень суровому наказанию.[20] Однако близость по крови (анхистея), или кровное родство (сингения), за редким исключением, не являлось препятствием для заключения брака в какой-либо части Греции; прямой спуск был.[21] Таким образом, братьям разрешалось жениться даже на сестрах, если не гомометриои или рождены от той же матери, что и Кимон сделал с Эльпинице, хотя, похоже, на такую ​​связь смотрели с отвращением.[22]

Нет никаких доказательств того, что любовь когда-либо играла значительную роль в выборе законного супруга, хотя ученые заявили, что, вероятно, были связи из-за любви.[11]

Наследницы

Основная статья: Эпиклерос

В Афины, в случае смерти отца завещать и без детей мужского пола его наследница не было выбора в браке. Женщина не была наследницей по современным западным стандартам, так как фактически не могла владеть землей, однако ее нельзя было отделить от нее. Это означало, что любой мужчина должен сначала жениться на ней, чтобы владеть землей.[11] По закону она была вынуждена выйти замуж за своего ближайшего родственника, обычно за двоюродного брата или дядю, способного иметь детей. Если наследница и / или ее потенциальный муж женаты, они должны были развестись, если только отец не принял меры предосторожности и усыновил нынешнего мужа своей дочери в качестве своего наследника до его смерти.[11] Согласно реформам Солона, пары такого рода должны были заниматься сексом не менее трех раз в месяц, чтобы зачать наследника мужского пола.[12] Если бы наследница была бедной (тесса ), ближайший неженатый родственник либо женился на ней, либо разделил ее соответственно ее рангу. Когда было несколько сонаследниц, они, соответственно, были женаты на своих родственниках, причем ближайший имел право первого выбора (см. Эпиклерос ). На самом деле наследница вместе с ней наследство, принадлежали родственникам семьи, так что в древности отец не мог выдать свою дочь (если она была наследницей) замуж без их согласия.[23] Однако в более поздних афинских законах этого не было.[24] согласно которому отец был уполномочен распоряжаться своей дочерью по завещанию или иным образом; как только вдовы отданы в брак по воле своих мужей, которые по-прежнему считались их законными опекунами (кириой ).[25]

Такая же практика заключения брака в семье (ойкос ), особенно в случае наследниц, преобладали в Спарте. Эти женщины были известны как patrouchoi.[10] Леонидас женился на наследнице Клеомен I, как ее анхистея, или ближайшие родственники, и Анаксандриды дочь его собственной сестры. Более того, если отец не определил себя в отношении своей дочери, королевский двор решал, кто из привилегированных лиц или членов одной семьи должен жениться на наследнице.[26]

Лин Фоксхолл привел свидетельства подобной традиции в древних Гортин, где женщины были известны как patroiokoi.[10] Эти девушки выходили замуж в возрасте 12 лет, чтобы как можно скорее родить наследника. Первыми на них могли претендовать дяди по отцовской линии, а если не было дядей, которые могли бы подать иск, то двоюродные братья по отцовской линии в порядке возраста будут иметь следующее право жениться на ней. Если по-прежнему никто не мог потребовать ее, она могла выйти замуж за того, кто ей нравился, «из племени из тех, кто претендует». Однако, если она откажется от первого заявителя, она будет должна ему половину своего наследства.[11]

Сроки заключения брака

Древние греки в основном женились зимой, в течение месяца Gamelion, эквивалент января. Gamelion переводится как «месяц свадьбы». Это было сделано в честь богини брака Геры. В течение месяца ей также приносили особые жертвы.[11] Также существует множество суеверий, согласно которым они женились в полнолуние.

обязательство

Сватовство между древними оставалось вне сферы политического и правового регулирования. Это было полностью предоставлено заботе и предусмотрительности родителей или женщин, которые сделали из этого профессию и которых поэтому называли Промнестрия или промнестриды.[27] Однако эта профессия, похоже, не считалась очень почетной и не пользовалась репутацией, слишком тесно связанной с профессией сводника (прогоги).[28]

В древние Афины, браки заключались между женихом и опекун (Кириос) невесты.[29] В Кириос объявит, что позволяет дочери выйти замуж.[30] Женихи будут соревноваться друг с другом за руки дочерей. Они приносили экстравагантные подарки или соревновались песнями, танцами или играми.[30] Когда жениху выбирали для дочери, жених и отец продолжали процесс, известный как энзис, («Отдача залога в руку»), когда двое мужчин обменивались рукопожатием и произносили ритуальные фразы. Женщина не решала, за кого она выйдет замуж, только при очень особых обстоятельствах, и она не играла активной роли в энзис процесс, который не выходил за рамки нормы для того времени.[31] После энцизиса они давали связывающее обещание, которое произошло до свадьбы.

В Афинах engyesis, или обручение, был фактически необходим для полной действительности брачный контракт. Его сделал физический или законный опекун (Кириос) невесты, обычно ее отца, и присутствовали родственники обеих сторон в качестве свидетелей. Глядя на эту толпу, опекун сказал бы: «Я даю вам свою дочь сеять, чтобы произвести на свет законных детей». на что предполагаемый жених отвечал: «Я беру ее».[12] Закон Афин постановил, что все дети, рожденные от законного брака в этом отношении, должны быть законными. гнесиои,[32] и, следовательно, если сыновья, Isomoiroi, имеющий право наследования поровну или молотком. Таким образом, может показаться, что брак без супружеской пары потеряет их наследственные права, которые зависели от их рождения. ex astes kai engyetes gynaikos, то есть от гражданина и законно обрученной жены. Жены приданое также был поселен в супругах.[33]

В Спарте обручение невесты ее отцом или опекуном (Кириос) был необходим в качестве предварительного заключения брака, как и в Афинах.[34] Другой обычай, характерный для спартанцев и пережиток древних времен, заключался в захвате невесты ее предполагаемым мужем (см. Геродот, VI, 65), но, конечно, с санкции ее родителей или опекунов.[35] Однако она не сразу поселилась в доме своего мужа, а какое-то время тайно проживала с ним, пока он не привел ее, а часто и ее мать, в свой дом. Подобный обычай, по-видимому, преобладал на Крите, где, как нам говорят,[36] молодые люди при увольнении из Agela их товарищи были немедленно женаты, но не забрали своих жен домой до некоторого времени после этого. Мюллер предполагает, что дети этого тайного полового акта назывались партениои.

Празднование брака

Празднование брака в древних греках состояло из трех частей, которые длились три дня: Proaulia, которая была предсвадебной церемонией, гамос, которая была настоящей свадьбой, и Epaulia, что было после свадебной церемонии. Большая часть свадьбы была сосредоточена на опыте невесты.[1] В частности, в Афинах свадьба в основном проходила ночью.

Proaulia

В Proaulia Это было время, когда невеста проводила свои последние дни с матерью, родственницами и друзьями, готовясь к свадьбе. В Proaulia Обычно праздник устраивался в доме отца невесты. Во время этой церемонии невеста делала различные подношения, называемые Proteleia, богам, таким как Артемида, Афина, и Афродита. «Игрушки посвящались Артемиде девочками-подростками до замужества, как прелюдия к поиску мужа и рождению детей. Более значимым ритуалом посвящения перед браком был ритуал стрижки и посвящения прядки волос ».[37] Также вероятно, что она предложила бы этим богиням пояс, который носили с подросткового возраста.[11] Эти подношения означали отделение невесты от детства и посвящение во взрослую жизнь. Они также установили связь между невестой и богами, которые обеспечивали защиту невесты во время этого перехода.

Гамос

В гамос Это был день свадьбы, когда в ходе ряда церемоний перевод невесты из отцовского дома в дом ее нового мужа. Началось с жертвы, Proteleia, (добрачный), который был для богов, чтобы благословить двоих в браке. Дневные ритуалы начинались с брачного омовения невесты. Эта ванна символизировала очищение, а также плодородие, и вода должна была быть доставлена ​​из особого места или типа контейнера, называемого лутрофором.[2] Затем жених и невеста сделали в храме подношения, чтобы обеспечить их будущую плодотворную жизнь. Свадебное застолье в доме отца невесты[11] будут присутствовать обе семьи. Однако мужчины и женщины сидели за разными столами, женщины сидели и ждали, пока мужчины закончат.[38] Самым значительным ритуалом свадебного дня была анакалиптерия - снятие фаты с невесты.[39] Это означало завершение передачи в семью мужа.

Ваза Картина свадебного кортежа

Брак женщина освятила, переехав в жилое помещение женихов.[40] Однажды женщина вошла в дом. Sunoikein"Жить вместе" легализовали энзис что истец и Кириос сделанный. На следующий день после свадьбы друзья невесты обычно приезжали в новый дом. Хотя причина неизвестна, считается, что это могло облегчить их переход в новую жизнь.[12]

Самой важной частью было свадебное шествие; колесница, ведомая женихом, везет невесту с вуалью к его, а теперь и к ее дому. За ними последуют родственники, которые будут приносить паре подарки. Весь путь будет освещен факелами.[12] На дарах часто изображались романтические образы брака и молодоженов. Вполне вероятно, что эти изображения были выбраны, чтобы ослабить страх невест перед ее замужеством с мужчиной, который часто был бы незнакомцем.[2] По прибытии в дом их встречала свекровь и приносила прямо в домашний очаг. В этот момент супружескую пару осыпали сушеными фруктами и орехами, чтобы благословить их плодородием и процветанием. Именно в этот момент жених приводил невесту в брачную комнату, и с нее ритуально снимали фату.[11]

Эполия

Эполия состоялась на следующий день после гамос. Это когда подарки преподносили родственники пары и официально отнесли в дом. Подарки часто были связаны с новой сексуальной и домашней ролью жены. Среди распространенных подарков были украшения, одежда, духи, горшки и мебель.[11]

Спартанский брак

В спартанском браке не было афинской церемонии. Спартанских женщин умышленно захватывали в плен и одевали как мужчин, а также брили волосы, как мужчины. В этом наряде невесту клали одну в темноте, где трезвый жених прокрадывался, снимал с нее пояс и уносил ее в постель. Поскольку мужчин заставляли спать в бараках, он вскоре ушел. Этот процесс проникновения будет продолжаться каждую ночь. Невеста помогала этому процессу, планируя, когда и где им будет безопасно встречаться. Иногда этот процесс продолжался так долго, что пары заводили детей еще до встречи при дневном свете.[6] Также вероятно, что спартанские женщины не выходили замуж в таком молодом возрасте, как афинские женщины, так как спартанцы хотели, чтобы невеста была в расцвете сил с развитым телом, а не хрупким или незрелым.[2] В среднем браке спартанским невестам было около 18 лет, женихам - около 25.[11] Нет никаких доказательств того, что согласие семей было получено до этого типа брака, но, насколько свидетельствуют источники, оно было принято всеми спартанцами.[11]

Гортиновый брак

Мало что известно о свадебных церемониях в древнем Гортине, но некоторые данные свидетельствуют о том, что невесты, возможно, были довольно молоды и все еще жили в доме своего отца, пока не смогли управлять домашним хозяйством своего мужа.[11]

Замужняя жизнь

В Древних Афинах

Чернофигурная вазная роспись женщин, занимающихся шерстью

После женитьбы началась семейная жизнь. Домашнее пространство и обязанности делились на мужчин и женщин. У женщин будет свое место наверху, а у мужчин - внизу. Это помогало держать женщин вне поля зрения, когда в помещении присутствовали посетители или посторонние. В мужских помещениях устраивались любые развлечения, чтобы скрыть и женщин. Считается, что это уединение женщин могло также выступать в качестве символа статуса, поскольку только богатые семьи могли позволить себе иметь место и персонал, чтобы держать своих женщин в полной изоляции.[41] Уединение женщин также гарантирует легитимность любых детей женщины.[41] В женском пространстве и свободные, и рабыни смешивали компании, работая вместе, чтобы производить ткани. Ткачество и производство тканей считались невероятно важной задачей для женщин, и они часто предлагали богам особенно прекрасные работы.[11] Если женщины хотели работать на улице в теплые дни, они могли сделать это во внутреннем дворе.[12] Для женщин также было важно иметь возможность наблюдать за домашними делами и рабами в отсутствие мужа. Муж обучал свою жену делать это должным образом, поскольку мужчины потенциально могли отсутствовать на длительные периоды времени для решения проблем демократического или военного значения.[2]

В Древней Спарте

Несмотря на то, что они были женаты, спартанские мужчины продолжали жить в бараках до тридцати лет как в мирное, так и во время войны. Считалось, что это разделение между мужем и женой сохранит их отношения страстными, поскольку возможности для полового акта были ограничены. Считалось, что дети, зачатые от страсти, воспитанной в этой разлуке, будут более энергичными и энергичными, чем средний ребенок.[2] Единственной целью спартанского брака было воспроизводство, и было много случаев заключения соглашений о зачатии детей не только от мужа и жены. Если муж был очень стар, он может выбрать юношу, чтобы зачать свою жену от его имени.[12] Все эти меры были предприняты для того, чтобы дети выглядели как можно более впечатляюще и превосходили детей не-спартанцев. Спартанские жены не могли работать, чтобы зарабатывать деньги, и от них ожидалось, что они будут обеспечивать себя за счет закрепленных за ними земель, которые обрабатывались рабами или рабочими низшего класса. Неизвестно, получали ли женщины землю сами или контролировали землю, закрепленную за их мужьями.[2] Спартанские женщины не будут оплакивать смерть мужей или сыновей, погибших на войне, а будут гордиться их храбростью и героической смертью.[2]

В Древнем Гортиане

Хотя Код Гортина дает ограниченную информацию о супружеской жизни в Гортине, есть некоторые свидетельства того, что женщины обладали большей независимостью в соответствии с законом, чем в таких местах, как Афины или Спарта, хотя они все еще не имели большого значения по сравнению с законными правами мужчин. Фоксхолл заявил, что наличие этого закона не означает, что это обязательно была обычная практика.[10] Законы также необязательно существуют для блага женщин или способствуют общему благополучию женщин. Мужья и жены делили доход от совместного имения, но женщина сохраняла единоличный контроль над своим имуществом.[11]

Незамужние женщины

Неизвестно, насколько часто женщины оставались незамужними в Древней Греции, поскольку одинокие женщины не интересовали бы историков-мужчин. Есть строки в Лизистрата от Аристофан которые намекают на печаль, которую афинские женщины испытывают к женщинам, которые постарели и теперь не могут иметь законных детей из-за того, что мужчины ушли так долго, чтобы бороться с Пелопоннесская война. Незамужние женщины были бы в финансовой зависимости от ближайшего к ним члена семьи мужского пола. Если ее семья была бедной, это могло побудить женщину заняться секс-бизнесом, чтобы прокормить себя.[11]

Развод

По мнению ученых, в Древней Греции к разводу не относились свысока. Любая негативная репутация, приписываемая разводу, была бы связана с соответствующими скандалами, а не с самим разводом.[12] В древних Афинах и муж, и жена имели право инициировать развод. Мужу просто пришлось отправить жену обратно к отцу, чтобы расторгнуть брак.[42] Чтобы жена получила развод, она должна была явиться в архонт.[43] Хотя развод, инициированный женой, должен был быть зарегистрирован у архонта, он, похоже, не имел власти принимать какое-либо решение по этому поводу и просто записывал это. Жена, вероятно, также нуждалась в поддержке со стороны ее отец и семья.[11] Жена была финансово защищена законами, согласно которым ее приданое подлежало возврату в случае развода.[2] Существовали две дополнительные процедуры, с помощью которых люди, кроме пары, могли расторгнуть брак. Первым из них был развод по инициативе отца невесты; единственный сохранившийся пример этой процедуры исходит из речи Демосфена Против Spudias.[42] Это разрешалось только в том случае, если жена не родила мужу ребенка.[44] Наконец, если женщина стала эпиклерос после ее замужества ожидалось, что ее ближайший родственник мужского пола после смерти ее отца разорвет и свой, и ее нынешний брак, чтобы жениться на ней.[45]

В случаях, когда выяснялось, что женщина совершила прелюбодеяние, муж был обязан развестись со своей женой под угрозой лишения избирательных прав.[46] Было высказано предположение, что в некоторых случаях, чтобы избежать скандала, мужья, возможно, не строго следовали этому закону.[47] После развода муж был обязан выплатить приданое своей жены. Если он этого не сделал, он должен был платить по нему 18% годовых.[48]

В Спарте бесплодие со стороны жены, кажется, было основанием для увольнения мужа.[49]

В Гортине либо муж, либо жена имели возможность развестись с другой. По инициативе мужа он был должен жене небольшую финансовую компенсацию. Разведенные жены сохранили свое имущество, половину урожая за счет своей собственности и половину того, что они соткали.[11]

Еще одна распространенная причина расторжения брака - овдовение. Женщины часто становились вдовами, когда их мужья умирали на войне, мужчины обычно становились вдовой в результате смерти во время родов. Разведенные или овдовевшие обычно вступали в повторный брак.[12]

Смотрите также

использованная литература

  • Пауэрс, Дженнифер. «Старинные свадьбы». Центр Классических Технологий. AbleMedia. Получено 28 ноября, 2011.
  • Диллон, Мэтью (2002). Девушки и женщины в классической греческой религии. Нью-Йорк: Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. С. 211–215. ISBN  9780415202725.

Заметки

  1. ^ а б c УИЛЬЯМСОН, МАЛКОЛЬМ (1998). Священное и женское начало в Древней Греции. Психология Press. ISBN  9780415126632.
  2. ^ а б c d е ж г час я Фантам, Элейн; Фоли, Хелен Пит; Кампен, Натали Боймель; Помрой, Сара Б .; Шапиро, Х.А. (1995-03-30). Женщины в классическом мире: изображение и текст. Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780199762163. Женщины в классическом мире: изображение и текст.
  3. ^ Буттманн, Lexilogus, 73
  4. ^ Смит, Уильям; Антон, Чарльз (1843). Словарь греческих и римских древностей. Харпер и братья.
  5. ^ а б c Поллукс, Ономастикон VIII.40.
  6. ^ а б Плутарх, Жизнь Ликурга 15.1.
  7. ^ Mulller, Dorians., Iv. 4. § 3.
  8. ^ Ксенофонт. de Rep. Lac. я. 8.
  9. ^ Геродот. vi. 39, 40
  10. ^ а б c d е Фоксхолл, Лин (09.05.2013). Изучение пола в классической античности. Издательство Кембриджского университета. ISBN  9781107067028.
  11. ^ а б c d е ж г час я j k л м п о п q р Бланделл, Сью; Бланделл, Сьюзен (1995). Женщины в Древней Греции. Издательство Гарвардского университета. ISBN  9780674954731.
  12. ^ а б c d е ж г час я Помрой, Сара Б .; Бурштейн, Стэнли М .; Донлан, Уолтер; Толберт Робертс, Дженнифер; Тэнди, Дэвид В .; Цувала, Грузия (2019). Краткая история Древней Греции: политика, общество и культура. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0190925307.
  13. ^ Pl. из ἔτης etes.
  14. ^ Pl. из δῶρον Дорон.
  15. ^ Pl. из ἕδνον Hednon.
  16. ^ а б Пауэрс, Дженнифер. «Греческие свадьбы: история брака». SUNY Олбани, 1997. Web. 18 марта 2014 г.
  17. ^ Апостол, Менелай. «Половой отбор по выбору родителей: данные шестнадцати исторических обществ». Эволюционная психология 10.3 (2012): 504-518. Академический поиск завершен. Интернет. 19 марта 2014 г.
  18. ^ Томпсон, Джеймс С.«БРАК В ДРЕВНИХ АФИНАХ». БРАК В ДРЕВНИХ АФИНАХ. N.p., n.d., июль 2010 г. Web. 19 марта 2014 г.
  19. ^ Исей де Аполл. Hered. п. 66. Bek.
  20. ^ Демост. c. Неаер. п. 1350
  21. ^ Исей, де Оирон. ее. п. 72.
  22. ^ Беккер, Charikles, т. II. п. 448.
  23. ^ Мюллер, Дориан, II. 10. § 4.
  24. ^ Demosth., C. Steph .; п. 1134.
  25. ^ Демост. C. Aphob .; п. 814.
  26. ^ Геродот, VI. 57; Мюллер, /. c.
  27. ^ Поллукс, iii. 31.
  28. ^ Платон, Теат. 2. п. 150.
  29. ^ Фласелье, Роберт (1974). Повседневная жизнь в Греции. Нью-Йорк: Macmillan Publishing Co., INC .. стр. 57.
  30. ^ а б Миро, Эмиль (1959). Повседневная жизнь во времена Гомера. Нью-Йорк: Компания Macmillan. С. 215.
  31. ^ Фласелье, Роберт (1974). Повседневная жизнь в Греции. Нью-Йорк: Macmillan Publishing Co., INC .. стр. 60.
  32. ^ Демост. c. Стеф. п. 1134
  33. ^ Meicr and Schoeman, стр. 415.
  34. ^ Мюллер, Дориан, II. 4. § 2.
  35. ^ Ксен. de Rep. Lac. я. 5.
  36. ^ Страбон, х. п. 482
  37. ^ Диллон, Мэтью (2002). Женщины и девушки в классической греческой религии. Нью-Йорк: Рутледж. п. 215. ISBN  0415202728.
  38. ^ Гарланд, Роберт (1990). Греческий образ жизни. Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. стр.119-120
  39. ^ «История науки: Cyclopædia: Alguazil - анаграмма». digicoll.library.wisc.edu. Получено 2017-03-01.
  40. ^ Роберт Фласелье (1974). Повседневная жизнь в Греции. Нью-Йорк: Macmillan Publishing Co., INC .. стр. 62
  41. ^ а б Кэмерон, Аверил; Кухрт, Амели (2013-04-15). Образы женщин в древности. Рутледж. ISBN  9781135859237.
  42. ^ а б Кон-Хафт, Луи (1995). «Развод в классических Афинах». Журнал эллинистических исследований. 115: 1. Дои:10.2307/631640. JSTOR  631640.
  43. ^ Кон-Хафт, Луи (1995). «Развод в классических Афинах». Журнал эллинистических исследований. 115: 4. Дои:10.2307/631640. JSTOR  631640.
  44. ^ Кантарелла, Ева (2005). «Гендер, сексуальность и право». В Гагарине, Михаил; Коэн, Дэвид (ред.). Кембриджский компаньон древнегреческого права. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 247.
  45. ^ Кон-Хафт, Луи (1995). «Развод в классических Афинах». Журнал эллинистических исследований. 115: 9. Дои:10.2307/631640. JSTOR  631640.
  46. ^ Демосфен, 59.86–87
  47. ^ Рой, Дж. (1997). «Альтернативная сексуальная мораль для классических афинян». Греция и Рим. 44 (1): 14. Дои:10.1093 / гр / 44.1.11.
  48. ^ Помрой, Сара (1994). Богини, шлюхи, жены и рабыни: женщины в классической античности. Лондон: Пимлико. п. 63.
  49. ^ Геродот vi; 61

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Смит, Уильям, изд. (1870). Словарь греческих и римских древностей. Лондон: Джон Мюррей. Отсутствует или пусто | название = (Помогите)