Каталог женщин - Catalogue of Women

Папирус
А папирус фрагмент, содержащий начало семейства Атлантид Электры из книги 3 или 4 (Кот. фр. 177 = P.Oxy. XI 1359 фр. 2, второй век н.э., Oxyrhynchus )

В Каталог женщин (Древнегреческий: Γυναικῶν Κατάλογος, Gynaikôn Katálogos) - также известный как Ehoiai (Ἠοῖαι, Древний:[ɛːhói.ai])[а]-это фрагментарный Греческий эпическая поэма это было приписано Гесиод во времена античности. "Женщины" из титула на самом деле героини, многие из которых лежали с богами, неся героев Греческая мифология как божественным, так и смертным любовникам. В отличие от акцента на повествование в Гомерический Илиада и Одиссея, то Каталог была построена вокруг обширной системы генеалогии вытекающие из этих союзов и, в М. Л. Уэста оценка, охватившая «весь героический век».[1] На протяжении пяти книг поэмы эти генеалогические деревья были украшены рассказами о многих из их членов, и поэтому поэма составляла сборник героической мифологии во многом так же, как Гесиодическая Теогония представляет систематический отчет о Греческий пантеон построенный на божественных генеалогиях.

Большинство ученых в настоящее время не считают, что Каталог следует рассматривать как произведение Гесиода, но вопросы о подлинности стихотворения не уменьшают его интереса для изучения литературных, социальных и исторических тем. Как гесиодический труд, глубоко исследующий гомеровский мир героев, Каталог предлагает переход между божественной сферой Теогония и земной фокус Работы и дни в силу статуса его субъектов как полубоги. Учитывая, что стихотворение сосредоточено не только на героях, но и на героинях, оно свидетельствует о роли и восприятии женщин в греческой литературе и обществе в период его сочинения и популярности. Греческие аристократические общины, правящая элита, вели свое происхождение от героев эпической поэзии; Таким образом Каталог, настоящая «карта эллинского мира в генеалогических терминах», хранит много информации о сложной системе родственных ассоциаций и иерархий, которые продолжали иметь политическое значение еще долгое время после Архаический период.[2] Многие мифы в Каталог в остальном не подтверждены, либо полностью, либо в форме, рассказанной в них, и особенно привлекали поэтов и ученых от позднего архаического периода до Эллинистический и Римский эпох.

Несмотря на свою популярность среди Эллинистические литераторы и читающая публика Римский Египет, стихотворение вышло из обращения прежде, чем оно вошло в средневековую рукописную традицию, и сохранилось сегодня папирус отрывки и цитаты у античных авторов. Тем не менее, Каталог гораздо лучше засвидетельствовано, чем большинство «утерянных» произведений, где сохранилось около 1300 целых или частичных строк: «от трети до четверти оригинального стихотворения», по одной оценке.[3] Свидетельства реконструкции стихотворения - не только элементы его содержания, но и распределение этого содержания внутри Каталог- действительно обширный, но фрагментарный характер этих доказательств оставляет много неразрешенных сложностей и в течение прошлого века привел к нескольким научным ошибкам.

Название и ē 'hoiē-формула

Древние авторы чаще всего называли это стихотворение Каталог женщин, или просто Каталог, но также использовались несколько альтернативных названий.[4] Энциклопедия десятого века, известная как Суда дает расширенную версию, Каталог героических женщин (Γυναικῶν Ἡρωϊνῶν Κατάλογος), и еще один поздний источник, византийский поэт и грамматист XII века. Tzetzes, предпочитает называть стихотворение Героическая генеалогия (Ἡρωϊκὴ Γενεαλογία).[5] Но самым ранним и наиболее популярным альтернативным названием было Ehoiai (Ἠοῖαι), после женский формула ē 'hoiē ('οἵη, Древний:[ɛː hoȷ́.ɛː]), «или такой как», который вводит новые разделы в стихотворении через введение героини или героинь.[6] Это прозвище также послужило стандартным названием для аналогичной работы Гесиода, Мегалаи Эхойай или же Великий Эхойай (Μεγάλαι Ἠοῖαι).[7]

Как видно из его использования в качестве альтернативного названия, ē 'hoiē-формула была одной из самых узнаваемых особенностей стихотворения. Возможно, изначально он принадлежал к жанру поэзии, в котором просто перечислялись известные героини,[8] но в Каталог формула используется как инструмент структурирования, который позволяет поэту возобновить сломанную ветвь генеалогического древа или перейти горизонтально по генеалогии к новой фигуре и линии происхождения.[9] Характерный пример можно найти во введении дочерей Porthaon в Кот. фр. 26.5–9:[b]

Или например (e 'hoiai) девы, порожденные Портаоном,
три, как богини, искусные в прекрасных делах,
кому Laothoe некогда безупречная гиперианская королева
зануда, войдя в цветущее ложе Портхаона:
Эвритемист и Stratonice и Стероп.
ἠ 'οἷαι [κο] ραι Πορθάονος ἐξεγέν [οντο[c]
τρε [ῖς, ο] ἷαί τε θεαί, περικαλλέα [ἔργ 'εἰδυῖα] ι ·
τ [ά] ς ποτε [Λ] αο [θό] η κρείουσ 'Ὑπερηῒς ἀ [μύ] μων
γεί] νατο Παρθᾶνος [θ] α [λ] ερὸν λέχ [ος] ε [ἰσ] αναβᾶσα,
Εὐρ] υθεμίστην τε Στρατ [ο] νίκην [τ] ε Στ [ε] ρόπην τε.

В предыдущем разделе поэмы довольно подробно говорилось о расширенной семье сестры Портона. Демодификация, прослеживая ее линию до поколения, последовавшего за Троянской войной. Здесь ē 'hoiai (множественное число) используется для прыжка назад, чтобы завершить рассказ о потомках Портаона и отца Демодис. Агенор прикрывая семью сына. В других местах формула используется при переходах к более отдаленным ветвям. В Эхоэ из Местры, например, в конечном итоге служит для воссоздания семьи Сизиф, Прадед Местры, который надеялся выиграть ее как невесту для своего сына Главкус. Хотя этот брак не состоялся, вскоре появляются потомки Сизифа.[10]

Содержание

Согласно Суда, то Каталог было пять книг.[11] Длина каждого из них неизвестна, но вполне вероятно, что вся поэма состояла из от 4000 до 5000 строк.[12] Большая часть контента была построена вокруг основных генеалогических единиц: потомков Эол были найдены в книге 1 и, по крайней мере, в части книги 2, за которыми следуют Инах, Пеласг, Атлас и Pelops в более поздних книгах.[13] Считается, что приблизительное руководство по этой структуре можно найти в Bibliotheca, мифологический справочник римской эпохи, передаваемый под именем Аполлодор Афинский который использовал Каталог в качестве первоисточника многих генеалогических деталей и, похоже, следует за общим расположением стихотворения.[14]

Книга 1

Первая, безусловно, наиболее засвидетельствованная книга стихотворения, с несколькими обширными папирусами, перекрывающими древние цитаты или совпадающими с пересказами: не менее 420 стихов из дактиловый гексаметр выжить частично или полностью. Один папирус включает номера строк что, вместе с системой совпадений между другими источниками, позволяет присвоить большей части содержания книги приблизительные номера строк.[15] Возможно, наиболее существенное из этих совпадений - между папирусом, содержащим первые строки стихотворения, и Теогония: the Каталог был стилизован как продолжение «канонической» поэмы Гесиода, с последними двумя стихами Теогония стоя как Каталог женщин книга 1, строки 1–2.[16] Ближе к концу Теогония как передается в рукописной традиции, после того, как Зевс окончательно приказал Олимпу и породил несколько ключевых божеств, поэт обращается к Музы петь о «племени богинь ... бессмертных, которые спали со смертными, рожая детей, как богов».[17] После примерно 150 стихов на эту тему Proem к Каталог приходит в форме еще одного повторного вызова Муз, чтобы представить новую, только немного более земную тему (Кот. фр. 1.1–5):

Теперь пойте о племени женщин, сладкоголосых
Олимпийские музы, дочери эгида -несущий Зевса,
те, кто были лучшими в те дни [...
и расстегнули пояса свои [...
общение с богами [...
Νῦν δὲ γυναικῶν ⌊φῦλον ἀείσατε, ἡδυέπειαι[c]
Μοῦσαι Ὀλυμπιάδε⌊ς, κοῦραι Διὸς αἰγιόχοιο
αἳ τότ 'ἄρισται ἔσαν [
μίτρας τ 'ἀλλύσαντο ̣ [
μισγόμεναι θεοῖσ [ιν

Сразу после этого строчки описывают важные характеристики героической эпохи. Первый допускал связи, которые являются якобы предметом стихотворения: боги и смертные в те дни свободно взаимодействовали.[18] Еще одна важная деталь о героическом состоянии предлагается далее в одном из самых загадочных отрывков книги. Каталог. Говорят, что мужчины и женщины не были «одинаково долгоживущими» (ἰσαίωνες, Isaiōnes, а hapax legomenon ), но неясно, относится ли это к разной продолжительности жизни самих героев, разнице между жизнями героев и «сегодняшнего» человека или между продолжительностью жизни героев и богов.[19] Затем описываются разные судьбы героев: некоторые, по-видимому, прожили долгую жизнь, характеризуемую вечной молодостью, в то время как другие, по-видимому, были приговорены богами к ранней смерти.[20] На этом этапе папирус поврежден, и все последствия этих сравнений неизвестны. Затем снова обращаются к Музам, их просят спеть о том, «сколько [Зевс] возлагал, породив расу славных царей ... и Посейдон [лежал с] ... Аресом ... Гермесом ... ... Геракл "; здесь папирус заканчивается.[21]

Первые семьи

Неоднократное использование вводной фразы «или такой как ...» подразумевает начальное «например, как ...», и вполне вероятно, что эта первая женщина, получившая лечение, была Пирра, жена Девкалион.[22] Есть некоторые споры о том, Каталог включен отчет о Миф о потопе,[23] но создание расы люди рождены из камней брошенный Девкалионом, и Пирра, похоже, фигурировал в стихотворении.[24] Неудивительно, что у Зевса был первый выбор из каталога женщин, и он дал Hellen пользователя Pyrrha.[25] Пирра также имел трех дочерей от Девкалиона: Thyia, Протогения и Пандора, которую назвали в честь бабушки по материнской линии, знаменитой Пандора.[26] Как и их мать, эти трое лежали с Зевсом, рожая сыновей, от которых, как говорили, произошли несколько древнегреческих племен. Thyia родила Magnes и Македонии; Протогения носила Этлий, дедушка Этол; и сын Пандоры был Graecus.[27]

Но это была семья Эллен, которая в конечном итоге эпоним для всего греческого мира это имело величайшее мифологическое значение. Он был отцом Дорус, Xuthus и Эол, по-видимому, Отриис, нимфа из Гора Отрис.[28] Дорус был эпонимом Дорианцы, и его сын Эгимиус сыновья, Dymas и Памфил, дал свои имена двум из трех дорийских племен, дайманам и памфили.[29] Третий дивизион был назван Hylleis, в честь сына Геракла. Хиллус, с которыми Памфил и Димас переселились в Пелопоннес.[30] Ксуф женился Эрехтей ' дочь Creusa и был отцом Ион и Ахей, вместе с дочерью по имени Диомида.[31] Отношения между прародителями греческих племен среди потомков Девкалиона изложены в следующей таблице:

ДевкалионПирраЗевс[32]
(камни)
Hellen
(эллины )		ThyiaПандораПротогенияleleges
Дорус
(дорийцы )		XuthusЭол
(эолийцы )		Magnes
(магнеты )		Македонии
(македоны )		Graecus
(Graeci )		Этлий
ЭгимиусАхей
(ахеи )		Ион
(иониане )		Эндимион
Dymas
(дайман)		Памфил
(памфили)		Этол
(этолийцы )
Генеалогические отношения между греческими племенами в семье Девкалиона в Каталог[33]

Эолиды

То, что, вероятно, было самой большой объединенной стеммой, которую нужно было рассматривать, - это рассказ о потомках Эола и Aenarete пять дочерей и семь сыновей, простирающиеся от 200-й строки книги 1 до второй книги.[34] Сыновья, которые наверняка были найдены в Каталог находятся Кретей, Афамы, Сизиф, Salmoneus, Деион (или Дейоней) и Perieres.[35] Имя седьмого сына скрыто в лакуна: он был предварительно идентифицирован как Миньяс, Локрус или второй Магнез, не эпоним Магнетов, а отец Диктис и Полидекты из Даная -Персей миф.[36] Нет подобных сомнений в личности дочерей Эола: они были Peisidice, Альциона, Калис, Canace и Перимед.[37] В первую очередь обращались к семьям дочерей, и большая часть середины книги 1 - более 400 строк - была посвящена рассказу об их потомках. Большая семья Эола, через сыновей и дочерей, отличается концентрацией фантастических повествований и фольклорных элементов, которых почти нет в гомеровских поэмах, начиная с обреченной высокомерной любви Ceyx и Альциона, которые называли друг друга «Зевсом» и «Герой» и в наказание были превращены в зимородка и безмятежности (фр. 10a.83–98, 10 октября, 15).

После лечения Фессалийский семьи Пейсидице и Канаце, поэт обратился к смешанным Этолийский -Элиан линии Калис и Перимед. Перимед ранее в книге родил двух сыновей на реке Ахелой, один из которых был дедом Оней, Гипподамы.[38] К Этлий Calyce отверстие Эндимион, чей сын Этол был эпоним Этолии и прадед Демодификация и Porthaon, через которую прослеживались более поздние этолийские и элийские генеалогии. Где-то в этих семьях Еврит и Ктеат были найдены в более устрашающей форме, чем в Илиада: в Каталог они были жестокими сиамские близнецы с двумя головами, четырьмя руками и равным количеством ног.[39] Однако наиболее значительным для эпической традиции был брак сына Демодиции. Фестий и дочь Портона Эвритемист, которая произвела на свет дочерей Леда, Алтей и Hypermestra, которые представлены в группе Ehoiai на фр. 23а.3–5.

Картина
Луи Биллоти Ифигения (1935) изображает Ифигению (в центре) в объятиях с Клитемнестрой, а Артемида смотрит на девушку. В Еврипид ' Ифигения в Авлиде, Ифигению превратилась в оленя, чтобы спасти ее от принесения в жертву, чтобы ахейский флот мог плыть к Трое. в Каталог, богиня спасла Ифигению (названную Ифимедой) и предоставила ей право называться «Артемида Энодия», или Геката.[40]

Брак Леды с Тиндарей сопровождается рождением Клитемнестра, Тимандра и Phylonoe, последний из которых Артемида сделал бессмертным.[41] Клитемнестра и Агамемнон было две дочери, Электра и Ифимеда, имя, использованное в стихотворении для женщины позже и более известное как Ифигения.[42] Было предсказано, что она должна быть принесена в жертву Артемиде, прежде чем греческий флот сможет отплыть к Трою, но в Каталог версия событий богиня заменила ее эйдолон и увековечил Ифимеда как "Артемиду Энодию", или Геката.[43] Следующий Орест 'рождение и матереубийство сообщается, самый ранний сохранившийся рассказ о его убийстве Клитемнестры, поскольку запланированное жертвоприношение Ифимеда / Ифигении впервые обнаружено в Каталог.[44] Брак Тимандры с Эхем следует, за которым, в свою очередь, следует Леда, несущая Диоскуры Зевсу в нескольких поврежденных строках. Неизвестно, упоминалось ли здесь о рождении Хелен, поскольку свидетельства оставляют сомнение в ее отцовстве. Алтей лежит с Арес и медведи Мелеагр, героические качества которого описаны вместе с его смертью от рук Аполлон во время конфликта с Кюреты это было продолжением Охота на калидонского кабана.[45] Среди детей Алфеи от Онея, Deianeira выделяется за ее роль в смерти и апофеоз из Геракл.[46] Затем поэт обращает внимание на Портаониды (см. над ) и закрывает свой рассказ о женских эолидах Сирены, дочери Стеропа и Ахелая.[47]

Эхой дочери Салмонея Tyro обеспечивает переход к семействам самцов эолид.[48] Как царь Элиды, Салмоней заставлял своих подданных поклоняться ему как Зевсу и имитировал гром и молнию бога, вытаскивая бронзовые котлы из его колесницы и бросая факелы в воздух.[49] Настоящий Зевс уничтожил царя и подданных, но пощадил Тиро и отвел ее в дом ее дяди Кретея в Фессалии, потому что она поссорилась со своим нечестивым отцом.[50] Там она влюбилась в реку Enipeus, но у Посейдона были свои планы на Тиро, и он под видом реки лежал с ней, производя Neleus и Пелиас.[51] Братья не ладили, и Зевс дал им править разными царствами: Пелиас получил на свою долю Иолкос; к Нелею упал Пилос на западе Пелопоннес.[52] Дом Нелея теперь занимает центральное место. Геракл уволил Пилоса, убив всех мужчин-Нелеидов, за исключением Нестор кто был в Герении, другой Мессенский город.[53] Периклимен, сын Нелея, которому Посейдон даровал способность изменять форму, был единственным оплотом Пилоса против натиска Геракла, и Каталог-поэт дал ему краткую Аристея который закончился, когда Афина указал, что пчела на колеснице Геракла на самом деле была защитником Пилиана.[54] После рассказа о браке и семье Нестора, конкурс за дочь Нелея Перо было рассказано.[55] Отец протянул ей руку тому, кто мог угнать скот Ификл из Phylace, подвиг, совершенный Предвзятость с помощью своего брата Меламп.[56] Затем поэт обратился к семье Пелиаса, когда отрывался последний присваиваемый фрагмент папируса из книги 1. Вполне вероятно, что дети Тиро от Кретея -Aeson, Сферы и Amythaon - подписан,[57] и в книге могло быть место, по крайней мере, для создания семьи Афама, брата Крифея.[58]

Атамас правил в Беотия и у него была сложная семейная жизнь, некоторые детали которой, как известно, сыграли свою роль в Каталог. Его первые дети были Фрикс и Helle, чья мать была Нефеле.[59] В том, что было первым эпизодом Аргонавтическая сага, она дала своим детям барана с Золотое руно на которой они скрылись от козней мачехи Я не по другим данным.[60] Атамас сошел с ума от богов, возможно, потому, что он забрал молодых Дионис в его дом, и зарезал его и сына Ино Леарх; Сама Ино прыгнула в море с сыном Melicertes и стала морской богиней Левкотеей.[61] В какой-то момент до своего брака с Ино Атамас произвел на свет Leucon и Schoeneus к Фемисто, а дочери Левкона Пейсидице, Эйиппе и Гипериппе получили расширенное групповое лечение в Каталог.[62]

Книга 2

Неизвестно, в какой момент среди сохранившихся фрагментов произошло разделение на книги 1 и 2, но по крайней мере некоторые из семейств Эолидов были затронуты во второй книге.[63] Семьи Периера, Дейона и Сизифа (в таком порядке), скорее всего, были найдены во 2-й книге, потому что в книге 1, похоже, недостаточно места, чтобы разместить их как группу после детей Нелея и Пелиаса.[64] Когда-то считалось, что Эхои Аталанта открыл книгу, но недавно опубликованные свидетельства ставят под сомнение эту точку зрения (см. Книга 3, ниже ).

Perieres 'семья была сосредоточена вокруг Мессена.[65] Его сын Левкипп было несколько дочерей, но Арсиноя была выбрана для длительного лечения.[66] Аполлону она родила Асклепий, которого убил Зевс. В ярости Аполлон убил Циклопы, после чего Зевс собирался швырнуть его в тартар когда Лето ходатайствовал о том, чтобы Аполлон служил разнорабочим на Адметус вместо.[67] Непосредственно вслед за делом Асклепия идет Эхо Астеродея, дочь Деион.[68] Она родила Crisus и Панопей к Фокус; братья не ладили, ссорились еще в утробе матери.[69] Еще одна дочь Деиона, Филонис, отверстие Филаммон Аполлону и Автолик Гермесу.[70] Филаммон родился Thamyris;[71] Автолик, дед Одиссей, был искусным вором, который мог изменить внешний вид своей добычи, чтобы избежать обнаружения.[72] Дочь Автолика Полимель, мать Джейсон, очевидно, родилась непосредственно перед Эхоэ Местры, дочери Эрисихтон.[73]

Гравировка
Эрисихтон продает свою дочь Местру. Гравюра из числа Иоганн Вильгельм Баур иллюстрации Овидия Метаморфозы, который включал версию мифа, которая отличалась от рассказа Местры в Каталог.

Mestra рассказ является одним из наиболее хорошо сохранившихся и наиболее изученных разделов Каталог.[74] У нее была способность изменять свою форму по желанию, навык, который ее отец Эрисихтон использовал для удовлетворения неистового голода, которым он был проклят, и по этой причине люди прозвали его Этон (Αἴθων, Aithon, «Пылающий»).[75] Он женится на Местре за цены невесты она собрала, только чтобы девочка вернулась домой в какой-то другой форме.[76] Самой заметной жертвой этого заговора стал Сизиф, который, несмотря на свойственную ему хитрость, никогда не мог сохранить опеку над своей будущей невесткой.[77] Между Сизифом и Эрисихтоном возник раздор, который не мог разрешить ни один смертный, и дело было передано другому авторитету.[78] На этом этапе текст поврежден, и личность посредника является предметом спора, как и характер вынесенного вердикта.[79] Как именно это решение разрешает спор из-за Местры, неясно,[d] но Сизиф в конечном итоге оказывается в проигрыше, поскольку Местра не рожает детей Главку.[80] Вместо этого Посейдон уводит ее в Кос, где она несет Эврипил к богу.[81] Потомки Эврипила правят островом, который разграблен Гераклом, что является кратким намеком на приключения великого героя. По пути домой после нападения на Трою из-за лошадей Лаомедон, он напал на Кос, прежде чем продолжить участие в гигантомахия.[82]

Ehoie of Mestra завершается ее возвращением в Афины, чтобы заботиться о своем отце.[83] но внимание поэта остается на Сизифе, поскольку он и его сын являются мужскими подданными Эхои Эвринома что сразу следует. Она была мудрой и красивой, Афина научила ее женским искусствам.[84] Сизиф попытался обмануть ее скот, но вмешался Зевс.[85] Хотя он не получил того, чего хотел, Сизиф сделал с Эвриномой то, чего не мог с Местрой: женился на Главке. Однако боги снова встали на пути, и она вынашивала Bellerophontes Посейдону, который подарил своему сыну крылатого коня Пегас которым Беллерофонт убил Химера.[86] в Илиада это задание было представлено как приказ тестя Прэта Иобатес,[87] и в Каталог По-видимому, сразу же за ним следует свадьба Беллерофонта и дочери ликийского царя.[88]

Инахиды

в Bibliotheca потомки Инах последовал за Девкалионом,[89] и Каталог похоже, следовали тому же порядку, вероятно, представив Инахидов через Эхои Ниоба, внучка речного бога.[90] Зевсу она родила Аргус, эпоним Аргос, который, в свою очередь, произвел на свет Пейрена, отца Ио.[91] Роман Зевса с Ио имел место в Каталог, поскольку древние авторы цитируют поэтическую версию этого мифа при цитировании жизнь за то, что "все далеки в любви ...", хотя бы:[92]

С тех пор он сделал клятву невыполнимой среди людей.
когда дело касается подпольных деяний Киприды.
ἐκ τοῦ δ 'ὅρκον ἔθηκεν ἀποίνιμον ἀνθρώποισι
νοσφιδίων ἔργων πέρι Κύπριδος.

«Тайные дела» Зевса и Ио родили сына, Епаф, который был отцом Ливия.[93] Семьи двух ее сыновей Агенор и Belus были подробно рассмотрены: первая строка в книге 3, вторая после его рождения. У Белуса была дочь, Трония, родивший Арабуса (эпоним Аравия ) Гермесу;[94] Сыновья Бэла были Эгипт и Данаус.[95]

Миф о массовой свадьбе пятидесяти сыновей Эгипта и Пятьдесят дочерей Данауса пришел в этот момент,[96] но мало что сохранилось от повествования в Каталог. Данай и его дочери бежали в Аргос и ввели в практику рытье колодцев, «сделав Аргос безводным хорошо политым Аргосом» (Ἄργος ἄνυδρον ἐὸν Δανααὶ θέσαν Ἄργος ἔνυδρον).[97] Сыновья Эгипта последовали за Данаидами в Грецию, чтобы заставить их жениться.[96] и, как и в преобладающей версии мифа, Hypermestra в одиночку завершила ее союз с Lynceus и сверлил Абас, чьи сыновья были Акрисий и Proetus.[98] Дочери Прэта оскорбляли Геру или Диониса, или обоих каким-то образом, и были прокляты проказой или безумием, которое можно было вылечить только Мелампус, услуга, которую Абас вознаградил, предоставив провидцу и его брату Биасу доли Аргоса для правления.[99] Дочь Акрисия была Даная. Ее золотая связь с Зевсом, рождение Персей, и принудительное изгнание матери и сына в Ларнакс быстро пересказываются, и Персей, родивший Алкей, Sthenelus и Электрион к Андромеда также приходит в быстрой последовательности.[100]

Книга 3

Разделение на книги 2 и 3 представляет особую проблему для реконструкции Каталог.[101] А схолион к Феокрит, Идиллия 3.40, кажется, приписывает историю Аталанта к «Гесиоду в книге 3», методу цитирования, который почти наверняка относится к настоящему стихотворению.[102] Один из папирусов завершается тем, что кажется началом первой строки Эхои Аталанты, за которой следует раздвоенный параграф и пустое место, предполагая, что это мелиораторы;[103] другой папирус (на фото) ясно передает концы первых нескольких строк своего раздела, которым предшествует пробел, что дает возможность предположить, что это было начало книги.[104] Эти два фрагмента в совокупности дают:[105]

Или такой, как она, [многолюдный] лорд Ш [онеус]
[дочь, ...] быстроногая благородная Аталанта
[...] с блеском Хариты
'οἵη Σχ [οινῆος ἀγακλε] ιτοῖο ἄνακτος[c]
  ̣  ̣  ̣  ̣  ̣   ̣  ̣  ̣  ̣  ̣   ̣  ̣  ̣  ̣  ̣] σι ποδώκης δῖ 'Ἀταλάν [τη
  ̣  ̣  ̣  ̣  ̣  ̣   ̣  ̣  ̣  ̣  ̣  ̣ Χαρί] των ἀμαρύγματ 'ἔχο [υσα
Папирус
Начало Аталанта-Эхойе (Кот. фр. 73. 1–7 = P.Lit.Lond. 32, III век до н.э., Гуроб)

Рассказ, который следует ниже, является одним из самых обширных и захватывающих эпизодов Каталог чтобы выжить с древности.[106] Аталанта хотела избежать брака, но из-за ее красоты собралась толпа женихов.[107] Ее отец Шеней пообещал ее руку тому, кто сможет победить его быструю дочь в беговых бегах, с еще одним условием: любой, кто примет вызов и проиграет, будет казнен.[108] Афродита подарила одному из конкурсантов, Гиппомен, три золотых яблока, чтобы соблазнить девушку; их он бросал на бегу и умолял Аталанту сжалиться над ним.[109] Бросок третьего яблока, наконец, достиг своей цели, но после этого пара не жила счастливо: по воле Зевса Аталанта превратилась в льва, потому что она увидела «то, что нельзя видеть», что предположительно означает, что она имела незаконно проник на святую территорию.[110] На этом свидетельства Аталанты заканчиваются, и остается неизвестным, где и как этот отрывок вписывается в КаталогВозможно, что приписывание третьей книге было просто неверным, и Эхои Аталанте вошел в семью Атамаса в первой или второй книгах. Другая возможность состоит в том, что она была представлена ​​в контексте семьи ее матери.[111] Ее личность в Каталог неизвестно, но эта гипотеза могла позволить появиться Аталанте в рамках стеммы Инахидов, вслед за Даная-Эхойе в расширенной семье Бэла.[112]

Агенориды

в Каталог а позже мифографическая традиция, семья Belus ' брат Агенор было чем-то «вроде хранилища для инопланетян и вынужденных переселенцев».[113] Его сын Феникс был эпонимом Финикии, и если Цефей и Кадм были также его сыновьями, Агенориды присутствовал бы в Эфиопия и Фивы также.[114] Одним Альфесибея Родился Феникс Адонис.[115] Кассиепея утомил его Финеус; она, возможно, также была матерью дочери Феникса Европа, но мать девочки могла быть Telephaassa, как в Moschus ' Европа.[116]

Папирус
Часть Gês Períodos (Кот. фр. 150 = П.Оси. XI 1358 фр. 2 столбца I, II век н.э., Oxyrhynchus)

Рассказ Европы, хорошо известный в более поздней классической литературе и за ее пределами, появляется в широко известной форме в Каталог. Она поймала взгляд Зевса, когда они с друзьями собирали цветы на лугу.[117] Бог превратился в быка с дыханием, пахнущим шафраном, под видом которого он похитил Европу, унося ее на спине в Крит.[118] Там она родила Минос, Радамантис и Сарпедон Зевсу, и он дал ей ожерелье, сделанное Гефестом, которое фигурировало в фиванской саге как Ожерелье Гармонии.[119] Сарпедон правил Lycia, и, очевидно, Зевс даровал ему продолжительность жизни, равную трем поколениям людей.[120] Кратко описывается его смерть в Трое и кровавый дождь, который она вдохновила послать Зевсу.[121] Минос правил Критом, сменив отчима Астерион.[117] Посейдон послал с моря быка, который занимался сексом с женой Миноса Пасифае, родивший Минотавр.[122] Миносу она тоже несла Девкалион, Катрей, Андрогеосы и Eurygyes, хотя в равной степени возможно, что эти два последних имени относились к единственному сыну.[123] Хотя бы одна дочь, Ариадна, несомненно, присутствовал, поскольку миф о смерти Андрогеоса-Эвригиеса в Афинах и последующем принесении в жертву Минотавру афинских юношей предполагает экспедицию Тесея на Крит и соучастие Ариадны в убийстве зверя.[124]

Финеус путешествовал даже лучше, чем его сестра Европа, и его биография в Каталог очевидно был "pièce de résistance "означали завершение географически разнообразной стеммы Inachid с соответствующим расцветом.[124] Он правил в Фракия, но был похищен Гарпии.[125] Зетес и Кале, Boreads, преследовали мучителей и мучили до края земли.[126] Поэт составил каталог многих далеких и замечательных рас, встречавшихся во время погони, в том числе: Катудайои («Подземные люди»), Пигмеи, Меланес («Черные люди»), Эфиопы, Ливийцы, "доение лошадей" Скифы, Hemikynes («Полусобаки») и Макрокефалы, а также грифоны.[127] Эфор назвал эпизод Gês Períodos (Γῆς Περίοδος, «Путешествие вокруг света»), и когда-то считалось, что это название относится к независимой работе, которую ошибочно приписывали Гесиоду.[128] Эта точка зрения была окончательно опровергнута в 1911 г., когда был опубликован обширный фрагмент папируса (на фото) эпизода, заимствованного из того же свитка, в котором содержался описанный выше миф о Европе.

Аркадия

Вероятно, что раздел с описанием Аркадский потомки Пеласг и Аркас последовал за Инахидами.[129] Пеласг был автохтонный; он произвел Ликаон либо со стороны Oceanid Мелибея или Циллен, читать из Аркадская гора который до сих пор носит ее имя.[130] Пятьдесят нечестивых сыновей Ликаона вызвали гнев Зевса и все были уничтожены, кроме Никтимус.[131] Большинство впоследствии покрытых аркадских фигур происходят от Аркаса, сына Зевса и Каллисто, местный нимфа.[132] Знакомая версия ее катастрофизма приписывается "Гесиоду" Псевдо-Эратосфен, но работа Гесиода, о которой идет речь в этой цитате, могла быть Астрономия.[133] У Аркаса было по крайней мере два сына: Elatus и Афейд.[134] Elatus является отцом Aepytus, отец Тлесенора и Пирифоса; Афейд был отцом Сенебои, жены Прота, и Aleus.[134] Дочь Алеуса Auge по какой-то причине была возложена забота о Teuthras в Мисия, где она лежала с Гераклом и носила Telephus.[135] Телефон был на троне Мисии, когда греческая экспедиция в Трою случайно приземлилась там и обнаружила, что борется с товарищами «ахейцами».[136]

Атлантиды

в Bibliotheca, за аркадскими генеалогиями сразу же следуют Атлантиды, и эта последовательность, как известно, отражает структуру Каталог потому что другие фрагменты свитка папируса, передающего миф о Telephus, покрывают семьи Атлас дочери: Тайгете, Электра, Альциона, Стероп, Celaeno, Майя и Меропа. Майя родила Гермеса Зевсу на горе Циллен.[137] Тайгете тоже переспала с Зевсом, став матерью Лакедемон, через который прослеживалась большая часть спартанской линии, в том числе Tyndareos, отец Хелен, и Пенелопа, жена Одиссей.[138] Зевсу снова надоела Электра Дардан, прародитель линии троянцев, и Eetion, который был убит за то, что спал с Деметра.[139] Сыновья Дардана были Эрихтоний и Ilus.[140] Гирией и Гиперы были детьми Посейдона от Альционы. В ее раздел входила Эхои дочери Гириея. Антиопа, кто выносил Амфион и Зет Зевсу.[141] Дочь Гипера Аретуза переспала с Посейдоном и превратилась в источник в Эвбея, но не перед подшипником Абас, эпоним Абантес.[142] Его линия восходит к Элефенор, лидер Абантов в Троянской войне.[143] Стеропа лежала с Аресом и носила Эномаус, но возможно, что этот союз был отложен до четвертой книги как часть раздела, посвященного семье Pelops и дочь Эномая Гипподамея.[144]

Книга 4

До того, как папирусы начали накапливаться, самый длинный из сохранившихся отрывков из Каталог было известно из Щит Геракла, первые 56 строк которого были заимствованы из книги 4 согласно древней гипотезе до Щит.[145] Этот отрывок, Ehoie of Алкмена, рассказывает, как она с мужем попала в Фивы. Амфитрион, которая не могла заключить брак, пока он не отомстил за смерть ее братьев от рук Тафианцы и Teleboans.[146] Когда Амфитрион вернулся, совершив этот подвиг, Зевс лежал с Алкменой; по возвращении в ту же ночь, Амфитрион тоже.[147] Богу Алкмена родила Геракл и герою она родила Ификл.[148]

Алкмена принадлежит к линии Pelopid - ее мать Лисидице была дочерью Пелопса и Гипподамеи, и отрывки, предшествующие ее Эхои, также касаются Пелопидов. Три дочери Пелопса вышли замуж за сыновей Персея: Лисидика вышла замуж Электрион, Нисиппе мы бы Sthenelus, и Astydameia мы бы Алкей.[149] Дочь Никиппы и Сфенела Astymedusa состоите в браке Эдип, а на поминальных играх в его честь сына Полиники попался на глаза его будущей жене Argeia, дочь Адрастус.[150] Сын Пелопса Атрей был отцом Плейсфен который, вопреки более известной генеалогии, был отцом Агамемнон и Менелай.[151] Их мать была Aerope, дочь Катрей, и об их рождении сообщается в стихах, непосредственно предшествующих Ehoie of Alcmene.[152]

Кроме линии пелопидов и всего, что осталось от стеммат Атлантид, к которым она в конечном итоге принадлежит, мало что достоверно известно о дальнейшем содержании книги 4.[153] Возможно, что часть афинян, в которую входили различные коренные короли Афин и дочери Cecrops был найден здесь.[154] Семья, выходящая из реки Асопус также был предложен для этого региона на основании присутствия «нескольких человек или семей, которые, согласно другим источникам, произошли от дочерей Асопоса».[155] Самая известная семья, которая принадлежала бы к этой секции, - это семья дочери Асопа. Эгина, нимфа остров, носящий ее имя кто спал с Зевсом и выносил Эак.[156] Опасаясь, что Эак будет одиноким на своем острове, Зевс превратил всех муравьев Эгины в людей, породив племя Мирмидоны, игра их имени и греческого слова "муравей", μύρμηξ, mýrmēx.[156] Это семья, в которую Ахиллес принадлежит, наиболее заметному герою троянской саги, а также его отец Пелей и дяди Теламон и Менетий.[157]

Книга 5

Папирус
Части каталога женихов ( Кот. frr. 199–200 = П.Бероль. инв. 9739 цв. iv – v, второй век нашей эры)

Последняя книга отличалась тем, что явно оставила после себя генеалогическую структуру первых четырех книг. Пятая книга открывалась почти 200-строчным каталогом женихов Хелен, похожий по стилю на Каталог кораблей в Илиада книга 2.[158] Хотя вполне вероятно, что весь каталог включал от двадцати пяти до тридцати женихов,[159] только двенадцать удостоверяются поименно. Из Аргоса Амфилох и Алкмеон, сыновья Амфиараус, пытались выиграть Хелен, но, возможно, никогда не смогли принять участие в конкурсе из-за их наказания за матереубийство Эрифил.[160] Всегда проницательный, Одиссей не дарил даров, а просто отправлял послов к Кастору и Полидевку, потому что знал, что Менелай в конечном итоге победит.[161] Тоас был не так мудр и отдал много овец и коров в надежде завоевать Елену.[162] Из Phylace, много подарков подарил Podarces и Protesilaus, которые были кузенами в Каталог, а не братья, как в Каталоге кораблей.[163] Афинский Менестей подарил много золотых котлов и треножников, уверенный, что он самый богатый из всех героев.[164] Аякс ухаживал за Хелен из Саламин, пообещав разграбить окружающие земли и отдать их владения как часть своего дара.[165] Идоменей совершил долгий путь из Крит сам, узнав о красоте Хелен только из вторых рук.[166]

Прежде чем принять решение, Тиндарей связал всех женихов своей роковой клятвой: если кто-нибудь когда-нибудь заберет его дочь силой, все, кто ухаживал за ней, должны отомстить ее похитителю. На это охотно согласились все женихи, каждый полагая, что ему дадут руку Хелен.[167] На этом Каталог женихов подошел к концу, но даже когда сообщается об успехе Менелая, поэт вводит Ахиллес из-за его статуса величайшего героя троянской саги и его центральной роли в плане Зевса по завершению Героической эпохи.[168] С помощью Агамемнона Менелай заплатил больше всего выкупов за невесту, но если бы Ахилл был уже в возрасте, он наверняка завоевал бы руку Елены, «ибо ни воинственный Менелай, ни другие люди на земле не победили бы его».[169] Но Ахиллеса не было, и Менелай победил Елену, которая вынашивала Гермиона Для него.[170]

Конец героической эпохи

Брак Елены и Менелая ускоряет Троянскую войну, событие, которое в конечном итоге положило конец героической эпохе, но обстоятельства, окружавшие этот переход в Каталог непонятны. Сразу после рождения Гермионы между богами возникает раздор, и Зевс вынашивает план, чтобы посеять проблемы среди людей.[171] Точное значение этого плана неясно из-за недостатков в тексте, и было предложено несколько интерпретаций, наиболее общепринятая из которых заключалась в том, что Зевс планирует уничтожить большое количество людей, вызвав войну, в конечном итоге удалив героев из жизни. в условиях, напоминающих золотой век.[172] Другая возможность состоит в том, что Зевс намеревается уничтожить расу героев и вернуть мир в его прежний порядок, когда боги спали друг с другом, а не смертные.[173] В любом случае грядут большие перемены, и в качестве последнего размещенного фрагмента Каталог обрывается, зарисовывается несколько загадочных сцен. Возникает великий шторм, который истощает силы человечества:[174]

С высоких деревьев, падающих на землю, было много
красивый листопад; на землю плод упадет
как Борей яростно дул по указу Зевса.
Море вздыбилось, и все задрожало от этого,
смертельная сила увянет, плод уменьшится,
весной, когда на холмах лысый несет
трое детей на третьем курсе в своем уголке земли.
πο⌋λλὰ δ ’ἀπὸ γλωθρῶν δενδρέων ἀμύοντα χαμᾶζε
χεύετο καλὰ πέτηλα, ῥέεσκε δὲ καρπὸς ἔραζε
π] νείοντοϲ Βορέαο περιζαμενὲϲ Διὸς αἴσηι,
ο] ἴδεσκεν δὲ θάλασσα, τρόμεσκε δὲ πάντ ’ἀπὸ τοῖο,
τρύχεσκεν δὲ μένος βρότεον, μινύθεσκε δὲ καρπός,
ὥρηι ἐν εἰαρινῆι, ὅτε τ ’ἄτριχος οὔρεσι τίκτει
γ] αί [η] ς ἐν κευθμῶνι τρίτωι ἔτεϊ τρία τέκνα.

Эти строки, описанные Уэстом как «лучшие стихотворные отрывки, известные из Каталог",[175] может параллельно Calchas 'пророчество в Илиада 2, который предвещает первые девять бесплодных лет Троянской войны через изображение змеи, пожирающей девять воробьев.[176] Здесь «безволосый», змейка, рождает то, что кажется первым из трех наборов троек, и по мере того, как остатки папируса становятся все более скудными, змея отслаивает кожу, представляя регенерацию, которая будет наступит, когда закончится героический век и мир будет отдан смертным.[177]

Примечательные неразмещенные и спорные фрагменты

Многие фрагменты, которые надежно отнесены к Каталог, некоторые из которых относительно существенны, не могут быть помещены в стихотворение, потому что их содержание либо слишком неясно, либо может быть отнесено к разным людям или родословным, которые сами по себе трудно найти в пяти книгах.[178]

Кирена

Место Кирена внутри стихотворения имеет значение, выходящее за рамки уровня содержания, поскольку, если ее повествование должно быть связано с городом Кирена в Ливии конечный пост Quem для состава Каталог будет 631 г. до н.э., приблизительный год основания этого города.[179] Земляной орех, Пифийский 9 рассказывает, как Аполлон видел, как Кирена охотится на ее родине Фессалия и сразу же влюбился в сорванец. Бог идет в пещеру мудрых кентавр Хирона и спрашивает, кто она такая и будет ли с ней общаться. Затем Хирон пророчествует, что Кирене и Аполлону суждено вступить в брак и что он перенесет ее через море в Ливию, где она будет царицей части земли и родит ему сына. Аристей. А схолия в оде говорится, что «Пиндар позаимствовал историю у Эхои Гесиода» (ἀπὸ δὲ ἨοίαςἩσιόδου τὴν ἱστορίαν ἔλαβεν ὁ Πίνδαρος) и связывает начальные строки раздела (Кот. фр. 215):

Или такой, как она в Фтия, с красотой из Хариты,
она жила у воды Пенеус, Кирена
ἠ 'οἵη Φθίηι Χαρίτων ἄπο κάλλος ἔχουσα
Ηνειοῦ παρ 'ὕδωρ καλὴ ναίεσκε Κυρήνη

Ричард Янко, кто считает, что Каталог был составлен c. 690, утверждает, что степень, в которой Пиндар полагался на Гесиодический текст, неизвестна и что, даже если Аполлон действительно перенес Кирену в Ливию, это не предполагает этиологии города.[180] Другие утверждали, что цитата также расплывчата относительно того, какое стихотворение Гесиода включало в себя Cyrene-Ehoie, The Каталог или Мегалаи Эхойай: последний мог включать в себя повествование, подобное повествованию Пиндара, причем первое представляло иную версию мифа, если действительно Каталог совсем не лечила Кирену.[181] Однако полное удаление Кирены не может быть легко согласовано с соответствующими доказательствами - это, вероятно, также потребует передачи двух фрагментов об Аристее, которые традиционно приписывались Каталог, и его сын Актеон непременно фигурировал в стихотворении.[182]

Актеон

Миф о Актеон как известно, было рассказано в Каталог в силу пересказа из фрагментарного словаря метаморфоз.[183] Согласно словарю, Каталог включал вариант мифа, в котором Актеон был превращен в оленя Артемидой, а затем убит его собственными собаками, потому что он пытался захватить Семела как его жена, тем самым рассердив Зевса, который имел планы на женщину.[184] До появления этого свидетельства еще один папирус, содержащий 21 гекзаметр, относящийся к мифу об Актеоне, был опубликован Эдгар Лобель, которые предварительно отнесли текст к Каталог.[185] Когда фрагмент открывается, Актеон уже был растерзан своими собаками, а богиня - Афина или, что менее вероятно, Артемида.[e]-прибывает Хирон пещера. Она предсказывает кентавру, что Дионис родится у Семелы и что собаки Актеона будут бродить с ним по холмам до его апофеоза, после чего они вернутся, чтобы остаться с Хироном. На этом папирус поврежден, но ясно, что собаки избавлены от «безумия» (λύσσα, Лусса, строка 15) и начинают оплакивать своего хозяина, когда богиня возвращается на Олимп. Меркельбах и Уэст не включили этот папирус в свое издание фрагмента, последний назвал его «бессвязной эпической стилизацией», которая заставила бы автора Каталог «повернуть в могиле, если он знал, что это было приписано ему».[186] В соответствии с Гленн Мост, некоторые ученые считают текст эллинистическим,[187] но он явно архаичен, и, по крайней мере, некоторые классики сегодня считают его частью Каталог.[188][f]

Дата, состав и авторство

В древности Каталог почти повсеместно считалась работой Гесиода.[189] Павсаний сообщает, однако, что Беотийцы живущий вокруг Гора Геликон в свое время считал, что единственной подлинной поэмой Гесиода была Работы и дни и что даже первые 10 строк этого стихотворения (так называемого «гимна Зевсу») были ложными.[190] Единственное другое сохранившееся выражение сомнения находится в Элиан, который цитирует "Гесиода" по количеству Ниоба детей, но уточняет свое цитирование словами «если только эти стихи не написаны Гесиодом, но были ложно выданы за его, как и многие другие отрывки».[191] Но скептицизм Элиана мог проистекать из веры, все еще распространенной сегодня, что гесиодическая поэзия особенно восприимчива к интерполяция,[192] и невозможно сказать, рассматривал ли он все Каталог как ложный или нет.[грамм] В любом случае эти два отрывка являются изолированными, и более проницательные критики вроде Аполлоний Родосский, Аристофан Византийский и Ящики Маллуса очевидно не нашел причин сомневаться в приписывании Гесиода, зайдя так далеко, чтобы процитировать Каталог в спорах о содержании и подлинности других стихотворений Гесиода.[193]

Скульптура бюст
А Скульптура римской эпохи возможно представляющий Гесиода, которого древние читатели считали автором Каталог женщин

Современные ученые не разделяют доверия своих эллинистических коллег, и сегодня Каталог обычно считается постгесиодической композицией. Поскольку предполагается, что Гесиод жил примерно на рубеже VII века до нашей эры, Cyrene-Ehoie одно только могло гарантировать, что стихотворение не его.[194]С другой стороны, исследование эпического языка Ричардом Янко предполагает, что Каталог очень ранний, почти современник Гесиода Теогония,[195] и Янко не видит причин, по которым Каталог "не должен быть тем же поэтом, что и Теогония, «который» называет себя Гесиодом ».[196] Но другой критический подход, который рассматривает переданные стихи Гомера и Гесиода как конечные продукты рапсодический перекомпоновка в устная традиция, утверждал бы, что от исходного гесиодического ядра Каталог пришел к своей окончательной форме намного позже периода, к которому был отнесен Гесиод.[197] Такой сценарий может объяснить воспринимаемое анахронизмы в мифологическом содержании и лингвистическом характере стихотворения,[198] но обойдёт вопрос о соотношении Каталог как было передано и в более широком корпусе раннегреческого эпоса.[199]

М. Л. Уэст утверждает на поэтических, лингвистических, культурных и политических основаниях, что афинский поэт "составил Каталог женщин и прикрепил его к Гесиоду Теогония, как если бы все это было гесиодическим, "где-то между 580 и 520 годами до нашей эры, и считает возможным, что этот диапазон может быть сужен до периода после 540 года.[200] Он видит, например, брак Ксуфа с дочерью Эрехтея как средство подчинения всей Ионии Афинам, поскольку их союз произвел эпоним Ион.[201] По аналогии, Sicyon сделан сыном Эрехтея (фр. 224), которого Уэст принимает как отражение тирана Клисфен Сикионский попытки продвигать ионийско-афинские интересы в полисе, которые традиционно были более тесно связаны с Дориан Аргос.[202] Эти и другие соображения, по мнению Уэста, установят конечный пост Quem из c. 575 г. до н. Э., но он предпочитает более поздние даты, исходя из предположения, что Теогония 965–1020 гг., Который он относит ко второй части шестого века до нашей эры,[203] был одновременно с составом Каталог.[204]

Аргументы Уэста оказали большое влияние,[205] но другие ученые пришли к другим выводам, используя те же доказательства. Фаулер считает, что генеалогия Сикиона, скорее всего, отражает композицию, созданную до смерти Клисфена (около 575 г. до н. Э.), И датирует стихотворение периодом, непосредственно следующим за ним. Первая священная война (595–585 гг. До н.э.), связывая его содержание с растущим влиянием Амфиктионическая лига и поместив его автора в Эолийский Фессалия из-за семейных древ Эолидов, сосредоточенных вокруг этого региона, которые доминируют в более ранних частях поэмы.[206] Хиршбергер, с другой стороны, делает акцент на Эолидах и Каталог предполагаемый интерес поэта к восточным народам как признак поэта из Эолида в Малой Азии; она предлагает, чтобы Каталог был составлен там между 630 и 590 годами до н.э., рассматривая состав Щит Геракла и очевидный намек на стихотворение Стезихор (умер ок. 555 г. до н. э.) как Terminus Ante Quem.[207]

Прием

В Каталог'наибольшее влияние ощущалось во время Эллинистический период, когда стихотворение использовалось в качестве экстра-гомеровского пробного камня для поэтов той эпохи, которые предпочитали скрытые и антикварные ссылки прямому взаимодействию с наиболее выдающимися членами канона.[208] Самый известный эллинистический намек на Каталог находится в Hermesianax с Леонтион, который включал каталог великих литературных деятелей и их любви, начиная с Орфей и Agriope (более известный как Эвридика ) и переходя к современникам поэта, включая его учителя Филитас Кос. Многие из работ в игровой форме увлекаются творчеством своих героев: например, Гомер изображается как тоскующий по Пенелопа. Непосредственно перед этим влюбленным бардом идет анонс Гесиода:[209]

И еще я говорю, что, оставив свой беотийский дом,
Гесиод, хранитель всякого расследования,
попал в геликонийский город аскрейцев.
Там он, ухаживая за Аскрианом Эхои,
много страдал и написал все свои книги знаний
в знак уважения, начиная с его первой девушки.
φημὶ δὲ καὶ Βοιωτὸν ἀποπρολιπόντα μέλαθρον
     Ἡσίοδον πάσης ἤρανον ἱστορίης
Ἀσκραίων ἐσικέσθαι ἐρῶνθ 'Ἑλικωνίδα κώμην ·
     ἔνθεν ὅ γ 'οίην μνώμενος Ἀσκραϊκὴν
πόλλ 'ἔπαθεν, πάσας δὲ λόγων ἀνεγράψατο βίβλους
     ὑμνῶν, κ πρώτης παιδὸς ἀνερχόμενος.

Здесь ē 'hoiē-формула стилизована под имя женщины, умело переведенной Хелен Асквит как «Другая Анна», и сварливого Гесиода, который ругал свой дом в Аскра в Работы и дни 639-40 превращается в смущенного любовника в деревне.[210] Фанокл, близкий современник Гермесианакса, составил элегический каталог мифологических педераст отношения под названием Любит или же Красивые мальчики в котором каждая история была представлена ​​формулой ē 'hōs (ἠ 'ὡς), «или подобное».[211] Никенет Самосский, позднее эллинистический поэт, написал свой собственный Каталог женщин и иначе неизвестный Сосикрат (или Сострат) из Фанагория как говорят, написал Ehoioi (Οῖοι), мужской эквивалент "Ehoiai".[212] Хотя намёки на формулу эхои и структуру каталога стихотворения легче всего распознать, взаимодействие с Каталог в эллинистической поэзии не ограничивалась пьесами об этих аспектах: прямое взаимодействие с мифами, обнаруженными в Каталог были популярным способом для александрийцев показать свою гесиодическую принадлежность.[213]

В Риме поэты Поздняя Республика и Возраст Августа продолжал всеохватывающее взаимодействие эллинистического периода с Каталог. Катулл, поэт, открыто заявивший о своей принадлежности к Каллимахи, является первым римским автором, который, как можно видеть, связан с Каталог.[214] В его эпиллион на свадьбе Пелея и Фетиды Катулл намекает на богословие что проект к Каталог представлен как определяющая характеристика героической эпохи и эпиталамий пары, воспетой в более поздней книге.[215] в Энеида Вергилий закрывает свой каталог бойцов стремительной женщиной-воительницей Камилла, ссылаясь на Гесиодический отчет о скорости Ификла в «удивительно тонкий намек на традицию в лучшем александрийском стиле».[216] Овидий уловил намек Вергилия в Метаморфозы с его лечением Аталанта, который переделывает намек его римского предка на Ификла таким образом, что он подчеркивает гесиодический характер его собственного стихотворения в отличие от гомеровского характера Энеида.[217]

Трансмиссия и реконструкция

Невозможно точно сказать, когда была получена последняя полная копия Каталог был потерян. Были найдены фрагменты более пятидесяти древних копий, датируемых от эллинистического периода до ранневизантийской эпохи.[218] Книжная этикетка столетия или около того после последнего Каталог папирус перечисляет содержание Гесиодической книги пятого или шестого века. кодекс как "Гесиода Теогония, Работы и дни и Щит", и похоже, что к этому времени византийская триада произведений Гесиода стала концептуальным корпусом в ущерб другим стихотворениям, которые путешествовали под именем поэта.[219] Знание Каталог не прекратились полностью с потерей окончательной полной копии, однако, и в средневековые времена авторы, такие как Евстафий и Tzetzes мог цитировать стихотворение по фрагментам, содержащимся у других древних авторов. Другие следы влияния поэмы менее очевидны: Псевдоаполлодоран Bibliotheca, например, широко распространено мнение, что в справочнике по греческой мифологии раннеримской эпохи Каталог в качестве его основной структурной модели, хотя в тексте об этом явно не говорится.[220]

Рисунок
Даниэль Хейнсиус, редактор первого современного собрания фрагментов Гесиода

Сбор и интерпретация фрагментов Гесиода в современную эпоху началась в шестнадцатом и семнадцатом веках, в основном с изданий Хейнсиус (1603) и Грэвиус (1667 г.). Самые ранние сборники просто представляли древние цитаты, организованные цитирующим автором, и только после работы Леманн (1828), Гёттлинг (1831) и Маркшеффель (1840) что начались попытки правильной реконструкции.[221] Маркшеффель был первым, кто осознал, что в ранних частях поэмы потомки Девкалиона рассматривались систематически, но он рассматривал то, что называлось "Каталог женщин" и "Ehoiai«как две изначально отдельные работы, которые были объединены: первая была генеалогически структурирована, а вторая, по мнению Маркшеффеля, просто рассказывала мифы о знаменитых фессалийских и беотийских героинях, каждый из которых был представлен ē 'hoiē-формула.[222] Поскольку Эхо Алькмены было засвидетельствовано для книги 4, Маркшеффель предположил, что книги 1–3 были "Каталог", а книги 4 и 5 были"Ehoiai".[222]

По мере развития девятнадцатого века было сделано несколько других важных наблюдений о генеалогической структуре Каталог. В 1860 г. Адольф Кирхгоф отметил массу информации, связанной с семейством Ио, основу которой можно отнести к третьей книге из-за древней цитаты, помещающей туда Финея, одного из ее потомков.[223] Картина Каталог возникавшее начало напоминать Bibliotheca по структуре, но Теодор Бергк был первым, кто прямо (хотя и мимоходом) предположил, что стихотворение может быть реконструировано с помощью мифографического произведения.[224] Бергк и его современники все еще во многом следовали заключению Маркшеффеля о том, что Каталог и Ehoiai были полураздельными текстами, и только в 1894 г. Фридрих Лео наконец, продемонстрировал, что на самом деле это были альтернативные названия для одного стихотворения.[225]

За несколько лет до статьи Лео был найден первый небольшой фрагмент папируса, и в первой половине двадцатого века будет опубликовано несколько других статей, которые значительно добавили современный текст книги. Каталог.[226] Среди этих находок были важные отрывки, например, Каталог женихов и эпиталамия Пелея и Фетиды, но лишь немногие из них продвинули современное понимание общей структуры произведения.[227] Появление произведения в 1956 году фактически привело к серьезному заблуждению, так как список богов, найденный в нем, начиная с Зевса и продолжаясь через божественного Геракла, заставил некоторых поверить в то, что Каталог не был организован строго генеалогическим образом, но представлял союзы богов и героинь, организованные до некоторой степени любовным божеством.[228] Шесть лет спустя, с выходом 28-й части Oxyrhynchus Papyri корпус папирусов, свидетельствующих о фрагментарных стихах Гесиода, был почти удвоен, причем львиная доля этих новых текстов принадлежала Каталог.[229] Новые папирусы раз и навсегда доказали, что стихотворение организовано по генеалогии великих семейств таким же образом, как и в стихотворении. Bibliotheca, и что поэт использовал ē 'hoiē-формула была не случайным методом введения, а инструментом организации в общей структуре.[230]

Издания и переводы

Критические редакции

  • Хейнсиус, Д. (1603), Hesiodi Ascraei quae сохранившийся, Лейден.
  • Graevius, J.G. (1667), Hesiodi Ascraei quae сохранившийся, Амстердам.
  • Робинсон, Т. (1737), Hesiodi Ascraei quae supersunt cum notis variorum, Оксфорд.
  • Гайсфорд, Т. (1823), Poetae Minores Graeci, т. 1, Лейпциг: Kuehn.
  • Диндорф, Л.А. (1825 г.), Гесиод, Лейпциг.
  • Леманн, К. (1828 г.), De Hesiodi carminibus perditis scriptio philologica, Берлин.
  • Goettling, C.W. (1831), Гесиоди кармина, Гота.
  • Маркшеффель, Г. (1840 г.), Гесиоди, Эумели, Cinaethonis, Asii et Carminis Naupactii fragmenta, Лейпциг: Sumtibus F.C.G. Вогелий.
  • Геттлинг, C.W. (1843), Гесиоди кармина (2-е изд.), Гота: Хеннинг.
  • Лерс, Ф.С. (1840 г.), Гесиоди кармина, Париж: редактор Амбросио ФирминДидот.
  • Кинкель, Г. (1877 г.), Эпикорум Graecorum fragmenta, т. 1, Лейпциг: Lipsiae, in aedibus B.G. Teubneri.
  • Ситтл, К. (1889 г.), Ἡσιόδου τὰ ἅπαντα, Афины.
  • Рцах, А. (1902), Гесиоди Кармина, Лейпциг.
  • Рцах, А. (1908), Гесиоди Кармина (2-е изд.), Лейпциг.
  • Рцах, А. (1913), Гесиоди Кармина (3-е изд.), Лейпциг, ISBN  978-3-598-71418-4.
  • Траверса, А. (1951), Каталогизив Eoaearum fragmenta, Неаполь.
  • Меркельбах, Р. (1957), Die Hesiodfragmente auf Papyrus, Лейпциг.
  • Merkelbach, R .; Уэст, М. Л. (1967), Fragmenta Hesiodea, Оксфорд, ISBN  978-0-19-814171-6.
  • Merkelbach, R .; Уэст, М. Л. (1990), "Fragmenta selecta", в Ф. Зольмсен (ред.), Гесиоди Теогония, Opera et Dies, Scutum (3-е изд.), Оксфорд, ISBN  978-0-19-814071-9.
  • Хиршбергер, М. (2004), Gynaikōn Katalogos und Megalai Ēhoiai: Ein Kommentar zu den Fragmenten zweier hesiodeischer Epen, Мюнхен и Лейпциг, ISBN  978-3-598-77810-0.

Переводы

  • Майр, А. В. (1908). Гесиод: Стихи и фрагменты. Оксфорд: Кларендон Пресс. (Следует осторожно проконсультироваться: устарело даже для 1908 года.)
  • Эвелин-Уайт, Х. Г. (1936). Гесиод, гомеровские гимны и гомерика. Классическая библиотека Леба. 57 (3-е изд. Ред.). Кембридж, Массачусетс: Лондон: W. Heinemann. ISBN  978-0-674-99063-0. (Ссылка на 1-е издание 1914 г.) Английский перевод с лицевым греческим текстом; теперь устарело, за исключением его переводов древних цитат.
  • Марг, В. (1970). Гесиод: Sämtliche Gedichte. Штутгарт. Немецкий перевод.
  • Арригетти, Г. (1998). Эсиодо, Опере. Турин. ISBN  978-88-446-0053-2. Итальянский перевод с обращением к греческому тексту; достоверно основано на изданиях Меркельбаха и Веста.
  • Мост, Г. В. (2006). Гесиод: Теогония, Труды и дни, Свидетельство. Классическая библиотека Леба. 57. Кембридж, Массачусетс. ISBN  978-0-674-99622-9. Включает древние оценки Каталог.
  • Мост, Г.В. (2007). Гесиод: Щит, Каталог, Другие фрагменты. Классическая библиотека Леба. 503. Кембридж, Массачусетс. ISBN  978-0-674-99623-6. Английский перевод с обращением к греческому тексту; принимает во внимание многие недавние стипендии.

Примечания

  1. ^ В латинский транслитерации Eoeae и Ehoeae также используются (например, Кантилена (1979), Зольмсен (1981) ); видеть Название и ē 'hoiē-формула, ниже. Хотя редко, Mulierum Catalogus, латинский перевод слова Γυναικῶν Κατάλογος, также могут встречаться (например, Наста (2006) ). Работа обычно цитируется аббревиатурами Кот., CW (изредка Медработник) или же GK (= Gynaikon Katalogos).
  2. ^ Если не указано иное, в этой статье цитируется Каталог по тексту и нумерации издания записи, что Меркельбах (де ) и Запад (М – Ж). Несколько фрагментов появилось с момента выхода их первичного издания (Меркельбах и Вест (1967) ), и с ними следует консультироваться при выборе фрагментов M – W во втором и третьем изданиях книги Зольмсена. Оксфордский классический текст Гесиод (Меркельбах и Вест (1990) ); такие фрагменты выделяются добавлением «OCT» к номеру фрагмента. Текст и комментарий Мартины Хиршбергер (Хиршбергер (2004) ) имеет другую нумерацию и включает несколько фрагментов, которые, по мнению M – W, ​​не принадлежат Каталог или были опубликованы после выхода последнего ОКТ. В случае фрагментов, найденных у Хиршбергера, но не у M – W, ​​или если ее комментарий способствует обсуждению, указываются номера ее фрагментов. Почти все фрагменты, напечатанные как M – W, ​​так и Hirschberger, с переводом можно найти в Большинство (2007) в которой также представлена ​​таблица с описанием этих различных систем нумерации.
  3. ^ а б c В редакциях текстов, передаваемых папирусами, которые часто бывают повреждены, используется система редакционных маркеров для уточнения основы печатного текста (см. Лейденские конвенции ). В этой статье используются следующие маркеры:
    • Полные скобки ([]) отмечают места, где папирус поврежден до невозможности разборчивости; буквы, заключенные в эти скобки, являются редакционными предположениями, некоторые из которых будут более или менее достоверными, а другие - строго пример дополнения, предназначенные для придания необходимого смысла отрывку.
    • Точки под линией (̣) заменяют неразборчивые буквы; точки в скобках обозначают приблизительное количество букв, потерянных в лакуна. В основном точка используется для обозначения сомнительно прочитанных букв (α̣β̣γ̣), но в настоящей статье это соглашение используется редко.
    • Половинные скобки (⌊ ⌋) заключают в себя текст из другого источника, например древнюю цитату.
  4. ^ Запад (1963c, pp. 754–5) считает, что Сизиф изначально взял Местру в кредит, а Эрисихтон утверждает, что теперь, когда девушка вернулась в его владение, сделка еще не завершена. По мнению Уэста, приговор вынуждает Эрисихтона в качестве штрафа отдать ему товар. Казанова (1977) считает, что Сизиф заплатил за Mestra, и что Erysichthon теперь требует новой сделки: решение суда против Erysichthon; дальнейшие предположения представлены Орманд (2004 г., стр. 334–6).
  5. ^ По общему мнению, это Афина, потому что она иногда действует как курьер Зевса и потому, что богиня упоминается как «дочь великого Зевса, несущего покровительство» (αἰγιόχοιο Διὸς κούρη μεγάλοιο, aigiokhoio Dios kourē megaloio), одно из распространенных имен Афины; ср. Лобель (1964, п. 6), Янко (1984, п. 302), Депью (1994), стр. 413–15). Казанова (1969a, pp. 33–4), утверждает, что аналогичные эпитеты применимы и к Артемиде, и что ее центральная роль в мифе и статус богини как охоты, так и укрощения животных сделали бы ее божеством, которое с большей вероятностью вылечит охотничьи собаки их безумия в строке 15.
  6. ^ Более сомнительной является атрибуция десяти искаженных стихов, найденных в рукописях Apld. Библ. 3.4.4 которые касаются мифа об Актеоне. Рассказав о мотивах смерти Актеона, которая была обнаружена в Каталог (но приписывая это Акусилаус ), Apld. сообщает более известную версию, в которой преобразование и смерть являются наказанием за то, что Актеон видел купающуюся Артемиду. Он продолжает говорить, что Артемида превратила его в оленя и довела собак до «безумия» (λύσσα, ср. P.Oxy. 2509.15), чтобы они не узнали своего хозяина, когда они его пожирали. Обезумевшие, они отправились на поиски Актеона, прежде чем вернуться в пещеру Хирона, который сделал изображение мертвого человека, чтобы прекратить их горе. После этого пересказа десять стихов вставлены в текст Bibliotheca (Янко (1984, п. 305)), которые называют имена некоторых гончих и описывают, как они истребили Актеона. Мальтен (1911 г., стр. 20–3) и Казанова (1969a) считают, что эти строки также происходят от Каталог, но многие считают их эллинистическими (например, Пауэлл (1925) ), и ни одно из последних изданий не включает их; ср. Янко (1984, стр. 305–7).
  7. ^ Ситуация осложняется тем, что слово, переведенное как «стихи» выше, ἔπη, может также означать «стихотворение» (ср. LSJ s.v. ἔπος ). Хиршбергер (2004 г., п. 42), похоже, следует последней интерпретации; ср., уже, Маркшеффель (1840 г., п. 140) в этом отрывке и Меркельбах и Вест (1965, п. 300) по аналогичному вопросу относительно Свадьба Джейкс.

Рекомендации

  1. ^ Запад (1985a, п. 3); ср. Охотник (2005b).
  2. ^ В Каталог как "карта" от Охотник (2005b, п. 1); для построения внутриэллинских тождеств см. Запад (1985a, стр. 7–11), Фаулер (1998), Охотник (2005b, п. 3).
  3. ^ Осборн (2005), п. 6).
  4. ^ Для древних соглашений об именах см. Запад (1985a, п. 1) и Хиршбергер (2004 г. С. 26–30). Множественное число Каталоги женщин также появляется в Menander Rhetor; видеть Меркельбах и Вест (1967, п. 2), а соответствующее сокращение Каталоги встречается немного чаще (например, Schol. A.R. 3.1086 = Wikisource-logo.svg Кот. фр. 2.); ср. Запад (1985a, п. 1 п. 1), и Хиршбергер (2004 г., п. 26 п. 35).
  5. ^ Суда s.v. Ἡσίοδος (η 583); Цецес, Экзегеза Илиады п. 63.14. Кардин (2009) утверждает, что Цеццы понимали Героическая генеалогия быть названием произведения, отличным от Каталог. Сервий (на Вергилий, Энеида 7.268) называет стихотворение Περὶ γυναικῶν, Относительно женщин.
  6. ^ Название Ehoiai образовано от множественного числа формулы, ἠ 'οἷαι (ē 'hoiai); ср. Исихий η 650, Ἠοῖαι · ὁ Κατάλογος Ἡσιόδου, "Ehoiai: Гесиода Каталог".
  7. ^ Коэн (1986) утверждал, что Каталог и Мегалаи Эхойай были одним и тем же стихотворением или что последнее было названием расширенного издания первого, но подавляющее большинство ученых рассматривают их как два разных произведения; видите, совсем недавно, Д'Алессио (2005a).
  8. ^ Резерфорд (2000, стр. 92–3).
  9. ^ Запад (1985a, п. 35), Хиршбергер (2004 г., стр. 30–1).
  10. ^ Кот. фр. 43а; ср. Запад (1985a, п. 64).
  11. ^ Суда s.v. Ἡσίοδος (η 583).
  12. ^ Около 4000: Осборн (2005), п. 6); возможно более 5000: Чингано (2009 г.), п. 96). Запад (1985a, pp. 75–6) предполагает, что книга 1 была длиной примерно 900 строк.
  13. ^ Запад (1985a, п. 44).
  14. ^ Запад (1985a, стр. 44–5); видеть Трансмиссия и реконструкция ниже.
  15. ^ Запад (1985a, pp. 72–6) содержит индуктивный обзор свидетельств.
  16. ^ Лобель (1956, п. 1).
  17. ^ Теогония 965–8.
  18. ^ Кот. фр. 1.6–7: «Ибо тогда обычными были скрижали, общие престолы, среди бессмертных богов и людей, склонных к смерти». (ξυναὶ γὰρ τότε δα⌊ῖτες ἔσαν, ξυνοὶ δὲ θόωκοι | ἀθανάτοις τε θε⌊οῖσι καταθνητοῖς τ 'ἀνθρώποις.); ср. Клаусс (1990) о помолвке Фекорита и Аполлония с этим двустишием, Понтани (2000) на Catllus 64. В Рцах (1913) это двустишие (его фр. 82) ориентировочно приписывают свадьбе Пелея и Фетиды.
  19. ^ Сравнение героев: Запад (1961, п. 141), ср. Запад (1985a, п. 124), Глина (2005 г., стр. 26–7); сравнение героев и современных мужчин: Меркельбах (1968c, п. 129); сравнение героев и богов: Стиу (1962), п. 292), следуя Меркельбах (1957). Дальнейшие теории можно найти в Треу (1957), а также краткое изложение вопросов с дополнительной библиографией можно найти на Хиршбергер (2004 г., с. 164, 165, 167).
  20. ^ Кот. фр. 1.11–14.
  21. ^ Кот. фр. 1.15–22. Дополнение к имени Гефеста в строке 20 было предложено Лобель (1956) и принято Стиу (1962) и Большинство (2007).
  22. ^ Запад (1985a С. 50–3, 56).
  23. ^ Запад (1985a, pp. 55–6) считает, что нет; Хиршбергер (2004 г., п. 34 п. 89) придерживается противоположной точки зрения.
  24. ^ Кот. фр. 234; ср. Запад (1985a, п. 52).
  25. ^ Запад (1985a, стр. 50–3, 56); ср. Кот. frr. 3 и 9.
  26. ^ Запад (1985a, п. 173).
  27. ^ Тийа: Кот. фр. 7; Протогения: Запад (1985a, п. 52); Пандора: Кот. фр. 5.
  28. ^ Запад (1985a, п. 57).
  29. ^ Запад (1985a, п. 57); ср. Кот. фр. 10а. 6–7 окт.
  30. ^ Ср. Запад (1985a, п. 57), Тиртей frr. 2.12–15, 19.8.
  31. ^ Кот. фр. 10а.20–4 окт.
  32. ^ Зевс предположительно был только отцом Эллины, а не дочерей Пирры, со всеми из которых он занимался сексом; ср. Запад (1985a, п. 56).
  33. ^ После Запад (1985a С. 53, 173).
  34. ^ Запад (1985a С. 72–6).
  35. ^ Кот. фр. 10а.25–8 окт. Для формы Деион-Дейоней имя, см Запад (1983).
  36. ^ В Bibliotheca 1.7.3 седьмого сына зовут Магн, и он стал отцом Диктиса и Полидекта в 1.9.6; эта последняя деталь соответствует цитате стиха Каталог: Μάγνης δ 'αὖ Δίκτυν τε καὶ ἀντίθεον Πολυέκτεα, "Теперь, Магнез (отец) Диктис и богоподобный Полидектес" (фр. 8). Меркельбах и Вест (1967) следуйте предыдущим редакторам в отождествлении этого Magnes с эпонимом Magnetes.
  37. ^ Кот. фр. 10а.33–4 окт.
  38. ^ Кот. фр. 10а.35–57.
  39. ^ Рождение их матери, их рождение и характеристики указаны в frr. 17–18.
  40. ^ Кот фр. 23а.17–26; ср. фр. 23b = Павсаний 1.43.1.
  41. ^ Кот. фр. 23a.7–12.
  42. ^ Кот. фр. 23а.14–16.
  43. ^ Кот. фр. 23а.17–26.
  44. ^ Кот. фр. 23а.27–30. Одиссея 1.35–43 упоминает только убийство Эгиста.
  45. ^ Кот. фр. 25.1–13.
  46. ^ Кот. фр. 25.20–33.
  47. ^ Кот. фр. 27–8.
  48. ^ Кот. фр. 30
  49. ^ Кот. фр. 30.1–14.
  50. ^ Кот. Пт. 30.15–30.
  51. ^ Кот. frr. 30.31–42, 31, 32.
  52. ^ Кот. frr. 33а.1–5, 37.17–18.
  53. ^ Кот. frr. 33а, 34, 35.1–9.
  54. ^ Кот. frr.33а.12–36, 33б.
  55. ^ Кот. frr. 35–7.
  56. ^ Кот. фр. 37.
  57. ^ Кот. frr. 38–40 трактат об Эзоне, Фересе и Амитаоне; ср. Запад (1985a, стр. 75–6).
  58. ^ Запад (1985a, pp. 75–6), но см. ниже по проблеме Аталанта-Эхойе.
  59. ^ Кот. фр. 68; Запад (1985a, п. 66).
  60. ^ Кот. фр. 68; Псевдо-Аполлодор, Bibliotheca 1.9.1,Хиршбергер (2004 г., п. 255).
  61. ^ Кот frr. 69 *, 70,1–7, Bibliotheca 1.9.2, Запад (1985a, п. 66).
  62. ^ Кот. фр. 70,8–43; Запад (1985a, п. 66 п. 79).
  63. ^ Запад (1985a, стр. 75–6).
  64. ^ Запад (1985a, п. 76); порядок Perieres-Deion-Sisyphus гарантируется переходами между их семействами, сохраненными в P.Oxy. XXVIII 2495. Обратите внимание, что это означает, что номера фрагментов в издании M – W не отражают порядок стихотворения. Эта группа работает: frr. 49–58, 62–67, затем 43а.
  65. ^ Запад (1985a, п. 140).
  66. ^ Запад (1985a, стр. 67–8).
  67. ^ Кот. frr. 50–8.
  68. ^ Переход находится в fr. 58; ср. Запад (1985a, п. 68).
  69. ^ Кот. фр. 58.12–13.
  70. ^ Кот. фр. 64.15–18.
  71. ^ Запад (1985a, п. 68).
  72. ^ Кот. frr. 66–7.
  73. ^ Полимель, вероятно, родился в франц. 43a.1, где в следующей строке начинается Ehoie of Mestra; ср. Запад (1985a, п. 68).
  74. ^ Ср. Флетчер (2006).
  75. ^ Кот. фр. 43а.5–6; ср. фр. 43b.
  76. ^ Предыстория эпизода кратко изложена на фр. 43b = scholia on Ликофрон 1393.
  77. ^ Кот. фр. 43а.18–34.
  78. ^ Кот. фр. 43а.36–40.
  79. ^ Запад (1985a, п. 169) считает, что посредником «может быть только Афина», но следует допустить искажение папируса, чтобы указать ее имя; ср. Меркельбах и Вест (1967, фр. 43a.38 приложение. крит. ). Казанова (1977, п. 23) Prefers the (предпочитает Oracle в Дельфах. Какридис (1975 г., pp. 21–2), чтобы Местра вынесла вердикт сама.
  80. ^ Кот. фр. 43a.51–4.
  81. ^ Кот. фр. 43a.55–9.
  82. ^ Кот. фр. 43a.60–5.
  83. ^ Кот. фр. 43a.66–9.
  84. ^ Кот. фр. 43а.71–4.
  85. ^ Кот. фр. 43a.75–7.
  86. ^ Кот. фр. 43а.81–7.
  87. ^ Илиада 6.174–83.
  88. ^ Кот. фр. 43а.88–91.
  89. ^ Bibliotheca 2.1.1.
  90. ^ Запад (1985a, п. 76).
  91. ^ Кот. фр. 124 = Bibliotheca 2.1.3; для генеалогии Инах -Phoroneus –Ниобе – Аргус – Пейрен – Ио, см. Запад (1985a С. 76–7).
  92. ^ Кот. фр. 124. Эпитет Гермеса Argeiphontes также использовался в Каталог, очевидно, явным образом вытекает из того факта, что он убил Аргус Паноптес, которого Гера послала присматривать за Ио (фр. 126).
  93. ^ Эта деталь явно не засвидетельствована для Кот., но, по мнению Запад (1985a, п. 77), «предание более или менее единодушно, что Ио родил Эпафос Зевсу в Египте и что Эпафос был отцом Ливии».
  94. ^ Кот. фр. 137 = Страбон 1.2.34.
  95. ^ Меркельбах и Вест (1967, п. 61, кв. крит. к фр. 127), Запад (1985a, п. 78).
  96. ^ а б Кот. фр. 127.
  97. ^ Кот. фр. 128; Евстафий дает другую версию этого стиха: Ἄργος ἄνυδρον ἐὸν Δαναὸς ποίησεν εὔυδρον, «Данай сделал Аргос безводным, хорошо политый Аргос».
  98. ^ Кот. фр. 129,1–8; Запад (1985a, п. 78).
  99. ^ Кот. frr. 129–33; обсуждение мотивации проклятия на Запад (1985a, стр. 78–9).
  100. ^ Кот. фр. 135; Запад (1985a, п. 82).
  101. ^ Ср. Запад (2006a, п. 289).
  102. ^ Мелиадо (2003); ср. Запад (2006a, п. 289).
  103. ^ Это Кот. фр. 71A.12.
  104. ^ Запад 1985a, п. 67.
  105. ^ Ср. Запад 1985a, п. 67 и Самый 2007, п. 110, его франц. 47.
  106. ^ Запад (1985a, п. 49); Дэвис (1988, п. 8) считает свое «захватывающее» суждение «одной из немногих действительно неправдоподобных частей» исследования Уэста.
  107. ^ Кот. frr. 73.4–5, 75.1–11.
  108. ^ Кот. frr. 73,4–5, 75; ср. Хиршбергер (2004 г., стр. 460–1).
  109. ^ Кот. фр. 76, Хиршбергер (2004 г., п. 459)
  110. ^ Кот. фр. 72 = Филодем, De pietata B6559–66 Obbink, обновленный текст которого печатается как Большинство (2007 г., pp. 116–7) (его фр. 51), откуда и перевод. О «преступлении» Аталанты см. Хиршбергер (2004 г., pp. 458–9), который сравнивает Овидия, Метаморфозы 10. 560–704. (Хиршбергер не знал об обновленном тексте Оббинка Филодема.)
  111. ^ Д'Алессио (2005a, стр. 214–15).
  112. ^ Д'Алессио (2005a, с. 215).
  113. ^ Запад (1985a, п. 152).
  114. ^ Запад (1985a, стр. 82–3).
  115. ^ Кот. фр. 139.
  116. ^ Кот. фр. 138, 140; Moschus, Европа 40. О матери Европы см. Запад (1985a, п. 82).
  117. ^ а б Кот. фр. 140.
  118. ^ Кот. frr. 140, 141.1–2
  119. ^ Кот. frr. 140, 141.3–14, 142.
  120. ^ Кот. фр. 141.20 ок. крит. с Apld. 3.1.2.
  121. ^ Кот. фр. 141.22–30.
  122. ^ Кот. фр. 145.10–17 с прибл. крит.
  123. ^ Кот. frr. 145,9, 146; ср. фр. 146А окт. Запад (1985a, п. 84 с п. 118) считает, что были дублеты; Хиршбергер (2004 г., п. 317) принимает Андрогеоса и Эвригия за единственного сына.
  124. ^ а б Запад (1985a, п. 84).
  125. ^ Кот. frr. 157, 151.
  126. ^ Кот. frr. 150–6.
  127. ^ Кот. frr. 150–3.
  128. ^ Эфор = Кот. фр. 151. Маркшеффель (1840 г., стр. 197–8). дает предысторию дискуссии, но делает правильный вывод, что Gês Períodos был частью Каталог.
  129. ^ Запад (1985a, стр. 90–1).
  130. ^ Кот. фр. 160 (с приложением. Крит. Со ссылкой на Apld. 3.8.1 ) и фр. 161.
  131. ^ Запад (1985a, п. 91).
  132. ^ Запад (1985a, стр. 91–2), Кот. фр. 163 = Апл. 3.8.2; о преступлениях семьи Ликаона см. фр. 164.
  133. ^ Кот. фр. 163 с приложением. крит.
  134. ^ а б Запад (1985a, п. 93); ср. Кот. фр. 129.17–18.
  135. ^ Кот. фр. 165.1–13. Геракл в то время вел кампанию против Трои за лошадей Лаомедон.
  136. ^ Кот. фр. 165.14–25.
  137. ^ Кот. фр. 170 *
  138. ^ Запад (1985a, п. 180).
  139. ^ Кот. фр. 177,5–12.
  140. ^ Кот. фр. 177.13–15.
  141. ^ Кот. фр. 181; ср. Запад (1985a, стр. 97–9).
  142. ^ Реннер (1977), стр. 287–9)..
  143. ^ Кот. фр. 244 *, Запад (1985a, п. 99).
  144. ^ Запад (1985a, п. 99).
  145. ^ Меркельбах и Вест (1967, п. 93, фр. 195 ок. крит.) Заявление схолии подтверждено публикацией P.Oxy. XXIII 2355, который содержит стихи, предшествующие разделу, заимствованные поэтом Щит; ср. Лобель (1956, п. 3).
  146. ^ Кот. фр. 195 (Sc.) 14–19.
  147. ^ Кот. фр. 195 (Sc.) 27–37.
  148. ^ Кот. фр. 195 (Sc.) 51–6.
  149. ^ Кот. frr. 190, 193; Запад (1985a, п. 110).
  150. ^ Кот. фр. 193 (с прим. Крит.); Запад (1985a, п. 111).
  151. ^ Кот. фр. 194, г. Запад (1985a, п. 110).
  152. ^ Кот. фр. 195.1–7.
  153. ^ Хиршбергер (2004 г., п. 41) в своем обзоре неопровержимых доказательств содержания каждой книги не приводит никаких доказательств для книги 4, кроме атрибуции Алкмен-Эхои.
  154. ^ Запад (1985a, стр. 103–9).
  155. ^ Запад (1985a, п. 100).
  156. ^ а б Кот. фр. 205.
  157. ^ Запад (1985a С. 111, 181).
  158. ^ Чингано (2005 г.), п. 119). Длина и расположение Каталога женихов известны из бета слева от фр. 204.94 отмечая этот стих как 200-ю строку своей книги; ср. Шварц (1960, п. 416), Запад (1985a, стр. 114–17).
  159. ^ Запад (1985a, п. 117).
  160. ^ Кот. фр. 196.6–9. Текст неясен, но их отсутствие во время войны под Троей и присутствие слова «но» в отрывке текста означает, что они никогда не были связаны клятвой Тиндарея (Чингано (2005 г.), с. 140–1)).
  161. ^ Кот. фр. 198.2–8.
  162. ^ Кот. фр. 198.9–12.
  163. ^ Кот. фр. 199,4–12; ср. Илиада 2.704–6 с Запад (1985a, п. 68 п. 87).
  164. ^ Кот. фр. 200.3–9.
  165. ^ Кот. фр. 204.44–51, Чингано (2005 г.) С. 144–9). Финкельберг (1988) считает, что Аякс фактически управлял этими соседними странами в Каталог.
  166. ^ Кот. фр. 204.56–63. Другой критянин, Ликомед, тоже ухаживал (Кот. фр. 202). Хиршбергер (2004 г., п. 412, на ней фр. 110.65) идентифицирует этот Lycomedes с "сын Креонта " в Илиада 9.84.
  167. ^ Кот фр. 204.78–85.
  168. ^ Чингано (2005 г.), п. 129).
  169. ^ Кот. фр. 204.89–92, пер. Большинство (2007 г., п. 233, его франц. 155).
  170. ^ Кот. фр. 204.94–5.
  171. ^ Кот. фр. 204.95ff.
  172. ^ Запад (1985a, п. 119)
  173. ^ Глина (2005 г., стр. 29–31) и Гонсалес (2010).
  174. ^ Кот. фр. 204.124–30; это текст Хиршбергер (2004) фр. 110, включая поправки Бек (1980).
  175. ^ Запад (1961, п. 133).
  176. ^ Глина (2005 г., стр. 33–4); ср, Илиада 2.308–20.
  177. ^ Глина (2005 г., стр. 33–4); ср. Запад (1985a, п. 120).
  178. ^ Это Кот. frr. 205–245. В Запад (1985a), Хиршбергер (2004) и Большинство (2007) предлагаются предварительные задания по многим фрагментам, не размещенным в Меркельбах и Вест (1967). Есть также несколько фрагментов папирусов, которые происходят из тех же свитков, что и надежно интерпретированные фрагменты, но настолько незначительны, что их интерпретация будет практически невозможна, пока не будут обнаружены другие папирусы, перекрывающие их. Кот. frr. 79–86 и 88–120 все, кажется, принадлежат свиткам, в которых хранятся первые две книги, но многие из них настолько малы, что даже идентификация их источников неясна; ср. Меркельбах и Вест (1967, п. v).
  179. ^ Запад (1985a, п. 132).
  180. ^ Янко (1982), п. 248 п. 38); таблица с указанием его датировки находится на странице 200. В отношении позиции, что Фессалийская Кирена не предполагает одноименного города, ср. Dräger (1993 г., стр. 221–9).
  181. ^ Д'Алессио (2005a, стр. 206–7); ср. Коэн (1986, п. 34).
  182. ^ Фрагменты Aristaeus - это 215 и 216, ни один из которых явно не относится к Каталог по показаниям; ср. Д'Алессио (2005a, п. 207), который отмечает, что Кирена - единственная известная мать Аристея.
  183. ^ Кот. фр. 217A OCT, первая редакция Реннер (1978). До публикации словаря некоторые версии мифа приписывались Кот. (называется Ehoiai) к Филодем (О благочестии В 6552–55 Оббинк ), но из-за большого повреждения этого текста Меркельбах и Уэст напечатали его как сомнительный фрагмент (фр. 346); фрагмент Филодема содержит очень немного больше, чем имя Актеон и цитата.
  184. ^ Роль Зевса в мифе не раскрывается (или, по крайней мере, не сохраняется) в папирусах, но предполагалась учеными; ср. Реннер (1978, п. 283), Хиршбергер (2004 г., п. 394).
  185. ^ Лобель (1964, стр. 4–7). Это P.Oxy. XXX 2509, напечатано как Кот. фр. 103 дюйм Хиршбергер (2004) и фр. 162 дюйм Большинство (2007).
  186. ^ Запад (1965, п. 22). Двадцать лет спустя Уэст «все еще не верил», что этот фрагмент был Гесиодическим (Запад (1985a, п. 88)). (А предложение о Кот. фр. 42, где сообщается, что Хирон женился на Наяда, M – W, ​​однако, цитируют параллель в P.Oxy. 2509, строка 3.)
  187. ^ Большинство (2007 г., п. 245 п. 66), не называя имен - ни одна из ученых, цитируемых в настоящей статье, не упоминает это мнение, и большинство здесь может спутать этот папирус с отрывками, найденными в Bibliotheca обсуждали ниже.
  188. ^ О возрасте фрагмента см. Янко (1984) и Фюрер (1989); дело сделано для его включения в Каталог к Казанова (1969a), Янко (1984) и Хиршбергер (2004).
  189. ^ Запад (1985a, п. 127), Хиршбергер (2004 г., п. 42), Чингано (2009 г.), п. 105).
  190. ^ Паус. 9.31.4.
  191. ^ Аэл. VA 12.36 = Кот. фр. 183; приведенный выше перевод - это перевод Большинство (2007 г., п. 195, его франц. 127).
  192. ^ Ср. Зольмсен (1982), Виламовиц (1905 г., стр. 123–4). Сравнить Павсания 2.26.7 =Кот. фр. 50, который говорит, что кто-то мог вставить Каталог рассказ о рождении Асклепия, который сделал исцеляющего бога сыном мессинианки Арсинои, чтобы угодить мессенцам.
  193. ^ Запад (1985a, п. 127); Аполлоний: apud Arg. в Hes. Sc. = Кот. фр. 230; Аристофан: apud Arg. в Hes. Sc. = процитированное приложение. крит. Кот. фр. 195; Ящики: шл. Он. Чт. 142 = Кот. фр. 52.
  194. ^ Для Гесиода Флоруит как c. 730–690, см. Запад (1966a, стр. 43–6).
  195. ^ Янко (1982) С. 85–7).
  196. ^ Янко (2011, стр. 42–3).
  197. ^ Cigano (2009 г.), стр. 26–28)..
  198. ^ Чингано (2009 г.), п. 28), ср. Маркотт (1988).
  199. ^ Резерфорд (2011, стр. 153–4).
  200. ^ Запад (1999, п. 380); ср. Запад (1985a, стр. 136–7).
  201. ^ Кот. фр. 10а. 20–4 окт., Г. Запад (1985a, стр. 57–8, 106); ср таблица выше.
  202. ^ Запад (1985a, п. 133). Шварц (1960, pp. 488–9), даже предполагает связь между Каталогом женихов Елены и соревнованием за руку дочери Клисфена. Agariste.
  203. ^ Запад (1985a, п. 130), цитируя себя: Запад (1966a, стр. 417, 430, 436).
  204. ^ Предлагается на Запад (1985a, п. 136), Запад (1999, п. 380).
  205. ^ Это считается убедительным, если не определенным, (например) Дэвис (1988) и Резерфорд (2005).
  206. ^ Фаулер (1999).
  207. ^ Хиршбергер (2004 г. С. 48–51). Запад (1985a, pp. 133–4), не считает, что Стесихор действительно имел в виду Каталог, но он ссылался на другой эпос (или эпическую традицию), который соответствовал содержанию Гесиодической поэмы; По словам Уэста, авторы, сообщающие, что Стесихор вступил в переговоры с «Гесиодом» по этому поводу, сделали вывод. Просмотр журнала Каталог как продукт того периода, когда письмо уже стало широко используемым средством, Наста (2006) также считает конец седьмого или начало шестого века до нашей эры наиболее вероятным периодом сочинения.
  208. ^ См., Например, Охотник (2005c), Асквит (2005) и аллюзии на стихотворение, собранные в Запад (1969) и Запад (1986).
  209. ^ Леонтион фр. 7.21–26 Пауэлл =3 Легконогий. Рендеринг ὑμνῶν, откуда английское «to hymn», в строке 26, как «in дань уважения» - это Lightfoot.
  210. ^ Асквит (2005), pp. 280–1), который отмечает намек на Работы и дни проход: νάσσατο δ 'ἄγχ' Ἑλικῶνος ὀιζυρῆι ἐνὶ κώμηι | Ἄσκρηι, χεῖμα κακῆι, θέρει ἀργαλέηι, οὐδέ ποτ 'ἐσθλῆι«Он [отец Гесиода] поселился в жалкой деревне недалеко от Геликона, Аскра, мерзкой зимой, болезненной летом, никогда не приносящей хорошего».
  211. ^ Phanocles frr. 1–6 Пауэлл.
  212. ^ Nicaenetus fr. 2 Пауэлл. Сосикрат SH 732.
  213. ^ Видеть Асквит (2005) для пересмотра соотношения между Каталог и эллинистический Коллективгедихте.
  214. ^ Помимо перевода раздела Катулла, Aetia (Карм. 66, "Coma Berenices"), в Карм. 116 он упоминает о желании послать бывшему другу стихи Каллимаха, чтобы смягчить его отношение к Катуллу (Saepe tibi studioso animo verba ante requirens | carmina uti possem vertere Battiadae, | Qui te lenirem nobis, neu conarere | tela infesta meum mittere в usque caput, 116.1–4). О Катулле и александризме см. Для удобства: Клаузен (1982).
  215. ^ Понтани (2000).
  216. ^ Вайден Бойд (1992), стр. 231–3)..
  217. ^ Зиогаз (2011).
  218. ^ Запад (1985a, п. 1). Самый ранний папирус - П.Л. Лонд. 32 (Кот. фр. 73), который датируется началом третьего века до нашей эры; последний - П.Бероль. инв. 9777 (фр. 25 и 26), который относится к четвертому веку нашей эры.
  219. ^ Запад (1966a, стр. 51–2); то учебные планы принадлежит П. Ахмину 3.
  220. ^ Ср. Запад (1985a С. 32, 35, 43–6). Справедливость этой точки зрения иногда подвергалась сомнению (например, Хайлингер (1983) ).
  221. ^ Следующий обзор во многом обязан Запад (1985a, pp. 31–50), который, однако, умалчивает о вкладах Лемана и Геттлинга.
  222. ^ а б Запад (1985a, п. 31).
  223. ^ Кирхгоф (1860).
  224. ^ Бергк (1872 г., п. 1002 п. 83).
  225. ^ Лев (1894).
  226. ^ Запад (1985a, п. 33), где список папирусов, опубликованных до 1962 г., можно найти на n. 10. Первым опубликованным папирусом был изображенный фрагмент Аталанты. над.
  227. ^ Запад (1985a, п. 33).
  228. ^ Например. Треу (1957); ср. Запад (1985a, стр. 34–5).
  229. ^ Запад (1963b, п. 752); публикация Лобель (1962).
  230. ^ Запад (1985a, п. 35).

Библиография

Перейти к : А – B – C – D – E – F – грамм – ЧАС – я – J – K – L – M – N – О – п – Q – р – S – Т – U – V – W - X - Y - Z
  • Агирре Кастро, М. (2005), "Выражение любви и сексуального союза в произведениях Гесиода" Каталог женщин", CFC (G), 15: 19–25.
  • Альфонси, Л. (1949), "Пс.-Эсиодо в Проперцио?", Revue de Philologie, 1: 17–26.
  • Андерсен, Ø .; Haugh, D.T.T. (2011), Относительная хронология в раннегреческой эпической поэзии, Кембридж, ISBN  9780521194976.
  • Арригетти, А. "Иль Catalogo esiodeo: un genere letterario? ", в Бастианини и Казанова (2008).
  • Артур, М. (1984), «Ранняя Греция: истоки западного отношения к женщинам», в Дж. Перадотто; Дж. П. Салливан (ред.), Женщины в древнем мире: документы Аретузы, Олбани, стр. 7–58, ISBN  978-0-87395-773-1.
  • Асквит, Х. (2005), «От генеалогии к Каталог: Эллинистическая адаптация формы гесиодического каталога », в Охотник (2005a).
  • Barron, J.P .; Истерлинг, П.Е., "Гесиод", в Истерлинг и Нокс (1985).
  • Bastianini, G .; Казанова, А. (2008), Эсиодо. Cent'anni di papiri, Флоренция, ISBN  978-88-87829-36-5.
  • Бек, W. (1980), "Hesiod Fr. 204, 127 M.–W.", Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik, 38: 46, JSTOR  20171844.
  • Бергк, Т. (1872 г.), Griechische Litteraturgeschichte, т. я, Берлин.
  • Бойд, Б.В. (1992), "Камилла Вергилия и традиции каталога и экфрасиса" (Энеида 7.803–17)", Американский филологический журнал, 113 (2): 213–34, Дои:10.2307/295558, JSTOR  295558.
  • Кантилена, М. (1979), "Le Eoeae e la tradizione orale ", Атенеум, 97: 139–45.
  • Кардин, М. (2009) "Героогония. Il Catalogo delle donne ди Джованни Тце ", Филолог, 153 (2): 237–49, Дои:10.1524 / phil.2009.0018, S2CID  161507691.
  • Казанова, А. (1967a), "Sulla tecnica narrativa in alcuni passi delle Eee", Rivista di Filologia e di Istruzione Classica, 96: 31–8.
  • Казанова, А. (1968), "Le nipoti di Atamante nel Catalogo esiodeo ", Studi Italiani di Filologia Classica, 40: 169–77.
  • Казанова, А. (1969a), "Il mito di Atteone nel Catalogo esiodeo ", Rivista di Filologia e di Istruzione Classica, 97: 31–46.
  • Казанова, А. (1969b), "(рецензия на Меркельбах и Вест (1967) )", Rivista di Filologia e di Istruzione Classica, 97: 452–60.
  • Казанова, А. (1970), Tre note al Catalogo esiodeo ", Studia Florentina Alexandro Ronconi Sexagenario Oblata, Рим, стр. 61–7..
  • Казанова, А. (1973), "Un frammento trascurato e il проблема делла разделение в библиотеках Catalogo esiodeo ", Studi Italiani di Filologia Classica, 45: 3–27.
  • Казанова, А. (1977), "Lite per un matrimonio truffaldino nella Grecia arcaica (Hes. Fr. 43 M.–W.)", Прометей, 3: 21–38.
  • Казанова, А. (1978), "Mestra e il re Cos in Esiodo", Прометей, 4: 202–6.
  • Казанова, А. (1979), Семья Пандоры: филологический анализ жизни Пандоры и прометео в традиционной традиции., Флоренция.
  • Казанова, А., "Cent'anni di papiri esiodei", в Бастианини и Казанова (2008).
  • Кассио, A.C., "Язык Гесиода и Corpus Hesiodeum", в Монтанари, Ренгакос и Цагалис (2009).
  • Чингано, Э. (2005), "Каталог в каталоге: Женихи Елены в гесиодике". Каталог женщин (frr. 196–204) ", в Охотник (2005a).
  • Чингано, Э., "Гесиодический корпус", в Монтанари, Ренгакос и Цагалис (2009).
  • Клаузен, В.В., «Новое направление в поэзии», в Кенни и Клаузен (1982).
  • Клаусс, Дж. Дж. (1990), "Эллинистический каталог женщин Гесиода", фр. 1, 6–7 M.-W. ", Quaderni Urbinati di Cultura Classica, 36 (3): 129–40, Дои:10.2307/20547068, JSTOR  20547068
  • Клэй, Дж. (2003), Космос Гесиода, Кембридж, ISBN  978-0-521-82392-0.
  • Клей, Дж. (2005), «Начало и конец гесиодической Каталог женщин и его отношение к Гесиоду », в Охотник (2005a).
  • Коэн, И.М. (1986), "Гесиодический Каталог женщин и Мегалаи Эхойай", Феникс, 40 (2): 127–42, Дои:10.2307/1088507, JSTOR  1088507.
  • Коэн, И.М. (1989–1990), «Традиционный язык и женщины в гесиодическом периоде. Каталог женщин", Studia Classica Israelica, 10: 12–27.
  • Crönert, W. (1907), "Nachprüfung der Berliner Reste der Hesiodischen Kataloge", Гермес, 42 (4): 608–13, JSTOR  4473100.
  • Д'Алессио, Дж. Б. (1996), "Esiodo, fr. 193,8 M.–W.", Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik, 110: 100, JSTOR  20189670.
  • Д'Алессио, Дж. Б. (2005a), "The Мегалаи Эхойай: Обзор фрагментов ", в Охотник (2005a).
  • Д'Алессио, Дж. Б. (2005b). "Заказано в Каталог: Пиндар, Вакхилиды и Гесиодическая генеалогическая поэзия ». Охотник (2005a)..
  • Д'Алессио, Дж. Б. (2005c), "обзор Хиршбергер (2004) ", Обзор классической музыки Брин Маура, 2005.02.31.
  • Дэвис, М. (1986), "(обзор Запад (1985a) )", Классический обзор, 36 (1): 6–8, Дои:10.1017 / S0009840X00104779, JSTOR  3064211.
  • Де Санктис, Д., "La geografia mitica del Catalogo: Europa e Fineo ", in Бастианини и Казанова (2008).
  • ДеПью, М. (1994) "POxy 2509 и Каллимах Лавакрам Палладис: αἰγιόχοιο Διὸς κούρη μεγάλοιο", Классический квартал, 44 (2): 410–26, Дои:10,1017 / с000983880004386x, JSTOR  639644.
  • Доэрти, Л. (2006), "Возвращение женщин в гесиодику". Каталог женщин", в М. Леонард; В. Зайко (ред.), Смеясь над Медузой: классический миф и феминистская мысль, Oxford, pp. 297–325, ISBN  978-0-19-927438-3.
  • Доэрти, Л. (2008), "Навсика и Тайро: Идиллии ухаживания в Phaiakian Эпизоде Одиссея и гесиодический Каталог женщин", Феникс, 62: 63–76.
  • Dräger, P. (1993), Арго Пасимелуса. Der Argonautenmythos in der griechischen und römischen Literatur. Часть 1: Теос аитиос, Штутгарт, ISBN  978-3-515-05974-9.
  • Dräger, P. (1997), Untersuchungen zu den Frauenkatalogen Hesiods, Штутгарт, ISBN  978-3-515-07028-7.
  • Истерлинг, П.; Нокс, Б.М.В. (1985), Кембриджская история классической литературы: греческая литература, Кембридж, ISBN  978-0-521-21042-3.
  • Эдвардс, Г. (1980), "Структура гомеровских каталогов", Труды Американской филологической ассоциации, 110: 81–105, Дои:10.2307/284212, JSTOR  284212.
  • Финкельберг, М. (1988), "Вход Аякса в Гесиодику. Каталог женщин", Классический квартал, 38 (1): 31–41, Дои:10.1017 / с0009838800031232, JSTOR  639202.
  • Флетчер, К. (2006), "обзор Охотник (2005a) ", Обзор классической музыки Брин Маура, 2006.10.03.
  • Флетчер, Р. (2005), «Или такие, как у Овидия. Метаморфозы ...", в Охотник (2005a).
  • Фаулер, Р.Л. (1998), "Генеалогическое мышление, Гесиод" Каталог, и сотворение эллинов ", Кембриджский классический журнал, 44: 1–19, Дои:10,1017 / с0068673500002200.
  • Фюрер Р. (1989), "Hes. P.Oxy. 2509", Музей Helveticum, 46: 237–8.
  • Gagné, R .; Хёшеле, Р. (2009), «Работы и ночи» (Маркус Арджентариус, AP 9.161)", Кембриджский классический журнал, 55: 59–72, Дои:10.1017 / S1750270500000191.
  • Гарви, А.Ф. (1988), Эсхил: Хоэфори, Оксфорд, ISBN  978-0-19-872134-5.
  • Giangrande, G. (1970), "Фрагменты Гесиода (обзор Меркельбах и Вест (1967) )", Классический обзор, 20 (2): 151–6, Дои:10.1017 / с0009840x00262197, JSTOR  709670.
  • Гонсалес, Дж. М. (2010), "The Каталог женщин и конец героической эпохи (Hes. fr. 204.94–103 M – W) », Труды Американской филологической ассоциации, 140 (2): 375–422, JSTOR  40890984.
  • Гриффин, Дж. (1977), «Эпический цикл и уникальность Гомера», Журнал эллинских исследований, 97: 39–53, Дои:10.2307/631020, JSTOR  631020.
  • Хаджикости, И. (2005), «Гесиод fr. 212B (MW): Смерть у Скайских ворот», Мнемозина, 68 (4): 547–54, JSTOR  4433685.
  • Харди, П. (2005), "Гесиодик" Каталог женщин и латинская поэзия », в Охотник (2005a).
  • Хобольд, Дж. (2005), "Геракл в Гесиодике" Каталог женщин", в Охотник (2005a).
  • Хайлингер, К. (1983), "Der Freierkatalog der Helena im hesiodeischen Frauenkatalog I", Музей Helveticum, 40: 19–34.
  • Хиршбергер М., Il tema della metamorfosi nel Catalogo esiodeo delle donne ", в Бастианини и Казанова (2008).
  • Хопкинсон, Н. (1984), Каллимах: Гимн Деметре, Кембридж, ISBN  978-0-521-60436-9.
  • Хопкинсон, Н. (1988), Эллинистическая антология, Кембридж, ISBN  978-0-521-31425-1.
  • Хорнблауэр, С.; Спофорт, А. (1996), Оксфордский классический словарь (3-е изд.), Оксфорд, ISBN  978-0-19-866172-6.
  • Хантер, Р. (1999), Феокрит: Выбор, Кембридж, ISBN  978-0-521-57416-7.
  • Хантер, Р. (2005a), Гесиодический каталог женщин: конструкции и реконструкции, Кембридж, ISBN  978-0-521-83684-5.
  • Хантер Р. (2005b), «Введение», в Охотник (2005a).
  • Хантер Р. (2005c), "Гесиодик" Каталог и эллинистическая поэзия », в Охотник (2005a).
  • Ирвин, Э. (2005), «Боги среди людей? Социальная и политическая динамика гесиодической эпохи. Каталог женщин", в Охотник (2005a).
  • Янко, Р. (1982), Гомер, Гесиод и гимны, Кембридж, ISBN  978-0-521-23869-4.
  • Янко, Р. (1984) "P.Oxy. 2509: Гесиода Каталог о смерти Актеона », Феникс, 38 (4): 299–307, Дои:10.2307/1088377, JSTOR  1088377.
  • Янко, Р., «πρῶτόν τε καὶ ὕστατιον αἰὲν ἀείδειν: относительная хронология и литературная история раннего греческого эпоса», в Андерсен и Хо (2011).
  • Джонсон, М. (2003), "Катулл 2b: Развитие отношений в Прохожий Трилогия », Классический журнал, 99 (1): 11–34, JSTOR  3298079.
  • Какридис, Ж.-Т. (1958), «Ποίκιλα Ἑλληνικά», Ἑλληνικά, 16: 219–22.
  • Какридис, Ж.-Т. (1975), «Μήστρα: Zu Hesiods frg. 43a M.–W.», Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik, 18: 17–25, JSTOR  20180888.
  • Какридис, Ж.-Т. (1978a), "Periklymenos: Zu Hesiods frg. 33 M.–W.", Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik, 28: 173–7, JSTOR  20181504.
  • Какридис, Ж.-Т. (1978b), "Pleistheniden oder Atriden? Zu Hesiods frg.195 М.–З. ​​", Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik, 30: 1–4, JSTOR  20181585.
  • Kenney, E.J .; Клаузен, В.В. (1982), Кембриджская история классической литературы: латинская литература, Кембридж, ISBN  978-0-521-21043-0.
  • Кирхгоф, А. (1860), "Гомеришский экскурс", Филолог, 15 (1–3): 1–29, Дои:10.1524 / phil.1860.15.13.1, S2CID  164689571.
  • Лев, Ф. (1894), «Гезиодея», Ausgewählte kleine Schriften, ii, Рим, стр. 343–63..[мертвая ссылка ]
  • Лайтфут, Дж. Л. (2009), Эллинистическая коллекция: Филитас, Александр Этолийский, Гермесианакс, Эйфорион, Парфений, Классическая библиотека Леба, нет. 508, Кембридж, Массачусетс, ISBN  978-0-674-99636-6.
  • Ллойд-Джонс, Х.; Парсонс, П. (1983), Дополнение Hellenisticum, Берлин, ISBN  978-3-11-008171-8.
  • Лобель, Э. (1956), Oxyrhynchus Papyri: Часть XXIII, Лондон.
  • Лобель, Э. (1962), Oxyrhynchus Papyri: Часть XXVIII, Лондон.
  • Лобель, Э. (1964), Oxyrhynchus Papyri: Часть XXX, Лондон.
  • Лопес Гарсия, А. (1995), "Эсиодо, фр. 193. Рисаме ди PSI II 131 e nuovi acquisti testuali (PLit.Palau Rib. 21)", Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik, 107: 53–6, JSTOR  20189548.
  • Лайонс, Д. (2003), "Опасные дары: идеологии брака и обмена в Древней Греции", Классическая античность, 22 (1): 93–134, Дои:10.1525 / ок. 2003.22.1.93, JSTOR  10.1525 / ок. 2003.22.1.93.
  • Мальтен, Л. (1911), Кирена, sagengeschichtliche und Historische Untersuchungen, Берлин.
  • Марквардт, П.А. (1982), "Неоднозначный взгляд Гесиода на женщин", Классическая филология, 77 (4): 283–91, Дои:10.1086/366727, JSTOR  269412, S2CID  162865268.
  • Марч, Дж. (1987), Творческий поэт: исследования трактовки мифов в греческой поэзии, Лондон, ISBN  978-0-900587-52-8.
  • Март, Дж. Р. (1988), "Пелей и Ахиллес в Каталог женщин", в B.G. Mandilaras; et al. (eds.), Материалы XVIII Международного конгресса папирологов, Афины, 25–31 мая 1986 г., т. i, Афины, стр. 345–52, ISBN  978-960-85019-0-4.
  • Marcotte, D. (1988), "Héros divinisés et simulacres dans le catalogue hésiodique des femmes", Antiquité Classique, 57: 248‒57.
  • Мартин, Р.П. (2005), "Эпопея целлюлозы: The Каталог и Щит", в Охотник (2005a).
  • Маклеод, Г. (1991), Добродетель и яд: каталоги женщин от античности до эпохи Возрождения, Анн-Арбор, ISBN  978-0-472-10206-8.
  • Мелиадо, К. (2003), "Un nuovo frammento esiodeo in uno scolio a Teocrito", Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik, 145: 1–5, JSTOR  20191692.
  • Меркельбах, Р. (1951a), "Über zwei Epische Papyri", Эгипт, 31: 254–60.
  • Меркельбах, Р. (1951b), "Zur Einordnung der neuen Fragmente", Эгипт, 31: 268.
  • Меркельбах, Р. (1955), "(обзор Траверса (1951) )", Гномон, 27: 4–6.
  • Меркельбах, Р. (1962), "(обзор Шварц (1960) )", Гномон, 34: 457–60.
  • Меркельбах, Р. (1968a), "Гесиод Фр. 150, 25 М.–З.", Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik, 2: 6.
  • Меркельбах, Р. (1968b), "Zu Hesiod Fr. 23 и 30 M.–W.", Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik, 2: 210.
  • Меркельбах, Р. (1968c), "Das Prooemium des hesiodeischen Katalogs", Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik, 3: 126–33.
  • Меркельбах, Р. (1968d), "Гесиод Фр. 43 (а) 41 и след. М.–З.", Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik, 3: 134–5.
  • Merkelbach, R .; Вест, М. Л. (1965), "Свадьба Джейкса" (PDF), Рейнский музей филологии, 108 (4): 300–17, JSTOR  41244271.
  • Montanari, F .; Rengakos, A .; Цагалис, К. (2009), Спутник Брилла Гесиода, Лейден, ISBN  978-90-04-17840-3.
  • Мост, G.W., «Два гесиодических папируса», в Бастианини и Казанова (2008).
  • Муредду, П., "Epetti femminili nel" Catalogo esiodeo ", в Бастианини и Казанова (2008).
  • Надь, Г. (1999), Лучшее из ахейцев: представления о герое в архаической греческой поэзии (2-е изд.), Балтимор, ISBN  978-0-8018-6015-7, заархивировано из оригинал на 2016-03-03, получено 2011-11-02 (цитируется по номерам глав и абзацев, которые используются как в печатном, так и в онлайн-издании).
  • Наста, М. (2006), "La typologie des catalogs d'Ehées: Un réseau généalogique thématisé", Kernos, 19: 59–78, Дои:10.4000 / kernos.430 (цитируется по абзацу интернет-издания).
  • О'Каллаган, Дж. (1996), "Nota paleográfica sobre PLit. Palau Rib. 21", Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik, 110: 101–2.
  • Орманд, К. (2004), "Брак, идентичность и рассказ о Местре в Гесиодике". Каталог женщин", Американский филологический журнал, 125 (3): 303–38, Дои:10.1353 / айп.2004.0030, JSTOR  1562169, PMID  21966749, S2CID  36204915.
  • Осборн, Р. (2005), "Заказ женщин в Гесиода" Каталог", в Охотник (2005a).
  • Пфайффер, Р. (1937), "Hesiodisches und Homerisches", Филолог, 92 (1–4): 1–18, Дои:10.1524 / phil.1937.92.14.1, S2CID  164991525.
  • Понтани, Ф. (2000), "Катулл 64 и Гесиодик" Каталог: Предложение", Филолог, 144 (2): 267–76, Дои:10.1524 / phil.2000.144.2.267, S2CID  163052183.
  • Пауэлл, Дж. У. (1925), Collectanea Alexandrina, Оксфорд.
  • Райнш-Вернер, Х. (1976), Каллимах Гесиодик: Die Rezeption der hesiodischen Dichtung durch Kallimachos von Kyrene, Берлин.
  • Рейценштейн, Р. (1900), "Die Hochzeit des Peleus und der Thetis", Гермес, 35 (1): 73–105, JSTOR  4472723.
  • Реннер, Т. (1978), "Папирусный словарь метаморфоз", Гарвардские исследования по классической филологии, 82: 277–93, Дои:10.2307/311036, JSTOR  311036.
  • Резерфорд, I. (2000), "Формулы, голос и смерть в Ehoie-Поэзия, Гесиодика Gunaikon Katalogos, и Одиссей Некуя", в М. Депью; Д. Оббинк (ред.), Матрицы жанра: авторы, каноны, общество, Кембридж, Массачусетс, стр. 81–96, ISBN  978-0-674-00338-5.
  • Резерфорд, I. (2005), «Местра в Афинах: Гесиод, франц. 43 и поэтика панэлленизма», в Охотник (2005a).
  • Резерфорд, И., "The Каталог женщин в греческой эпической традиции: аллюзия, интертекстуальность и традиционная референция », в Андерсен и Хо (2011).
  • Шмидт, А. (1975), "Zum Prooimion des hesiodeischen Frauenkatalogs", Würzburger Jahrbücher für die Altertumswissenschaft, 1: 19–31.
  • Шварц, Дж. (1960), Псевдо-Гезиодея: исследования по композиции, по распространению и диспаризации старинных атрибутов в Hésiode, Лейден.
  • Систаку, Э., "Возвращение Каллимаха Гесиодика", в Монтанари, Ренгакос и Цагалис (2009).
  • Солмсен, Ф. (1981), "Жертвоприношение дочери Агамемнона в книге Гесиода" Ehoeae", Американский филологический журнал, 102 (4): 353–58, Дои:10.2307/294322, JSTOR  294322.
  • Солмсен, Ф. (1982), «Самые ранние этапы в тексте Гесиода», Гарвардские исследования по классической филологии, 86: 1–31, Дои:10.2307/311181, JSTOR  311181.
  • Стиу, К. (1960), "Zum Hesiodpapyrus B Merkelbach", Гермес, 88 (2): 253–6, JSTOR  4475117.
  • Stiewe, K. (1962), "Die Entstehungszeit der hesiodischen Frauenkataloge", Филолог, 106 (1–2): 291–99, Дои:10.1524 / phil.1962.106.12.291, S2CID  164444376.
  • Stiewe, K. (1963a), "Die Entstehungszeit der hesiodischen Frauenkataloge (Fortsetzung und Schluss)", Филолог, 107: 1–29, Дои:10.1524 / phil.1963.107.12.1, S2CID  201840661.
  • Stiewe, K. (1963b), "(обзор Шварц (1960) )", GGA, 215: 152–4.
  • Стиу, К. (1964a), "Ein Nachtrag zum Hesiodpapyrus A Merkelbach", Филолог, 108: 291–2.
  • Stiewe, K. (1964b), "(обзор P.Oxy. XXVIII)", GGA, 216: 108–14.
  • Треу, М. (1957), "Das Proömium der hesiodischen Frauenkataloge" (PDF), Рейнский музей филологии, 100 (2): 169–86, JSTOR  41244044.
  • Uebel, F. (1973), "Literarische Texte unter Ausschluss der Christlichen, № 1275", Archiv für Papyrusforschung, 22: 362.
  • Виан, Ф. (1961), "Неестественные и псевдоэзериодические стихи", Revue des Études Grecques, 74 (349): 269–74, Дои:10.3406 / reg.1961.3651.
  • Вест, М. Л. (1961), «Гезиодея», Классический квартал, 11 (3–4): 130–45, Дои:10.1017 / с0009838800015469.
  • Уэст, М. Л. (1962a), "Псевдо-Гесиод (обзор Шварц (1960) )", Классический обзор, 12: 17–19, Дои:10.1017 / S0009840X00212699.
  • Уэст, М. Л. (1962b), "Дополнительные примечания к тексту Гесиода", Классический квартал, 12 (2): 177–81, Дои:10.1017 / S0009838800001403.
  • Уэст, М. Л. (1963a), "Iolkos in der griechischen Dichtung", Глотта, 41: 278–82.
  • Вест, М. Л. (1963b), "γλωθρός", Глотта, 41: 282–5.
  • Вест, М. Л. (1963c), "(рецензия на P.Oxy. XXVIII)", Гномон, 35: 752–9.
  • Вест, М. Л. (1966a), Гесиод: Теогония, Оксфорд, ISBN  978-0-19-814169-3.
  • Уэст, М. Л. (1966b), "Новые фрагменты греческой поэзии", Классический обзор, 16 (1): 21–4, Дои:10.1017 / с0009840x00320182, JSTOR  706514.
  • Вест, М. Л. (1969), "Отголоски и имитации гесиодических поэм", Филолог, 113 (1–2): 1–9, Дои:10.1524 / phil.1969.113.12.1, S2CID  164413054.
  • Уэст, М. Л. (1970), «Гесиод, Фрагмента, снова (ответ на Джангранд (1970) ", Классический обзор, 20: 416, Дои:10.1017 / S0009840X00227972.
  • Уэст, М. Л. (1973), «Греческая поэзия 2000–700 гг. До н. Э.», Классический квартал, 23 (2): 179–92, Дои:10.1017 / с0009838800036648, JSTOR  638170.
  • Вест, М. Л. (1978), Гесиод: Работы и дни, Оксфорд, ISBN  978-0-19-814005-4.
  • Вест, М. Л. (1983), "Гесиодический каталог: ксутиды и айолиды", Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik, 53: 33–6, JSTOR  20183911.
  • Вест, М. Л. (1985a), Гесиодический каталог женщин: его природа, структура и происхождение, Оксфорд, ISBN  978-0-19-814034-4.
  • Уэст, М. Л. (1985b), "Гесиодический каталог: новый свет на любовную жизнь Аполлона", Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik, 61: 1–7, JSTOR  20184321.
  • Уэст, М. Л. (1986), "Дальнейшие отголоски и имитации гесиодических поэм", Филолог, 130 (1–2): 1–7, Дои:10.1524 / phil.1986.130.12.1, S2CID  165031840.
  • Уэст, М. Л. (1987), "Iaon", Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik, 67: 20.
  • Уэст, М. Л. (1988), «Возникновение греческого эпоса», Журнал эллинских исследований, 108: 151–72, Дои:10.2307/632637, JSTOR  632637.
  • Вест, М. Л. (1999), «Изобретение Гомера», Классический квартал, 49 (2): 364–82, Дои:10.1093 / cq / 49.2.364, JSTOR  639863.
  • Уэст, М. Л. (2001), "Некоторые гомеровские слова", Глотта, 77 (1/2): 118–35, JSTOR  40262722.
  • Вест, М. Л. (2003), Фрагменты греческого эпоса, Классическая библиотека Лёба, нет. 497, Кембридж, Массачусетс, ISBN  978-0-674-99605-2.
  • Вест, М. Л. (2006a), "(обзор Хиршбергер (2004) )", Гномон, 79: 289–94, Дои:10.17104/0017-1417_2007_4_289.
  • Уэст, М. Л. (2006b), "Каталог женщин" (обзор Охотник (2005a) )", Классический обзор, 56: 275–6, Дои:10.1017 / S0009840X06001442.
  • Уэст, М. Л., "Папирусы Гесиода и архаический эпический язык", в Бастианини и Казанова (2008).
  • Wilamowitz-Moellendorf, U. von (1900), "Neue Brüchstucke der Hesiodischen Kataloge", Sitzungsberichte der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften: 839–51.
  • Wilamowitz-Moellendorf, U. von (1905), "Lesefrüchte", Гермес, 40 (1): 116–53, JSTOR  4472979.
  • Зиогас, I. (2011), "Овидий как гесиодический поэт: Аталанта в Каталог женщин (фр. 72–6 M – W) и Метаморфозы (10.560–707)", Мнемозина, 64 (2): 249–70, Дои:10.1163 / 156852511x505051.
  • Зиогас, И. (2013), Овидий и Гесиод: метаморфоза каталога женщин, Кембридж, ISBN  9781107007413.
  • Зутт, Г. (1894), "Убер ден каталог героинен в дер Некия", Beilage zum Programm desrossher-zoglichen Gymnasiums Baden-Baden für das Schuljahr 1893/94, Лейпциг.

внешняя ссылка