Гесиод - Hesiod

Эта статья о древнегреческом поэте. Информацию о компьютерном приложении см. Гесиод (имя службы). Для кратера см. Гесиод (кратер).
«Гесиод» перенаправляется сюда. Для астероида см. 8550 Гесиод.

Гесиод
"Псевдо-Сенека, "бронзовая портретная голова очень долго идентифицировалась как Римский философ Сенека Младший, но теперь считается, что это, скорее всего, вымышленное изображение Гесиода.
Родное имя
Ἡσίοδος
Родившийсяэт. 750 г. до н.э.
Cyme, Эолида
Род занятийПоэт и философ

Гесиод (/ˈчасяsяəd,ˈчасɛsяəd/;[1] Греческий: Ἡσίοδος Hēsíodos, 'тот, кто издает голос') был древнегреческим поэтом, который, как считается, был активен между 750 и 650 годами до нашей эры, примерно в то же время Гомер.[2][3] Обычно он считается первым писателем в западной традиции, считающим себя личностью, играющей активную роль в своем предмете.[4] Древние авторы приписывали Гесиоду и Гомеру установление греческих религиозных обычаев.[5] Современные ученые называют его основным источником по Греческая мифология, сельское хозяйство техники, ранние экономический мысль,[6] архаический греческий астрономия и древний хронометраж.

Жизнь

Датировка жизни Гесиода является спорным вопросом в научных кругах (видеть § Знакомства ниже). Эпический рассказ разрешено поэтов вроде Гомер нет возможности для личных откровений. Однако дошедшие до нас работы Гесиода включают несколько дидактические стихи в котором он сделал все возможное, чтобы познакомить публику с некоторыми подробностями своей жизни. Есть три явных ссылки в Работы и дни, а также некоторые отрывки из его Теогония которые подтверждают выводы ученых. В бывшем стихотворении говорится, что его отец происходил из Cyme в Эолида (на побережье Малая Азия, немного южнее острова Лесбос ) и пересекли море, чтобы поселиться в деревушке, недалеко от Thespiae в Беотия, названный Аскра, «проклятое место, жестокое зимой, суровое летом, никогда не приятное» (Работает 640). Вотчина Гесиода, небольшой участок земли у подножия Гора Геликон, вызванный иски со своим братом Perses Поначалу кажется, что он лишил его законной доли благодаря коррумпированным властям или «королям», но позже стал бедным и в конечном итоге выманил у бережливого поэта (Работает 35, 396).

В отличие от своего отца, Гесиод не хотел путешествовать по морю, но однажды он пересек узкий пролив между материковой Грецией и Эвбея участвовать в похоронах одного атамаса Халкида, и выиграл штатив в песенном конкурсе.[7] Он также описывает встречу между собой и Музы на Гора Геликон, где он пас овец, когда богини преподнесли ему лавр посох, символ поэтического авторитета (Теогония 22–35). Хотя эта история может показаться фантастической, из нее древние и современные ученые пришли к выводу, что он не был профессионально подготовленным человеком. рапсод, иначе ему подарили бы лира вместо.[nb 1]

Гесиод и Муза (1891), автор Гюстав Моро. Поэту дарят лира, вопреки рассказу самого Гесиода, в котором подарком был лавровый посох.

Некоторые ученые рассматривали Персес как литературное творение, фольгу для морализаторства, которое Гесиод развивает в Работы и дни, но есть и аргументы против этой теории.[8] Например, произведения нравственного воспитания довольно часто имеют художественную обстановку как средство привлечения внимания аудитории.[nb 2] но было трудно понять, как Гесиод мог путешествовать по сельской местности, развлекая людей рассказами о себе, если бы рассказ было известно, что это вымышленное.[9] Грегори Надь, с другой стороны, видит оба Pérsēs («разрушитель» из πέρθω, пертх) и Hēsíodos ("тот, кто издает голос" из ἵημι, híēmi и αὐδή, audḗ) как вымышленные имена для поэтических персонажи.[10]

Может показаться необычным, что отец Гесиода мигрировал из Малой Азии на запад в материковую Грецию, в направлении, противоположном большинству колониальных движений того времени, и сам Гесиод не дает этому объяснения. Однако около 750 г. до н.э. или немного позже произошла миграция морских купцов из его первоначального дома в Киме в Малой Азии в Cumae в Кампания (колония, которую они делили с эвбейцами), и, возможно, его движение на запад как-то связано с этим, поскольку Эвбея находится недалеко от Беотии, где он со временем обосновался со своей семьей.[11] Семейная связь с Эолийским Каймом может объяснить его знакомство с восточными мифами, очевидными в его стихах, хотя греческий мир, возможно, уже разработал свои собственные их версии.[12]

Несмотря на жалобы Гесиода на бедность, жизнь на ферме его отца не могла быть слишком неудобной, если бы Работы и дни судить по чему, так как он описывает рутины преуспевающих йоменри а не крестьяне. Его фермер нанимает друга (Работы и дни 370), а также слуги (502, 573, 597, 608, 766), энергичный и ответственный пахарь зрелых лет (469 и сл.), Мальчик-раб, чтобы покрыть семя (441–6), служанка, чтобы сохранить дом (405, 602) и рабочие бригады волов и мулов (405, 607f.).[13] Один современный ученый предполагает, что Гесиод, возможно, знал о мировой географии, особенно о каталоге рек в Теогония (337–45), слушая рассказы своего отца о своих морских путешествиях в качестве купца.[14] Отец, вероятно, говорил в Эолийский диалект Кима, но Гесиод, вероятно, вырос на местном беотийском языке, принадлежащем к той же диалектной группе. Однако, хотя в его поэзии присутствуют некоторые эолизмы, нет слов, безусловно, беотийских. Его основным языком был главный литературный диалект того времени, гомеровский. Ионический.[15]

Вероятно, что Гесиод писал свои стихи или продиктовал их, а не передавал их устно, как рапсоды сделал - иначе ярко выраженная личность, которая теперь проявляется в стихах, наверняка была бы разбавлена ​​устной передачей от одного рапсода к другому. Павсаний утверждал, что Беотийцы показал ему старую свинцовую табличку, на которой Работает были выгравированы.[16] Если он действительно писал или диктовал, то это было, возможно, для помощи памяти или потому, что ему не хватало уверенности в своей способности создавать стихи экспромтом, как это могли делать обученные рапсоды. Это определенно не было стремлением к бессмертной славе, поскольку поэты его эпохи, вероятно, не имели для себя подобных представлений. Однако некоторые ученые подозревают наличие крупномасштабных изменений в тексте и связывают это с устной передачей.[17] Возможно, он сочинял свои стихи во время простоя на ферме, весной перед майским урожаем или в разгар зимы.[12]

Танец муз на горе Геликон к Бертель Торвальдсен (1807). Гесиод ссылается на Музы находясь на горе Геликон.

Личность, стоящая за стихами, не соответствует типу «аристократической замкнутости», типичной для рапсода, но вместо этого она «спорная, подозрительная, иронично-юмористическая, бережливая, любит пословицы, опасается женщин».[18] Фактически, он был женоненавистником того же уровня, что и более поздний поэт. Семониды.[19] Он похож на Солон в его озабоченности проблемами добра и зла и «как справедливый и всемогущий бог может позволить несправедливому процветать в этой жизни». Он вспоминает Аристофан в отказе от идеализированного героя эпической литературы в пользу идеализированного взгляда на фермера.[20] Однако тот факт, что он мог восхвалять королей в Теогония (80 сл., 430, 434) и объявляют их коррумпированными в Работы и дни предполагает, что он мог походить на ту аудиторию, для которой сочинял.[21]

О Гесиоде накапливаются различные легенды, зафиксированные в нескольких источниках:

Две разные, но ранние традиции указывают на место могилы Гесиода. Один, еще Фукидид, сообщает Плутарх, Суда и Джон Тзецес, заявляет, что Дельфийский оракул предупредил Гесиода, что он умрет в Немея, и поэтому он сбежал в Locris, где он был убит в местном храме Немейского Зевса и похоронен там. Эта традиция следует знакомой ироничный условность: в конце концов оракул предсказывает точно. Другая традиция, впервые упомянутая в эпиграмма к Херсий Орхоменский написанное в 7 веке до нашей эры (примерно за столетие до смерти Гесиода) утверждает, что Гесиод похоронен в Орхоменус, город в Беотии. В соответствии с Аристотель с Конституция Орхомена, когда Thespians разорив Аскру, жители нашли убежище в Орхомене, где, следуя совету оракула, они собрали прах Гесиода и положили его на почетное место в своей Агора, рядом с могилой Миньяс, их одноименный основатель. В конце концов они стали считать Гесиода своим «основателем очага» (οἰκιστής, oikistēs). Более поздние авторы пытались согласовать эти две версии.

Знакомства

Современная гора Геликон. Гесиод однажды описал свой близлежащий родной город: Аскра, как «жестоко зимой, жестко летом, никогда не приятно».

Греки в конце V - начале IV веков до нашей эры считали своих древнейших поэтов Орфей, Musaeus, Гесиод и Гомер -в этой последовательности. После этого греческие писатели начали рассматривать Гомера раньше, чем Гесиода. Последователи Орфея и Мусея, вероятно, были ответственны за то, что первенство было отдано их двум культовым героям и, возможно, Homeridae были ответственны в более поздней античности за продвижение Гомера за счет Гесиода.

Первые известные писатели, обнаружившие Гомера раньше, чем Гесиод, были Ксенофан и Гераклид Понтийский, хотя Аристарх Самофракийский был первым, кто начал аргументировать это дело. Эфор сделал Гомера младшим двоюродным братом Гесиода, историка V века до н.э. Геродот (Истории II, 53), очевидно, считали их современниками, а в IV в. До н.э. софист Альцидамас в его работе Mouseion даже собрал их для воображаемого поэтического ágōn (ἄγών), который сохранился сегодня как Конкурс Гомера и Гесиода. Большинство современных ученых согласны с приоритетом Гомера, но с обеих сторон есть веские аргументы.[23]

Гесиод определенно предшествовал лирический и элегический поэты, творчество которых дошло до современной эпохи.[нужна цитата ] Подражания его работам наблюдались в Алкей, Эпименид, Мимнермус, Семониды, Тиртей и Архилох, из чего сделан вывод, что самая поздняя возможная дата для него - около 650 г. до н.э.

Верхний предел 750 г. до н.э. определяется рядом соображений, таких как вероятность того, что его работа была записана, и тот факт, что он упоминает святилище в Delphi это имело небольшое национальное значение до c. 750 г. до н.э. (Теогония 499), и что он перечисляет реки, впадающие в Эвксин, регион, исследованный и осваиваемый греческими колонистами с 8 века до нашей эры. (Теогония 337–45).[24]

Гесиод упоминает конкурс стихов на Халкида в Эвбея где сыновья одного Амфидама вручил ему штатив (Работы и дни 654–662). Плутарх отождествлял этого Амфидамы с героем Лелантинская война между Халкидой и Эретрия и он пришел к выводу, что этот отрывок должен быть вставкой в ​​оригинальную работу Гесиода, предполагая, что Лелантинская война была слишком поздней для Гесиода. Современные ученые приняли его определение Амфидамы, но не согласились с его выводом. Дата войны точно не известна, но оценки, относящие ее к 730–705 годам до нашей эры, соответствуют предполагаемой хронологии Гесиода. В этом случае штатив, который выиграл Гесиод, мог быть награжден за его исполнение Теогония, стихотворение, которое, кажется, предполагает ту аристократическую аудиторию, которую он встретил бы в Халкиде.[25]

Работает

Виньетка за Hesiodi Ascraei quaecumque exstant (1701)

Сохранились три произведения, которые древние комментаторы приписывали Гесиоду: Работы и дни, Теогония, и Щит Геракла. Существуют только фрагменты других приписываемых ему работ. Сохранившиеся произведения и фрагменты были написаны в обычный метр и язык эпоса. Тем не менее Щит Геракла теперь известно, что это подделка и, вероятно, было написано в шестом веке до нашей эры. Многие древние критики также отвергли Теогония (например., Павсаний 9.31.3), хотя Гесиод упоминает себя по имени в этом стихотворении. Теогония и Работы и дни могут быть очень разными по тематике, но у них есть отличительный язык, размер и просодия, которые тонко отличают их от работ Гомера и Щит Геракла[26] (видеть Греческий Гесиода ниже). Более того, они оба относятся к одной и той же версии мифа о Прометее.[27] Но даже эти подлинные стихи могут содержать вставки. Например, первые десять стихов Работы и дни возможно, были заимствованы из орфического гимна Зевсу (они были признаны не произведениями Гесиода такими древними критиками, как Павсаний).[28]

Некоторые ученые обнаружили у Гесиода протоисторическую перспективу, отвергнутую Пол Картледж, например, на том основании, что Гесиод защищает не забывать без каких-либо попыток проверки.[29] Гесиода также считали отцом гномический стих.[30] У него была «страсть к систематизации и объяснению».[12] Древнегреческая поэзия в целом имел сильные философские наклонности, и Гесиод, как и Гомер, демонстрирует глубокий интерес к широкому кругу «философских» вопросов, от природы божественной справедливости до истоков человеческого общества. Аристотель (Метафизика 983b-987a) полагал, что вопрос о первопричинах, возможно, даже начался с Гесиода (Теогония 116–53) и Гомер (Илиада 14.201, 246).[31]

Он смотрел на мир из-за пределов очарованного круга аристократических правителей, протестующих против их несправедливости тоном голоса, который был описан как имеющий «сварливое качество, искупаемое изможденным достоинством».[32] но, как сказано в разделе биографии, он также мог измениться, чтобы удовлетворить публику. Эта двойственность, кажется, лежит в основе его представления истории человечества в Работы и дни, где он изображает золотой период, когда жизнь была легкой и хорошей, за которой последовал неуклонный спад в поведении и счастье в течение серебряного, бронзового и железного веков, за исключением того, что он вставляет героический век между двумя последними, изображая его воинственных людей как лучше своих бронзовых предшественников. В данном случае он, кажется, обслуживает два разных мировоззрения: одно эпическое и аристократическое, а другое не сочувствует героическим традициям аристократии.[33]

Теогония

Основная статья: Теогония

В Теогония обычно считается самой ранней работой Гесиода. Несмотря на различную тематику этого стихотворения и Работы и дни, большинство ученых, за некоторыми заметными исключениями, считают, что эти две работы были написаны одним и тем же человеком. В качестве М. Л. Вест пишет: «Оба имеют отличительные черты личности: угрюмый, консервативный соотечественник, склонный к размышлениям, не любитель женщин и жизни, который чувствовал тяжесть присутствия богов».[34] Пример:

Злобная рознь переносила мучительный труд,
Пренебрежение, голод и слезливая боль,
Сражения, бои ...

В Теогония касается истоков мира (космогония ) и богов (теогония ), начиная с Хаос, Гайя, тартар и Эрос, и проявляет особый интерес к генеалогия. Встроенный в Греческий миф сохранились фрагменты весьма разнообразных сказок, намекающих на богатое разнообразие мифов, существовавших когда-то город за городом; но пересказ старых историй Гесиодом стал, согласно Геродот, принятая версия, которая связала все Эллины. Это самый ранний известный источник мифов о Пандора, Прометей и Золотой век.

Долгое время считалось, что миф о сотворении у Гесиода имеет восточные влияния, такие как Хеттов Песня Кумарби и Вавилонский Энума Элис. Этот культурный переход мог произойти в греческих торговых колониях восьмого и девятого веков, таких как Аль Мина в Северной Сирии. (Для более подробной информации прочтите Робин Лейн Фокс Путешествующие герои и Уолкота Гесиод и Ближний Восток.)

Работы и дни

Основная статья: Работы и дни
Открытие строк Работы и дни в рукописи XVI века

В Работы и дни это стихотворение, состоящее из более чем 800 строк, которое вращается вокруг двух основных истин: труд - всеобщая участь человека, но тот, кто готов работать, обойдется. Ученые интерпретировали эту работу на фоне аграрного кризиса на материке. Греция, который вызвал волну задокументированных колонизации в поисках новой земли.[нужна цитата ]

Работа и дни возможно, находился под влиянием устоявшейся традиции дидактический поэзия на основе шумерской, еврейской, вавилонской и египетской литературы мудрости.

В этой работе излагаются пять Возраст человека, а также содержит советы и мудрость, предписывает жизнь честного труда и атакует праздность и несправедливость. судьи (как и те, кто решил в пользу Perses ), а также ростовщичество. Он описывает бессмертных, которые бродят по земле, наблюдая за справедливостью и несправедливостью.[35] Поэма рассматривает труд как источник всего добра, поскольку и боги, и люди ненавидят праздных, которые похожи на дроны в улье.[36] В ужасе победы насилия над тяжелым трудом и честью стихи, описывающие «Золотой век», представляют социальный характер и практику ненасильственная диета через сельское хозяйство и садоводство как более высокий путь к достаточной жизни.[37]

Другие сочинения

В добавок к Теогония и Работы и дниГесиоду в древности приписывали множество других стихотворений. Современная наука сомневается в их подлинности, и эти работы обычно упоминаются как составляющие часть «Гесиодического корпуса», независимо от того, признано ли их авторство.[38] Ситуация резюмируется в этой формулировке следующим образом: Гленн Мост:

«Гесиод» - имя человека; «Гесиодик» - это обозначение разновидности поэзии, включая, помимо прочего, стихи, авторство которых может быть обоснованно присвоено самому Гесиоду.[39]

Из этих работ, составляющих расширенный корпус Гесиода, только Щит Геракла (Ἀσπὶς Ἡρακλέους, Аспис Гераклеус) передается в неизменном виде через средневековую рукописную традицию.

Классические авторы также приписывают Гесиоду длинную генеалогическую поэму, известную как Каталог женщин или же Ehoiai (потому что разделы начинались с греческих слов ē hoiē, «Или как тот, кто ...»). Это был мифологический каталог смертных женщин, вступивших в брак с богами, а также потомков и потомков этих союзов.

Гесиоду приписывают несколько дополнительных стихотворений-гекзаметров:

  • Мегалаи Эхойай, стихотворение, похожее на Каталог женщин, но предположительно дольше.
  • Свадьба Джейкс, стихотворение о присутствии Геракла на свадьбе некоего Джейкса, известного своими загадками.
  • Меламподия, генеалогическая поэма, повествующая о семьях великих провидцев мифологии и связанных с ними мифах.
  • Идейские дактили, произведение о мифологических плавильных печах, Идейские дактили.
  • Спуск Перифоса, о Тесей и Perithous поездка в Аид.
  • Заветы Хирона, дидактическая работа, которая представила обучение Хирон как доставлено молодым Ахиллес.
  • Мегала Эрга или же Великие Работы, стихотворение, похожее на Работы и дни, но предположительно дольше
  • Астрономия, астрономическая поэма, к которой Каллимах (Ep. 27) очевидно по сравнению Аратус ' Феномены.
  • Эгимиус, героический эпос о дориане Эгимиус (по-разному приписывается Гесиоду или Керкопс Милетский ).
  • Печь или же Гончары, короткое стихотворение с просьбой к Афине помочь гончарам, если они заплатят поэту. Также приписывается Гомеру.
  • Орнитомантия, работа о птичьих приметах, последовавшая за Работы и дни.

Помимо этих работ, Суда перечисляет неизвестную в остальном «панихиду Батраху, возлюбленному [Гесиоду]».[40]

Прием

  • Сафо земляк и современник, поэт-лирик Алкей, перефразировал часть Работы и дни (582–88), переработав его в лирическом метре и лесбийском диалекте. Парафраз сохранился только как фрагмент.[41]
Древний бронзовый бюст, т. Н. Псевдо-Сенека, теперь предполагается, что это образный портрет Гесиода.[42]
  • Лирический поэт Бакхилиды цитирует или перефразирует Гесиода в победной оде, адресованной Иерон Сиракузский, в память о победе тирана в гонке колесниц на Пифийские игры 470 г. до н. Э. Атрибуция была сделана следующими словами: «Беотийский человек, Гесиод, служитель [сладких] муз, говорил так:« Тот, кого бессмертные чтят, также заслуживает доброго служения людей ». Процитированные слова не встречаются в дошедших до нас работах Гесиода.[№ 3]
  • Гесиода Каталог женщин создал моду на каталоги стихов в эллинистический период. Так например Феокрит представляет каталоги героинь в двух своих буколических стихотворениях (3.40–51 и 20.34–41), где оба отрывка читаются по своему характеру влюбленными деревенскими мастерами.[43]

Портретный бюст

Римский бронзовый бюст, т. Н. Псевдо-Сенека, конца I века до н.э. найдены в Геркуланум теперь считается, что не из Сенека Младший. Это было идентифицировано Гизела Рихтер как воображаемый портрет Гесиода. Фактически, с 1813 года было признано, что бюст не был Сенеки, когда Герма был обнаружен портрет Сенеки с совершенно разными чертами. Большинство ученых сейчас следуют идее Рихтера.[№ 4]

Греческий Гесиода

Название издания Гесиода Кармина (1823)

Гесиод использовал обычный диалект эпических стихов, которым был ионийский язык. Сравнение с Гомером, коренным ионийцем, может быть нелестным. Гесиод обращался с дактиловым гексаметром не так мастерски или свободно, как Гомер, и один современный ученый называет его «гекзаметры с шипами».[44] Его использование языка и метра в Работы и дни и Теогония отличает его также от автора Щит Геракла. Все три поэта, например, нанимали дигамма непоследовательно, иногда позволяя ему влиять на длину слога и метр, иногда нет. Соотношение соблюдения / пренебрежения дигаммой варьируется между ними. Степень вариации зависит от того, как собираются и интерпретируются доказательства, но есть четкая тенденция, которая выявляется, например, в следующем наборе статистических данных.

Теогония2.5/1
Работы и дни1.5/1
Щит5.9/1
Гомер5.4/1[№ 5]

Гесиод не так часто соблюдает дигамму, как другие. Этот результат немного противоречит интуиции, поскольку дигамма все еще была особенностью беотийского диалекта, на котором, вероятно, говорил Гесиод, тогда как она уже исчезла из ионического языка Гомера. Эту аномалию можно объяснить тем фактом, что Гесиод прилагал сознательные усилия, чтобы сочинять как ионийский эпический поэт в то время, когда дигамма не была слышна в ионийской речи, в то время как Гомер пытался сочинять как старшее поколение ионийских бардов, когда она была услышана. в ионийской речи. Также существует значительная разница в результатах для Теогония и Работы и дни, но это просто из-за того, что первый включает каталог божеств и поэтому часто использует определенный артикль, связанный с дигаммой, oἱ.[45]

Хотя его словарный запас типичен для эпоса, он имеет некоторые существенные отличия от словаря Гомера. Один ученый насчитал 278 негомеровских слов в Работы и дни, 151 дюйм Теогония и 95 в Щит Геракла. Непропорционально большое количество негомеровских слов в W&D происходит из-за негомеровского предмета.[№ 6] Словарь Гесиода также включает довольно много шаблонных фраз, которых нет у Гомера, что указывает на то, что он, возможно, писал в рамках другой традиции.[46]

Примечания

  1. ^ См. Обсуждение М. Л. Веста, Гесиод: Теогония, Oxford University Press (1966), стр. 163 f., Примечание 30, цитируя, например, Павсаний IX, 30,3. Рапсод в постгомеровские времена часто изображается несущим либо лавровый посох, либо лиру, но в ранние времена Гесиода посох, кажется, указывает на то, что он не был рапсодом, профессионалом. менестрель. Встречи поэтов и муз стали частью поэтического фольклора: сравните, например, Архилох рассказ о его встрече с музами, когда он вел домой корову, и легенда о Cædmon.
  2. ^ Джаспер Гриффин, «Греческий миф и Гесиод» в Оксфордская история классического мира, Oxford University Press (1986), цитирует, например, Книга Экклезиаста, шумерский текст в форме протеста отца блудному сыну, а также тексты египетской мудрости, сказанные визирями и т. д. Гесиод, безусловно, был открыт для восточных влияний, что ясно из мифов, представленных им в Теогония.
  3. ^ Ода победы вакхилидов - фр. 5 Loeb. Теогнис из Мегары (169) является источником подобного настроения («Даже виноватый хвалит того, кого почитают боги»), но без указания авторства. Также фр. 344 M.-W (Д. Кэмпбелл, Греческая лирическая поэзия IV, Лоеб 1992, стр. 153)
  4. ^ Гизела Рихтер, Портреты греков. Лондон: Phaidon (1965), I, стр. 58 сл .; комментаторы, согласные с Рихтером, включают Вольфрама Принца, «Четыре философа Рубенса и Псевдо-Сенека в живописи семнадцатого века» в Художественный бюллетень 55.3 (сентябрь 1973 г.), стр. 410–428. «[…] Кажется, что это мог быть и греческий писатель Гесиод […]» и Мартин Робертсон в своей рецензии на Г. Рихтера: Портреты греков за Журнал Берлингтон 108.756 (март 1966 г.), стр. 148–150. «[…] С мисс Рихтер, я принимаю имя Гесиода».
  5. ^ Статистика трех «гесиодических» стихотворений, взятых у А. В. Пауэса, De Digammo Hesiodeo Quaestiones (Стокгольм, 1897 г.), и статистика Гомера из Хартеля, Sitzungs-Bericht der Wiener Akademie 78 (1874 г.), оба цитируются М. Л. Вестом, Гесиод: Теогония, п. 99.
  6. ^ Подсчет негомеровских слов принадлежит Х.К. Фьеткау, De carminum hesiodeorum atque hymnorum quattuor magnorum vocabulis non homericis (Кенигсберг, 1866), цитируется М. Л. Вестом, Гесиод: Теогония, п. 77.

Цитаты

  1. ^ "Гесиод". Полный словарь Random House Webster.
  2. ^ М. Л. Вест, Гесиод: Теогония, Oxford University Press (1966), стр. 40.
  3. ^ Джаспер Гриффин, "Греческий миф и Гесиод", Дж. Бордман, Дж. Гриффин и О. Мюррей (редакторы), Оксфордская история классического мира, Oxford University Press (1986), стр.88
  4. ^ Бэррон, Дж. П., и Истерлинг, П.Э., "Гесиод" в Кембриджская история классической литературы: греческая литература, П. Э. Истерлинг и Б. Нокс (редакторы), Cambridge University Press (1985), стр. 92.
  5. ^ Эндрюс, Энтони, Греческое общество, Пеликан Книги (1971), стр. 254 ф.
  6. ^ Ротбард, Мюррей Н., Экономическая мысль до Адама Смита: австрийский взгляд на историю экономической мысли, т. 1, Челтенхэм, Великобритания: Эдвард Элгар Паблишинг (1995), стр. 8; Гордан, Барри Дж., Экономический анализ до Адама Смита: от Гесиода до Лессиуса (1975), стр. 3; Броквей, Джордж П., Конец экономического человека: введение в гуманистическую экономику, четвертое издание (2001 г.), стр. 128.
  7. ^ Джаспер Гриффин, «Греческий миф и Гесиод» в Оксфордская история классического мира, Дж. Бордман, Дж. Гриффин и О. Мюррей (редакторы), Oxford University Press (1986), стр. 88, 95.
  8. ^ Хью Г. Эвелин-Уайт, Гесиод, Гомеровские гимны и Гомерика (= Классическая библиотека Леба, т. 57), Harvard University Press (1964), стр. xiv f.
  9. ^ Гриффин, «Греческий миф и Гесиод» в Оксфордская история классического мира, п. 95.
  10. ^ Грегори Надь, Греческая мифология и поэтика, Корнелл (1990), стр. 36–82.
  11. ^ Бэррон и Истерлинг, Гесиод в Кембриджская история классической литературы: греческая литература, п. 93.
  12. ^ а б c А. Р. Берн, Пеликанская история Греции, Пингвин (1966), стр. 77.
  13. ^ Бэррон и Истерлинг, Гесиод в Кембриджская история классической литературы: греческая литература, п. 93 ф.
  14. ^ Запад, Гесиод: Теогония, п. 41 ф.
  15. ^ Запад, Гесиод: Теогония, п. 90 ф.
  16. ^ Павсаний, Описание Греции, IX, 31,4.
  17. ^ Запад, Гесиод: Теогония, с. 40 ф., 47 ф.
  18. ^ Гриффин, «Греческий миф и Гесиод» в Оксфордская история классического мира, п. 88.
  19. ^ Бэррон и Истерлинг, Гесиод в Кембриджская история классической литературы: греческая литература, п. 99.
  20. ^ Эндрюс, Греческое общество, с. 218 ф., 262.
  21. ^ Запад, Гесиод: Теогония, п. 44.
  22. ^ Переведено на Эвелин-Уайт, Гесиод, Гомеровские гимны и ГомерикаС. 565–597.
  23. ^ Запад, Гесиод: ТеогонияС. 40, 47.
  24. ^ Запад, Гесиод: Теогония, п. 40 сл.
  25. ^ Запад, Гесиод: Теогония, п. 43 сл.
  26. ^ Бэррон и Истерлинг, Гесиод в Кембриджская история классической литературы: греческая литература, п. 94.
  27. ^ Вернан, Дж., Миф и общество в Древней Греции, тр. Дж. Ллойд (1980), стр. 184 ф.
  28. ^ Дж. А. Саймондс, Исследования греческих поэтов, п. 167.
  29. ^ Пол Картледж, Спарта и Лакония - региональная история 1300-362 гг. До н.э.. 2-е издание.
  30. ^ Симондс, Исследования греческих поэтов, п. 166.
  31. ^ В. Аллен, Трагедия и раннегреческая философская традиция, п. 72.
  32. ^ Эндрюс, Греческое общество, п. 218.
  33. ^ Гореть, Пеликанская история Греции, п. 78.
  34. ^ М. Л. Вест, "Гесиод" в Оксфордский классический словарь, С. Хорнблауэр и А. Спофорт (редакторы), третье исправленное издание, Оксфорд (1996), стр. 521.
  35. ^ Гесиод, Работы и дни 250: "Истинно, на земле трижды десять тысяч бессмертных из воинства Зевс, хранители смертного человека. Они наблюдают и справедливость, и несправедливость, облаченные в туман, странствующие по земле ». (Сравните Симондс, Исследования греческих поэтов, п. 179.)
  36. ^ Работы и дни 300: «И боги, и люди гневаются на человека, который бездельничает, ибо по природе он подобен безжалостным дронам, тратящим зря труд пчелы, ест, не работая ".
  37. ^ Уильямс, Ховард, Этика диеты - Катена (1883).
  38. ^ Например. Чингано (2009).
  39. ^ Большинство (2006 г., п. xi).
  40. ^ Суда, s.v. Ἡσίοδος (η 583).
  41. ^ Alcaeus fr. 347 Леб, цитируется Д. Камбеллом, Греческая лирическая поэзия: подборка ранних греческих лирических, элегических и ямбических стихов, Bristol Classical Press (1982), стр. 301.
  42. ^ Эрика Саймон (1975). Пергамон и Гесиод (на немецком). Майнц-на-Рейне: Филипп фон Цаберн. OCLC  2326703.
  43. ^ Ричард Хантер, Феокрит: Выбор, Cambridge University Press (1999), страницы 122–23.
  44. ^ Грифон, Греческий миф и Гесиод, п. 88, цитируя М. Л. Веста.
  45. ^ Запад, Гесиод: Теогония, стр.91, 99.
  46. ^ Запад, Гесиод: Теогония, п. 78.

Рекомендации

  • Аллен, Т. В. и Артур А. Рамбаут, "Дата Гесиода", Журнал эллинистических исследований, 35 (1915), с. 85–99.
  • Аллен, Уильям (2006), «Трагедия и ранняя греческая философская традиция», Спутник греческой трагедии, Blackwell Publishing.
  • Эндрюс, Энтони (1971), Греческое общество, Пеликан Букс.
  • Бэррон, Дж. П. и Истерлинг, П. Е. (1985), «Гесиод», Кембриджская история классической литературы: греческая литература, Cambridge University Press.
  • Бакхэм, Филип Вентворт (1827), Театр греков.
  • Берн, А. (1978), Пеликанская история Греции, Книги о пингвинах.
  • Чингано, Э., "Гесиодический корпус", в Монтанари, Ренгакос и Цагалис (2009).
  • Эвелин-Уайт, Хью Г. (1964), Гесиод, гомеровские гимны и гомерика (= Классическая библиотека Леба, т. 57), Harvard University Press, стр. Xliii – xlvii.
  • Ламбертон, Роберт (1988), Гесиод, Новый рай: Издательство Йельского университета. ISBN  0-300-04068-7.
  • Маркшеффель, Иоганн Георг Вильгельм (1840), Гесиоди, Эумели, Cinaethonis, Asii et Carminis Naupactii fragmenta, Лейпциг: Sumtibus F.C.G. Вогелий.
  • Монтанари, Франко; Ренгакос, Антониос; Цагалис, Христос (2009), Спутник Брилла Гесиода, Лейден, ISBN  978-90-04-17840-3.
  • Мюррей, Гилберт (1897), История древнегреческой литературы, Нью-Йорк: Д. Эпплтон и компания, стр. 53 и сл.
  • Гриффин, Джаспер (1986), «Греческий миф и Гесиод», Оксфордская история классического мира, Oxford University Press.
  • Пибоди, Беркли (1975), Крылатое слово: исследование техники древнегреческой устной композиции с точки зрения главным образом работ и дней Гесиода, Государственный университет Нью-Йорка Press. ISBN  0-87395-059-3.
  • Пуччи, Пьетро (1977), Гесиод и язык поэзии, Балтимор и Лондон: издательство Университета Джона Хопкинса. ISBN  0-8018-1787-0.
  • Райнш-Вернер, Ханнелор (1976), Каллимах Гесиодик: Die Rezeption der hesiodischen Dichtung durch Kallimachos von Kyrene, Берлин: Мильке.
  • Роде, Эрвин (1925), Психея. Культ души и вера в бессмертие у греков, Лондон: Kegan Paul, Trench, Trubner & Co.
  • Симондс, Джон Аддингтон (1873), Исследования греческих поэтов, Лондон: Smyth, Elder & Co.
  • Тейлор, Томас (1891), Диссертация об элевсинских и вакхических мистериях, Нью-Йорк: J. W. Bouton.
  • Уэст, Мартин Л. (1966), Гесиод: Теогония, Oxford University Press

дальнейшее чтение

  • Афанассакис, А. (1992). «Скот и честь у Гомера и Гесиода». Рамус. 21 (2): 156–186. Дои:10.1017 / S0048671X00002617.
  • Афанассакис, А. (1992). "Введение в" Очерки Гесиода I "'". Рамус. 21 (1): 1–10. Дои:10.1017 / S0048671X00002642.
  • Афанассакис, А. (1992). "Введение в" Очерки Гесиода II "'". Рамус. 21 (2): 117–118. Дои:10.1017 / S0048671X00002587.
  • Берн, Эндрю Роберт (1937). Мир Гесиода: исследование греческого средневековья, c. 900–700 гг. До н. Э.. Нью-Йорк: Даттон.
  • Клей, Дискин (1992). «Мир Гесиода». Рамус. 21 (2): 131–155. Дои:10.1017 / S0048671X00002605.
  • Дебиаси, Андреа (2008). Esiodo e l'occidente (на итальянском). Рома: L'Erma di Bretschneider. ISBN  978-88-8265-487-0.
  • Дюбуа, Пейдж (1992). «Эрос и женщина». Рамус. 21 (1): 97–116. Дои:10.1017 / S0048671X00002691.
  • Гагарин, Михаил (1992). «Поэзия справедливости: Гесиод и истоки греческого права». Рамус. 21 (1): 61–78. Дои:10.1017 / S0048671X00002678.
  • Янко, Ричард (2007). Гомер, Гесиод и гимны: диахроническое развитие в эпической дикции. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-03565-1.
  • Кирби, Джон Т. (1992). «Риторика и поэтика у Гесиода». Рамус. 21 (1): 34–60. Дои:10.1017 / S0048671X00002666.
  • Кыйв, Майт (2011). «Заметка о датировке Гесиода». The Classical Quarterly. 61 (2): 355–377. Дои:10.1017 / с0009838811000127.
  • Лукас, Фрэнк Лоуренс (1934). «Два поэта крестьянства». Изучает французский и английский языки. Лондон: Cassell & Co., стр. 23–75.
  • Лучте, Джеймс (2011). Ранняя греческая мысль: до рассвета. Лондон: Bloomsbury Publishing. ISBN  978-0567353313.
  • Мартин, Ричард П. (1992). «Метанастическая поэтика Гесиода». Рамус. 21 (1): 11–33. Дои:10.1017 / S0048671X00002654.
  • Наглер, Майкл Н. (1992). «Беседа и конфликт в Гесиоде: Эрида и Эриды». Рамус. 21 (1): 79–96. Дои:10.1017 / S0048671X0000268X.
  • Надь, Грегори (1992). «Авторизация и авторство в гесиодической теогонии». Рамус. 21 (2): 119–130. Дои:10.1017 / S0048671X00002599.
  • Тальманн, Уильям Г. (1984). Условные обозначения формы и мысли в ранней греческой эпической поэзии. Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса. ISBN  978-0-8018-3195-9.
  • Уолкот, П. (1966). Гесиод и Ближний Восток. Кардифф: Издательство Уэльского университета.
  • West, M.L. (1985). Гесиодический каталог женщин: его природа, структура и происхождение. Оксфорд: Кларендон. ISBN  978-0-19-814034-4.
  • Цейтлин, Фрома (1996). «Значимое различие: случай Пандоры Гесиода» в Froma Zeitlin, Игра другого: гендер и общество в классической греческой литературе. Чикаго: Издательство Чикагского университета. С. 53–86.

Избранные переводы

внешняя ссылка

Библиотечные ресурсы о
Гесиод
Гесиод