Одиссея - Odyssey

Это статья об эпической поэме Гомера. Для использования в других целях см. Одиссея (значения).
«Одиссея Гомера» перенаправляется сюда. За Симпсоны эпизод, см. Одиссея Гомера (Симпсоны).

Одиссея 
Гомер
Odyssey-crop.jpg
Рукопись XV века Книги I, написанная писцом Джон Росос (британский музей )
Написаноc. 8 век до н.э.
ЯзыкГомеровский греческий
Жанр (ы)Эпическая поэзия
Опубликовано на английском языке1488
Линии12,109
Читать онлайн"Одиссея " в Wikisource
МетрДактиловый гекзаметр

В Одиссея (/ˈɒdəsя/;[1] Греческий: Ὀδύσσεια, Odýsseia; Чердак греческий: [o.dýs.sej.ja]) является одним из двух основных древнегреческий эпические стихи приписывается Гомер. Это одно из самых старых литературных произведений, до сих пор читаемых современной публикой. Как и в случае с Илиада Поэма разделена на 24 книги. Это следует за Греческий герой Одиссей, король Итака, и его поездка домой после Троянская война. После самой войны, длившейся десять лет, его путешествие длится еще десять лет, в течение которых он сталкивается со многими опасностями, и все его товарищи по команде убиты. В его отсутствие Одиссей считается мертвым, а его жена Пенелопа и сын Телемах приходится бороться с группой непослушных женихов, которые борются за руку Пенелопы в браке.

В Одиссея изначально был составлен в Гомеровский греческий примерно в VIII или VII веке до нашей эры и к середине VI века до нашей эры стала частью греческого литературного канона. В древность Авторство Гомера стихотворения не подвергалось сомнению, но современные исследования преимущественно предполагает что Илиада и Одиссея были составлены независимо, а сами рассказы составили часть длинного устная традиция. Учитывая повсеместную неграмотность, стихотворение исполнил аойдос или же рапсод, и скорее будут услышаны, чем прочитаны.

К ключевым темам стихотворения относятся идеи носты (νόστος; «возвращение»), блуждание, ксения (ξενία; «гостевая дружба»), испытания и приметы. Ученые до сих пор размышляют о повествовательном значении определенных групп в поэме, таких как женщины и рабы, которые играют более заметную роль в эпосе, чем во многих других произведениях древней литературы. Этот фокус особенно примечателен, если рассматривать его рядом с Илиада, в котором рассказывается о подвигах солдат и королей во время Троянской войны.

В Одиссея считается одним из самых значительных произведений Западный канон. Первый английский перевод из Одиссея был в 16 веке. Адаптации и переосмысления продолжают производиться по всему миру. широкий выбор сред. В 2018 году, когда BBC Культура опросил экспертов по всему миру, чтобы найти самый устойчивый литературный рассказ, Одиссея возглавил список.[2]

Синопсис

Экспозиция

А мозаика изображающий Одиссей, с виллы Ла Ольмеда, Педроса де ла Вега, Испания, конец IV – V вв. Н.э.

В Одиссея начинается после окончания десятилетнего Троянская война (предмет Илиада ), откуда Одиссей, король Итака, до сих пор не вернулся из-за гнева Посейдон, бог моря. Сын Одиссея, Телемах, около 20 лет, он живет в доме своего отсутствующего отца на острове Итака со своей матерью. Пенелопа и «женихи», толпа из 108 шумных молодых людей, каждый из которых стремится убедить Пенелопу выйти замуж, все время упиваясь во дворце короля и пожирая его богатство.

Защитница Одиссея, богиня Афина, спрашивает Зевс, король боги, чтобы, наконец, позволить Одиссею вернуться домой, когда Посейдон отсутствует гора Олимп. Затем, замаскированный под вождя по имени Mentes Афина посещает Телемаха, чтобы убедить его искать новости о своем отце. Он предлагает ей гостеприимство, и они наблюдают, как женихи шумно обедают, пока Фемиус, то бард, исполняет для них стихотворение.

В ту ночь Афина, замаскированная под Телемаха, находит корабль и команду для истинного принца. На следующее утро Телемах созывает собрание жителей Итаки, чтобы обсудить, что делать с наглыми женихами, которые затем издеваются над Телемахом. В сопровождении Афины (теперь замаскированной под Наставник ), сын Одиссея отправляется в материковую Грецию, в дом Нестор, почтеннейший из греческих воинов в Трое, живших в Пилос после войны.

Оттуда Телемах едет в Спарта, сопровождаемый Сын Нестора. Там он находит Менелай и Хелен, которые сейчас помирились. И Елена, и Менелай также говорят, что они вернулись в Спарту после долгого путешествия путем Египет. Там, на острове Фарос, Менелай встречает старого морского бога Протей, который сказал ему, что Одиссей был пленником нимфы Калипсо. Телемах узнает судьбу брата Менелая, Агамемнон, король Микены и лидер греков в Трое: он был убит по возвращении домой своей женой Клитемнестра и ее любовник Эгиста. История ненадолго переходит к женихам, которые только сейчас осознали, что Телемаха больше нет. В гневе они разрабатывают план устроить засаду на его корабль и убить его, когда он отплывает домой. Пенелопа подслушивает их заговор и беспокоится за безопасность сына.

Бегство к феакам

Чарльз Глейр, Одиссей и Навсикая

В течение семи лет Одиссея в плену у богини Калипсо на острове (Огигия ), она глубоко влюбилась в него, хотя он отвергает ее предложения бессмертия в качестве мужа и все еще скорбит по дому. Ей приказано освободить его бог-посланник Гермес, которого послал Зевс в ответ на мольбу Афины. Одиссей строит плот, а Калипсо дает ему одежду, еду и питье. Когда Посейдон узнает, что Одиссей сбежал, он разбивает плот, но ему помогает завеса, подаренная морской нимфой. Я не, Одиссей плывет на берегу Шери, остров феаков. Обнаженный и измученный, он прячется в куче листьев и засыпает.

На следующее утро, разбуженный смехом девушек, он видит молодых Навсикая, которая ушла на берег со своими служанками после того, как Афина сказала ей во сне сделать это. Он обращается за помощью. Она побуждает его искать гостеприимства ее родителей, Арете и Алкинозный. Алкинос обещает предоставить ему корабль, чтобы вернуть его домой, не зная, кто такой Одиссей.

Он остается на несколько дней. Одиссей спрашивает слепого певца Демодокус рассказать историю о Троянский конь, уловка, в которой Одиссей сыграл ведущую роль. Не в силах скрыть свои эмоции, когда он снова переживает этот эпизод, Одиссей наконец раскрывает свою личность. Затем он рассказывает историю своего возвращения из Трои.

Рассказ Одиссея о его приключениях

Одиссей побежден Демодокус ' Песня, к Франческо Хайес, 1813–15

Одиссей рассказывает свою историю феакам. После неудачного набега Одиссей и его двенадцать кораблей сбились с курса штормами. Одиссей посетил пожиратели лотоса который дал своим людям свои плоды, заставившие их забыть о возвращении домой. Одиссею пришлось силой затащить их на корабль.

После этого Одиссей и его люди высадились на пышном необитаемом острове недалеко от земли Циклопы. Затем мужчины высадились на берег и вошли в пещеру Полифема, где нашли все сыры и мясо, которые они хотели. Вернувшись домой, Полифем запечатал вход массивным валуном и начал есть людей Одиссея. Одиссей разработал план побега, в котором он, назвавшись «Никто», залил Полифема вином и ослепил его деревянным колом. Когда Полифем закричал, его соседи ушли после того, как Полифем заявил, что «Никто» не напал на него. Одиссей и его люди, наконец, сбежали из пещеры, спрятавшись на нижних животах овец, когда их выпустили из пещеры.

Однако когда они сбежали, Одиссей, насмехаясь над Полифемом, показал себя. Циклоп молится своему отцу Посейдону, прося его проклясть Одиссея скитаться в течение десяти лет. После побега Эол подарил Одиссею кожаную сумку со всеми ветрами, кроме западного, - подарок, который должен был обеспечить безопасное возвращение домой. Как только показалась Итака, моряки открыли сумку, пока Одиссей спал, думая, что в ней есть золото. Подул ветер, и шторм отогнал корабли по тому пути, по которому они пришли. Эол, осознав, что Одиссей вызвал гнев богов, отказался от дальнейшей помощи.

После каннибализма Лестригониане уничтожив все свои корабли, кроме своего собственного, он поплыл и достиг острова Aeaea, дом богини-ведьмы Цирцея. Она превратила половину его людей в свиней с сыром и вином. Гермес предупредил Одиссея о Цирцеи и дал Одиссею траву под названием моли, делая его устойчивым к магии Цирцеи. Одиссей заставил Цирцею изменить своих людей обратно в человеческий облик и был соблазнен ею.

Они пробыли с ней один год. Наконец, руководствуясь инструкциями Цирцеи, Одиссей и его команда пересекли океан и достигли гавани на западном краю мира, где Одиссей приносил жертвы мертвым. Одиссей призвал дух пророка Тиресий и ему сказали, что он может вернуться домой, если он сможет остаться сам и его команда и не есть священный скот Гелиос на острове Тринация и это невыполнение приведет к потере его корабля и всей его команды. О встрече Одиссея с мертвыми см. Некуя.

Одиссей и Сирены, одноименная ваза Сирен Художник, c. 480–470 гг. До н.э. (британский музей )

Вернувшись в Эээ, они похоронили Эльпенора, и Цирцея посоветовала им оставшиеся этапы пути. Они обогнули землю Сирены. Всем морякам заткнули уши пчелиным воском, кроме Одиссея, который был привязан к мачте, поскольку хотел услышать песню. Он сказал своим морякам не развязывать его, так как он только утонет. Затем они прошли между шестиглавым монстром Сцилла и водоворот Харибда. Сцилла требует шестерых своих людей.

Затем они приземлились на острове Тринация, и команда отвергла желание Одиссея держаться подальше от острова. Зевс вызвал бурю, которая помешала им уйти, заставив их истощить пищу, данную им Цирцеей. Пока Одиссей молился, его люди проигнорировали предупреждения Тиресия и Цирцеи и охотились на священный скот Гелиоса. Бог Солнца настоял, чтобы Зевс наказать мужчин за это кощунство. Они потерпели кораблекрушение, и все, кроме Одиссея, утонули. Одиссей цеплялся за фиговое дерево. Выброшенный на берег Огигии, он остался там как любовник Калипсо.

Вернуться на Итаку

Афина открывает Итаку Улиссу к Джузеппе Боттани (18-ый век)

Выслушав его рассказ, Феаки согласны предоставить Одиссею больше сокровищ, чем он получил бы из троянской добычи. Они доставляют его ночью, когда он крепко спит, в скрытую гавань на Итаке.

Одиссей просыпается и считает, что его сбросили в далекой стране, прежде чем Афина появляется перед ним и показывает, что он действительно находится на Итаке. Она прячет его сокровища в ближайшей пещере и маскирует его под пожилого нищего, чтобы он мог видеть, как обстоят дела в его доме. Он попадает в хижину одного из своих рабов, свинопаса. Евмей, который гостеприимно относится к нему и благосклонно отзывается об Одиссее. После обеда замаскированный Одиссей рассказывает сельскохозяйственным рабочим вымышленную историю о себе.

Телемах плывет домой из Спарты, уклоняясь от засады, устроенной женихами. Он высаживается на берегу Итаки и встречает Одиссея. Одиссей отождествляет себя с Телемахом (но не с Евмэем), и они решают, что женихов нужно убить. Телемах идет домой первым. В сопровождении Евмей Одиссей возвращается в свой дом, все еще притворяясь нищим. Женихи высмеивают его в собственном доме, особенно Антиной. Одиссей встречает Пенелопу и проверяет ее намерения, говоря, что однажды он встретил Одиссея на Крите. На вопрос, он добавляет, что недавно был в Феспротии и кое-что узнал там о недавних странствиях Одиссея.

Личность Одиссея обнаруживает домработница, Эвриклея, когда она узнает старый шрам, когда моет ему ноги. Эвриклея пытается рассказать Пенелопе об истинной личности нищего, но Афина следит за тем, чтобы Пенелопа не слышала ее. Одиссей клянется, что Эвриклея хранит тайну.

Убийство женихов

Улисс и Телемах убивают женихов Пенелопы к Томас Деджордж (1812)

На следующий день, по подсказке Афины, Пенелопа вынуждает претендентов соревноваться за ее руку в соревнованиях по стрельбе из лука с использованием лука Одиссея. Победит тот, кто натягивает лук и стреляет стрелой через дюжину голов топоров. Одиссей сам принимает участие в соревновании: он один достаточно силен, чтобы натянуть лук и выстрелить стрелой через дюжину голов топоров, сделав его победителем. Затем он сбрасывает свои тряпки и убивает Антиноя следующей стрелой. Одиссей убивает других женихов, сначала используя остальные стрелы, а затем мечи и копья, когда обе стороны вооружаются. Как только битва выиграна, Телемах также вешает двенадцать своих домашних горничных, которых Эвриклея считает виновными в предательстве Пенелопы или сексе с Женихами. Одиссей отождествляет себя с Пенелопой. Она колеблется, но узнает его, когда он упоминает, что сделал их постель из оливкового дерева, все еще приросшего к земле.

Структура

В Одиссея 12 109 строк составлены на дактиловый гексаметр, также называемый гомеровским гекзаметром.[3][4] Это открывает в СМИ res, в середине общей истории, с предшествующими событиями, описанными через воспоминания и рассказывание историй.[5]

в Классический период, некоторым книгам (по отдельности и группами) обычно давали собственные названия:

  • Книга 1–4: Телемахия (Телемах + Махе, 'битва') - история фокусируется на перспективе Телемаха.[6]
  • Книги 9–21: Apologoi- Одиссей вспоминает свои приключения с феакийскими хозяевами.[7]
  • Книга 22: Мнестерофония ('избиение женихов'; Mnesteres, женихи + фонос, «убой»).[8]

Книга 22 завершает греческий Эпический цикл, хотя от "альтернативного финала", известного как Телегония. В Телегония в сторону, последние 548 строк Одиссея, соответствующий Книге 24, многие ученые считают, что он был добавлен несколько более поздним поэтом.[9]

Одиссей

Основная статья: Одиссей
Римлянин мозаика изображающий морскую сцену с Одиссей (Латиница: Улисс) и сирены, из Карфаген, 2 век нашей эры, сейчас в Музей Бардо, Тунис

Ключевой атрибут Одиссея (латинский: Ulixes, довольно часто Улисс)[10] в Одиссея его выдающийся интеллект (Греческий: μῆτις; метис).[11] в Илиада, персонажи часто служат друг другу фольгой, но в ОдиссеяОдиссей становится бесподобным, и «ни один живой мужской персонаж в стихотворении не изображается равным ему».[12] С этой целью Одиссей тесно связан с двумя боги: Зевс и Афина.[12]

в Одиссеяоднако Одиссей более тесно отождествляется с Афиной. Это один из способов, которым поэма приписывает Одиссею хитрый разум. Явное сравнение этой пары проводит сама Афина: «[E] ач пытается обмануть друг друга, пока Афина, смеясь, не прекращает состязание, напоминая герою, что« из всех смертных ты лучший для планов и речей ». , а я среди всех богов прославился умом и хитростью ».[13] Они также похожи в использовании маскировки,[14] используя их на протяжении всего стихотворения. Афина дает Одиссею немного.[15] Точно так же Одиссей побеждает Циклопа-похитителя, замаскировавшись, затем ослепив его, не имея возможности защитить себя.[16] Использование маскировки в сочетании с насилием для преодоления препятствия присутствует в другом месте стихотворения. В Книге 22 Одиссей использует маскировку, чтобы застать женихов врасплох и убить их. Соревнования по стрельбе из лука устроены так, чтобы он мог удивить их своим оружием в руке.[17] Его хитрость позволяет ему преодолевать и побеждать своих противников, даже если они физически превосходят его по численности.[13][17]

География

Основные статьи: Гомер Итака и География Одиссеи

События в основной последовательности Одиссея (за исключением Одиссея встроенное повествование его странствий) происходили в Пелопоннес и в том, что сейчас называется Ионические острова.[18] Существуют трудности с очевидной простой идентификацией Итаки, родины Одиссея, который может быть, а может и не быть тем же островом, который сейчас называется Итаке (современный греческий: Ιθάκη).[19] Блуждания Одиссея, рассказанные феакам, и местонахождение собственного острова феаков, Схерии, представляют более фундаментальные проблемы, если применять географию: ученые, как древние, так и современные, расходятся во мнениях относительно того, является ли какой-либо из них места, которые посетил Одиссей (после Исмарос и до его возвращения на Итаку) реальны.[20] Оба устаревают и современные ученым попытались сопоставить путешествие Одиссея, но теперь в значительной степени согласно, что пейзажи, особенно Апологии (Книги 9 до 11), включают в себя слишком много мифологических аспектов, особенность, чтобы быть неоспоримым картографический.[21] Классицист Питер Т. Струк создали интерактивную карту путешествий Одиссея,[22] включая его близкое возвращение домой, которому помешал мешок ветра.[21]

Влияния

Терракотовая доска месопотамского огра Хумбаба, который считается возможным источником вдохновения для фигуры Полифема

Ученые заметили сильное влияние ближневосточной мифологии и литературы в Одиссея.[23] Мартин Уэст отмечает существенные параллели между Эпос о Гильгамеше и Одиссея.[24] И Одиссей, и Гильгамеш известны тем, что путешествуют на край земли и в своих странствиях идут в страну мертвых.[25] В своем путешествии в подземный мир Одиссей следует инструкциям, данным ему Цирцеей, которая находится на краю мира и связана через образы с солнцем.[26] Подобно Одиссею, Гильгамеш получает указания, как добраться до земли мертвых от божественного помощника: богини. Сидури, которая, как и Цирцея, живет у моря на краю земли, чей дом также связан с солнцем. Гильгамеш достигает дома Сидури, пройдя через туннель под горой. Машу, высокая гора, с которой солнце заходит в небо.[27] Уэст утверждает, что сходство путешествий Одиссея и Гильгамеша к краям земли является результатом влияния эпоса Гильгамеша на Одиссея.[28]

В 1914 г. палеонтолог Отенио Абель предположил, что происхождение циклопа было результатом того, что древние греки нашли череп слона.[29] Огромный носовой ход посередине лба мог показаться глазницей гиганта тем, кто никогда не видел живого слона.[29] Классические ученые, с другой стороны, давно знали, что история Циклопа изначально была народная сказка, которые существовали независимо от Одиссея и которая позже стала его частью. Подобные истории встречаются в культурах Европы и Ближнего Востока.[30]:127–31 Согласно этому объяснению, Циклоп изначально был просто великаном или людоедом, как и Хумбаба в Эпос о Гильгамеше.[30]:127–31 Грэм Андерсон предполагает, что добавление о том, что у него только один глаз, было изобретено, чтобы объяснить, как это существо было так легко ослеплено.[30]:124–5

Темы и шаблоны

Возвращение домой

Odissea (1794)

Возвращение домой (древнегреческий: νόστος, ностос) является центральной темой Одиссея.[31] Анна Бонафази из Кельнский университет пишет, что у Гомера носты "возвращение домой из Трои морем".[31]

Агата Торнтон изучает носты в контексте персонажей, отличных от Одиссея, чтобы предоставить альтернативу тому, что может произойти после окончания Одиссея.[32] Например, один из примеров - возвращение Агамемнона на родину против Одиссея. По возвращении Агамемнона его жена Клитемнестра и ее любовник Эгист убивают Агамемнона. Сын Агамемнона, Орест из мести за смерть отца убивает Эгиста. Эта параллель сравнивает смерть женихов со смертью Эгиста и ставит Ореста в пример для Телемаха.[32] Кроме того, поскольку Одиссей знает о предательстве Клитемнестры, Одиссей возвращается домой переодетым, чтобы проверить верность своей собственной жены Пенелопы.[32] Позже Агамемнон хвалит Пенелопу за то, что она не убила Одиссея. Именно благодаря Пенелопе Одиссей получил известность и успешно вернулся на родину. Это успешное возвращение на родину не похоже на Ахиллес, у которого есть известность, но он мертв, и Агамемнон, у которого было неудачное возвращение домой, приведшее к его смерти.[32]

Блуждающий

Рассказчик описывает только два приключения Одиссея. Остальные приключения Одиссея рассказываются самим Одиссеем. Рассказчик описывает две сцены: Одиссей на острове Калипсо и встреча Одиссея с феаками. Поэт говорит, что эти сцены представляют собой важный переход в путешествии Одиссея: от сокрытия до возвращения домой.[33]

Имя Калипсо происходит от греческого слова калупто (καλύπτω), что означает «прикрывать» или «скрывать», что вполне уместно, поскольку именно это она и делает с Одиссеем.[34] Калипсо скрывает Одиссея от мира и не может вернуться домой. Покинув остров Калипсо, поэт описывает встречи Одиссея с феаками - теми, кто «конвоирует без вреда для всех людей»[35]- что представляет собой его переход от невозвращения домой к возвращению домой.[33] Также во время путешествия Одиссей встречает множество существ, близких к богам. Эти встречи полезны для понимания того, что Одиссей находится в мире за пределами человека, и это влияет на то, что он не может вернуться домой.[33] Эти существа, близкие к богам, включают феаков, живших рядом с циклопами,[36] чей царь Алкиноус - правнук царя великанов, Эвримедон, и внук Посейдона.[33] Некоторые из других персонажей, с которыми сталкивается Одиссей, - это циклопы. Полифем, сын Посейдона; Цирцея, волшебница, превращающая людей в животных; и гиганты-каннибалы, лестригоны.[33]

Гость-дружба

На протяжении всего эпоса Одиссей встречает несколько примеров ксения («гостевая дружба»), которые дают модели того, как хозяева должны и не должны действовать.[37][38] Феаки демонстрируют образцовую дружбу с гостями, накормив Одиссея, предоставив ему место для сна, даровав ему множество подарков и благополучно отправившись домой, что является всем, что должен делать хороший хозяин. Полифем демонстрирует плохую дружбу с гостями. Его единственный «подарок» Одиссею - это то, что он съест его последним.[38] Калипсо также является примером плохой дружбы с гостями, потому что она не позволяет Одиссею покинуть ее остров.[38] Еще одним важным фактором дружбы с гостями является то, что королевская власть предполагает щедрость. Предполагается, что король имеет средства быть щедрым хозяином и более щедр в отношении своего имущества.[38] Это лучше всего видно, когда Одиссей, замаскированный под нищего, умоляет Антиноя, одного из женихов, еды, и Антиной отклоняет его просьбу. По сути, Одиссей говорит, что, хотя Антиной может выглядеть как король, он далек от короля, так как он не великодушен.[39]

Согласно Дж. Б. Хейнсворту, дружба с гостями следует очень специфической схеме:[40]

  1. Прибытие и прием гостя.
  2. Купание или предоставление гостю свежей одежды.
  3. Обеспечение гостя едой и питьем.
  4. К гостю могут быть заданы вопросы, и хозяин должен организовать развлечения.
  5. Гостю должно быть предоставлено место для сна, и и гость, и хозяин уединяются на ночь.
  6. Гость и хозяин обмениваются подарками, гость благополучно возвращается домой, и гость уезжает.

Еще один важный фактор дружбы с гостями - не задерживать гостя дольше, чем он хочет, а также обещать его безопасность, пока он гость в доме хозяина.[37][41]

Тестирование

Пенелопа спрашивает Одиссея, чтобы доказать его личность.

Еще одна тема во всем Одиссея проходит тестирование.[42] Это происходит двумя разными способами. Одиссей проверяет лояльность других, а другие проверяют личность Одиссея. Пример того, как Одиссей проверяет лояльность других, - это когда он возвращается домой.[42] Вместо того, чтобы сразу же раскрыть свою личность, он приходит, замаскированный под нищего, и затем начинает выяснять, кто в его доме остался верен ему, а кто помог женихам. После того, как Одиссей раскрывает свою истинную личность, персонажи проверяют личность Одиссея, чтобы увидеть, действительно ли он тот, кем он себя называет.[42] Например, Пенелопа проверяет личность Одиссея, говоря, что она перенесет для него кровать в другую комнату. Это сложная задача, так как оно сделано из живого дерева, которое нужно было срубить - факт, который мог бы знать только настоящий Одиссей, таким образом доказывая его личность. Для получения дополнительной информации о развитии сцен типа тестирования читайте ниже.[42]

Тестирование также имеет очень специфический тип сцены что также сопровождает это. На протяжении всего эпоса проверка других проходит по типичной схеме. Этот паттерн:[42][41]

  1. Одиссей не решается подвергать сомнению лояльность других.
  2. Одиссей проверяет верность других, задавая им вопросы.
  3. Персонажи отвечают на вопросы Одиссея.
  4. Одиссей продолжает раскрывать свою личность.
  5. Персонажи проверяют личность Одиссея.
  6. С признанием Одиссея связывают подъем эмоций, обычно плач или радость.
  7. Наконец, примирившиеся персонажи работают вместе.

Приметы

Одиссей и Эвриклея к Кристиан Готтлоб Хейн

Приметы часто случаются на протяжении всего Одиссея. В эпической поэме часто упоминаются птицы.[43] По словам Торнтона, наиболее важным является то, кто принимает каждое предзнаменование и как оно проявляется. Например, птичьи приметы показываются Телемаху, Пенелопе, Одиссею и женихам.[43] Телемах и Пенелопа также получают свои предзнаменования в виде слов, чихания и снов.[43] Однако Одиссей - единственный персонаж, который получает гром или молнию в качестве предзнаменования.[44][45] Она подчеркивает это как решающее, потому что молния, как символ Зевса, олицетворяет царскую власть Одиссея.[43] Одиссей связан с Зевсом на протяжении как Илиада и Одиссея.[46]

Приметы - еще один пример типовой сцены в Одиссея. Две важные части сцены типа предзнаменования - это признание предзнаменования, за которым следует его интерпретация.[43] в Одиссея, все птичьи приметы, за исключением первого, показывают, что крупные птицы атакуют более мелких.[43][41] Каждое предзнаменование сопровождается желанием, которое может быть либо прямо заявлено, либо только подразумеваемым.[43] Например, Телемах желает мести[47] и чтобы Одиссей был дома,[48] Пенелопа желает возвращения Одиссея,[49] и женихи желают смерти Телемаха.[50]

Текстовая история

Сочинение

Дата написания стихотворения вызывает серьезные разногласия среди классиков. В середине VIII века до нашей эры жители Греции начали применять модифицированную версию финикийского алфавита для записи своего собственного языка.[51] Поэмы Гомера, возможно, были одними из самых ранних продуктов этой грамотности, и если это так, то они были бы написаны где-то в конце 8 века.[52] Написано на глиняной чаше, найденной в Искья, Италия Вот слова «Чаша Нестора, из которой пить».[53] Некоторые ученые, такие как Калверт Уоткинс, привязали эту чашу к описанию золотой чаши царя Нестора в Илиада.[54] Если чашка - это намек на Илиада, сочинение этого стихотворения может быть датировано 700–750 гг. до н. э.[51]

Датирование также осложняется тем фактом, что гомеровские поэмы или их части регулярно исполнялись рапсодами в течение нескольких сотен лет.[51] В Одиссея в том виде, в каком он существует сегодня, вероятно, существенно не отличается.[52] Помимо незначительных различий, поэмы Гомера заняли каноническое место в институтах древнего мира. Афины к 6 веку.[55] В 566 г. до н. Э. Писистрат учредил гражданский и религиозный фестиваль, названный Panathenaia, где были исполнены стихотворения Гомера.[55] Это важно, потому что должна была быть исполнена «правильная» версия стихотворений, указывающая на то, что конкретная версия текста стала канонизированной.[56]

Текстовая традиция

Портрет итальянского художника Доменико Гирландайо ученого греческого Возрождения Деметриос Халкокондайлес, выпустивший первое печатное издание Одиссея в 1488 г.

В Илиада и Одиссея широко копировались и использовались как школьные тексты в странах, где в древности говорили на греческом языке.[57][58] Ученые, возможно, начали писать комментарии к стихам еще во времена Аристотель в 4 веке до нашей эры.[57] В III и II веках до нашей эры ученые, связанные с Библиотека Александрии -особенно Зенодот Эфесский и Аристарх Самофракийский - редактировал гомеровские стихи, писал к ним комментарии и помогал создавать канонические тексты.[59]

В Илиада и Одиссея оставались широко изученными и использовались в качестве школьных текстов в Византийская империя вовремя Средний возраст.[57][58] Византийский греческий ученый и архиепископ Евстафий из Салоник (ок. 1115–1195 / 6 г. н. э.) написал исчерпывающие комментарии к обоим гомеровским эпосам, которые более поздние поколения сочли авторитетными;[57][58] его комментарий к Одиссея Одно только издание двадцатого века занимает почти 2000 страниц большого размера.[57] Первое печатное издание Одиссея, известный как Editio Princeps, был произведен в 1488 г. греческим ученым Деметриос Халкокондайлес, который родился в Афинах и учился в Константинополе.[57][58] Его издание было напечатано в Милан греческого печатника Антониоса Дамиласа.[58]

С конца 19 века многие папирусы, содержащие части или даже целые главы Одиссея были найдены в Египте, и их содержание отличается от более поздних средневековых версий.[60]В 2018 г. Министерство культуры Греции обнаружил находку глиняной таблички возле Храм Зевса, содержащий 13 стихов из 14-й рапсодии Одиссеи Евмею. Хотя первоначально сообщалось, что он датируется 3 веком нашей эры, дату все еще необходимо подтвердить.[61][62]

Английский перевод

Смотрите также: Английские переводы Гомера

Поэт Джордж Чепмен закончил первый полный английский перевод Одиссея в 1614 году, который был заключен в рифмованные куплеты ямб пентаметр.[57] Эмили Уилсон, профессор классические исследования на Пенсильванский университет, отметил, что уже в первом десятилетии 21 века почти все наиболее выдающиеся переводчики греческой и римской литературы были мужчинами.[63] Она назвала свой опыт перевода Гомера «интимным отчуждением».[64] Уилсон пишет, что это повлияло на популярное представление о персонажах и событиях Одиссея,[65] изменяя историю коннотациями, отсутствующими в исходном тексте: «Например, в сцене, где Телемах наблюдает за повешением рабов, спавших с женихами, в большинстве переводов вводится уничижительный язык (« шлюхи »или« шлюхи ») [ ...] В греческом оригинале этих рабов не говорится уничижительным языком ».[65] В греческом оригинале используется слово привет, женский артикль, эквивалент «те женщины».[66]

Влияние

Передняя обложка Джеймс Джойс с Улисс

Влияние гомеровских текстов трудно обобщить из-за того, насколько сильно они повлияли на массовое воображение и культурные ценности.[67] В Одиссея и Илиада легли в основу образования для членов древнего средиземноморского общества. Эта программа была принята западными гуманистами,[68] это означает, что текст был настолько частью культурной ткани, что уже не имело значения, читал ли его человек.[69] Таким образом, влияние Одиссея отразился в более чем тысячелетнем писательстве. Поэма возглавила опрос экспертов по версии BBC Культура найти самый устойчивый литературный рассказ.[2][70] Западные литературные критики считают его вечной классикой.[71] и остается одним из старейших произведений сохранившейся литературы, обычно читаемых западной аудиторией.[72]

Литература

В Песни XXVI Inferno, Данте Алигьери встречает Одиссея в восьмой круг ада, где сам Одиссей добавляет новую концовку к Одиссея в котором он никогда не возвращается на Итаку, а вместо этого продолжает свое беспокойное приключение.[29] Эдит Холл предполагает, что изображение Данте Улисса стало понятым как проявление эпоха Возрождения колониализм и другой, с циклопом, стоящим за «счетами чудовищных рас на краю света», а его поражение как символ «римского господства в западном Средиземноморье».[37]

Ирландский поэт Джеймс Джойс с модернист Роман Улисс (1922) находился под значительным влиянием Одиссея. Джойс встретил фигуру Одиссея в Чарльз Лэмб с Приключения Улисса, адаптация эпической поэмы для детей, которая, кажется, закрепила латинское имя в сознании Джойса.[73][74] Улисс, пересказ Одиссея установить в Дублин, разделен на 18 разделов («эпизодов»), которые можно примерно сопоставить с 24 книгами Одиссея.[75] Джойс утверждал, что знаком с оригинальным гомеровским греческим языком, но это оспаривается некоторыми учеными, которые ссылаются на его плохое владение языком как доказательство обратного.[76] Книга, а особенно ее поток сознания проза, которая широко считается основополагающей для модернистского жанра.[77]

Современные писатели вернулись к Одиссея выделить женские персонажи стихотворения. Канадский писатель Маргарет Этвуд адаптированные части Одиссея для ее новеллы, Пенелопиада (2000). Повесть посвящена жене Одиссея Пенелопе,[78] и двенадцать рабынь, повешенных Одиссеем в конце стихотворения, образ, который преследовал ее.[79] Новелла Этвуда комментирует оригинальный текст, в котором успешное возвращение Одиссея на Итаку символизирует восстановление патриархальный система.[79] По аналогии, Мэдлин Миллер с Цирцея (2018) пересматривает отношения между Одиссеем и Цирцеей на Эее.[80] Как читатель, Миллер был разочарован отсутствием мотивации у Цирцеи в оригинальном стихотворении и пытался объяснить ее капризность.[81] Роман реконтекстуализирует превращение волшебницей матросов в свиней из злого умысла в самооборону, учитывая, что у нее нет сверхчеловеческой силы, чтобы отразить нападение.[82]

Кино и телеадаптации

Опера и музыка

Смотрите также

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ "Одиссея". Полный словарь Random House Webster. В архиве из оригинала от 29.02.2016.
  2. ^ а б Хейнс, Натали. "Величайшая сказка из когда-либо рассказанных?". BBC.com/culture. В архиве из оригинала 19.06.2020.
  3. ^ Мирсиад, Костас (2019). "1. Путешествие Телемаха (Od 1-4)". Чтение Одиссеи Гомера. Издательство Университета Рутгерса. ISBN  9781684481361. [...] - длинное устное повествование из 12 109 строк.
  4. ^ Хаслам, М. В. (1976). «Гомеровские слова и гомеровский метр: исследованы два дублета (λείβω / εϊβω, γαΐα / αία)». Глотта. 54 (3/4): 203. ISSN  0017-1298. JSTOR  40266365.
  5. ^ Фоли, Джон Майлз (2007). ""Чтение «Гомера через устное предание». Литература колледжа. 34 (2): 1–28. ISSN  0093-3139. JSTOR  25115419.
  6. ^ Уиллкок, Малкольм Л. (1976). Товарищ по «Илиаде»: на основе перевода Ричарда Латтимора (Издание 2007 г.). Нью-Йорк: Книги Феникса. п. 32. ISBN  978-0226898551.
  7. ^ Мост, Гленн В. (1989). «Структура и функции Апологоев Одиссея». Труды Американской филологической ассоциации (1974–). 119: 15–30. Дои:10.2307/284257. JSTOR  284257.
  8. ^ Кэрнс, Дуглас (2014). Определение греческого повествования. Издательство Эдинбургского университета. п. 231. ISBN  9780748680108.
  9. ^ Карне-Росс, Д. С. (1998). «Поэма Одиссея». В Одиссея, переведено Р. Фитцджеральд. Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру. ISBN  978-0-374-52574-3. п. ixi.
  10. ^ Оксфордский классический словарь (4-е изд.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. 2012 г. ISBN  9780199545568.
  11. ^ Доэрти, Лиллиан Э. (1991). Афина и Пенелопа как фольги для Одиссея в "Одиссее""". Quaderni Urbinati di Cultura Classica. 39 (3): 31–44. Дои:10.2307/20547103. ISSN  0033-4987. JSTOR  20547103.
  12. ^ а б Доэрти, Лиллиан Э. (1991). Афина и Пенелопа как фольги для Одиссея в "Одиссее""". Quaderni Urbinati di Cultura Classica. 39 (3): 32. Дои:10.2307/20547103. ISSN  0033-4987. JSTOR  20547103.
  13. ^ а б Доэрти, Лиллиан Э. (1991). Афина и Пенелопа как фольги для Одиссея в "Одиссее""". Quaderni Urbinati di Cultura Classica. 39 (3): 33. Дои:10.2307/20547103. ISSN  0033-4987. JSTOR  20547103.
  14. ^ Хезерингтон, М. Э. (1976). «Хаос, порядок и хитрость в« Одиссее »"". Филологические исследования. 73 (3): 233. ISSN  0039-3738. JSTOR  4173907.
  15. ^ Хезерингтон, М. Э. (1976). «Хаос, порядок и хитрость в« Одиссее »"". Филологические исследования. 73 (3): 225–238. ISSN  0039-3738. JSTOR  4173907. «Она также дает ему маскировку: маскировку нищего (с XIII, 429-38 до первой строки XXII), которую он снимает только один раз, для Телемаха в XVI; невидимость (VII и XXIII) и большая красота (VI, VIII, XXIII) ».
  16. ^ Доэрти, Лилиан Э. (1991). Афина и Пенелопа как фольги для Одиссея в "Одиссее""". Quaderni Urbinati di Cultura Classica. 39 (3): 39. Дои:10.2307/20547103. ISSN  0033-4987. JSTOR  20547103.
  17. ^ а б Лоури, Элис М. (1970). ""Одиссея "как архетип". Английский журнал. 59 (8): 1078. Дои:10.2307/813516. ISSN  0013-8274. JSTOR  813516.
  18. ^ Страбон, Geographica, 1.2.15, цитируется в Финли, Моисей. 1976. Мир Одиссея (переработанная ред.). п. 33.
  19. ^ Страбон, Geographica, 1.2.15, цитируется в Финли, Моисей. 1976. Мир Одиссея (переработанная ред.). п. 33.
  20. ^ Лейн (2008) обобщает литературу в примечаниях и библиографии.Фокс, Робин Лейн. 2008. «В поисках Неверленда». В Путешествующие герои эпохи Гомера.
  21. ^ а б "География Одиссеи | Элизабет Делла Заззера". Lapham’s Quarterly. В архиве из оригинала на 2020-10-08.
  22. ^ Ударил, Питер Т. "Карта путешествия Одиссея". www.classics.upenn.edu. В архиве с оригинала 18 марта 2020 г.
  23. ^ Запад, Мартин (1997). Восточная сторона Геликона: западноазиатские элементы в греческой поэзии и мифах. Оксфорд. п. 403.
  24. ^ Запад, Мартин (1997). Восточная сторона Геликона: западноазиатские элементы в греческой поэзии и мифах. Оксфорд. 402–17.
  25. ^ Запад, Мартин (1997). Восточная сторона Геликона: западноазиатские элементы в греческой поэзии и мифах. Оксфорд. п. 405.
  26. ^ Запад, Мартин (1997). Восточная сторона Геликона: западноазиатские элементы в греческой поэзии и мифах. Оксфорд. п. 406.
  27. ^ Запад, Мартин (1997). Восточная сторона Геликона: западноазиатские элементы в греческой поэзии и мифах. Оксфорд. 410.
  28. ^ Запад, Мартин (1997). Восточная сторона Геликона: западноазиатские элементы в греческой поэзии и мифах. Оксфорд. п. 417.
  29. ^ а б c Мэр, Адриенн (2000). Первые охотники за окаменелостями: палеонтология в греческие и римские времена. Princeton University Press.
  30. ^ а б c Андерсон, Грэм (2000). Сказка в древнем мире. Рутледж. С. 127–31. ISBN  978-0-415-23702-4.
  31. ^ а б Бонифази, Анна (2009). «Изучение Nostos и его родословных». Американский филологический журнал. 130 (4): 481–510. ISSN  0002-9475. JSTOR  20616206.
  32. ^ а б c d Торнтон, Агата (1970). «Возвращение ахейцев». Стр. 1–15 дюймов Люди и темы в Одиссее Гомера. Данидин: Университет Отаго с Лондоном: Метуэн.
  33. ^ а б c d е Торнтон, Агата (1970). «Странствия Одиссея». Стр. 16–37 дюймов Люди и темы в Одиссее Гомера. Данидин: Университет Отаго с Лондоном: Метуэн.
  34. ^ "Калипсо и Одиссей В архиве 2016-05-02 в Wayback Machine." Греческие мифы и греческая мифология (2010). Дата обращения 5 мая 2020.
  35. ^ Гомер, Одиссея, 8,566. (Латтимор, 1975)
  36. ^ Гомер, Одиссея 6.4–5. (Латтимор, 1975)
  37. ^ а б c Рис, Стив. 1993 г. Приветствие незнакомца: устная теория и эстетика гомеровской сцены гостеприимства. Анн-Арбор: Пресса Мичиганского университета.
  38. ^ а б c d Торнтон, Агата (1970). «Гость-Дружба». Стр. 38–46 дюймов Люди и темы в Одиссее Гомера. Данидин: Университет Отаго с Лондоном: Метуэн.
  39. ^ Гомер, Одиссея, 17.415-44. (Латтимор, 1975)
  40. ^ Хейнсворт, Дж. Б. (декабрь 1972 г.). "Одиссея - Агата Торнтон: Люди и темы в Одиссее Гомера. Стр. Xv + 163. Лондон: Метуэн, 1970. Ткань, £ 2 · 40". Классический обзор. 22 (3): 320–321. Дои:10.1017 / с0009840x00996720. ISSN  0009-840X.
  41. ^ а б c Эдвардс, Марк В. 1992. «Гомер и устная традиция». Устная традиция 7(2):284–330.
  42. ^ а б c d е Торнтон, Агата (1970). «Тестирование». Стр. 47–51 дюйм Люди и темы в Одиссее Гомера. Данидин: Университет Отаго с Лондоном: Метуэн.
  43. ^ а б c d е ж грамм Торнтон, Агата (1970). «Приметы». Стр. 52–57 дюймов Люди и темы в Одиссее Гомера. Данидин: Университет Отаго с Лондоном: Метуэн.
  44. ^ Гомер, Одиссея 20.103-4. (Латтимор, 1975)
  45. ^ Гомер, Одиссея 21,414. (Латтимор, 1975)
  46. ^ Кундмюллер, Мишель (2013). «После Одиссея домой: исследование политики чести и семьи в Илиаде, Одиссее и республике Платона». Американская политология. Рочестер, штат Нью-Йорк: 7. SSRN  2301247
  47. ^ Гомер, Одиссея 2.143–5. (Латтимор, 1975)
  48. ^ Гомер, Одиссея 15.155–9. (Латтимор, 1975)
  49. ^ Гомер, Одиссея 19,136. (Латтимор, 1975)
  50. ^ Гомер, Одиссея 20.240–43. (Латтимор, 1975)
  51. ^ а б c Уилсон, Эмили (2018). «Введение: когда была написана« Одиссея »?». Одиссея. Нью-Йорк: W. W. Norton & Company. п. 21. ISBN  978-0393089059.
  52. ^ а б Уилсон, Эмили (2018). «Введение: когда была написана« Одиссея »?». Одиссея. Нью-Йорк: W. W. Norton & Company. п. 23. ISBN  978-0393089059.
  53. ^ «От бойни до лагерного конкурса красоты: бесконечное очарование Трои». хранитель. 2019-11-13. В архиве из оригинала от 09.01.2020.
  54. ^ Уоткинс, Калверт (1976). "Наблюдения над надписью" Чашка Нестора ". Гарвардские исследования по классической филологии. 80: 25–40. Дои:10.2307/311231. ISSN  0073-0688. JSTOR  311231.
  55. ^ а б Дэвисон, Дж. А. (1955). «Писистрат и Гомер». Труды и материалы Американской филологической ассоциации. 86: 1–21. Дои:10.2307/283605. ISSN  0065-9711. JSTOR  283605.
  56. ^ Уилсон, Эмили (2018). «Введение: когда была написана« Одиссея »?». Одиссея. Нью-Йорк: W. W. Norton & Company. п. 21. "В 566 г. до н. Э. Писистрат, тиран города (который еще не был демократией), учредил гражданский и религиозный праздник Панафинеи, который включал в себя поэтический конкурс с исполнением поэм Гомера. значительный, потому что нам говорят, что поэмы Гомера должны были быть исполнены «правильно», что подразумевает канонизацию конкретного письменного текста «Илиады» и «Одиссеи» в это время ».
  57. ^ а б c d е ж грамм Ламбертон, Роберт (2010). «Гомер». В Графтон, Энтони; Мост, Гленн В.; Сеттис, Сальваторе (ред.). Классическая традиция. Кембридж, Массачусетс и Лондон, Англия: The Belknap Press of Harvard University Press. С. 449–452. ISBN  978-0-674-03572-0.
  58. ^ а б c d е Браунинг, Роберт (1992). «Византийцы и Гомер». В Ламбертоне, Роберт; Кини, Джон Дж. (Ред.). Древние чтецы Гомера: герменевтика самых ранних экзегетов греческого эпоса. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. С. 134–148. ISBN  978-0-6916-5627-4.
  59. ^ Хаслам, Майкл (2012). «Текст и передача». Энциклопедия Гомера. Дои:10.1002 / 9781444350302.wbhe1413. ISBN  978-1405177689.
  60. ^ "Древнейший греческий фрагмент Гомера, обнаруженный на глиняной табличке". Смитонский. 2018. В архиве из оригинала от 23.01.2019.
  61. ^ Тагарис, Каролина (10 июля 2018 г.). Небеса, Эндрю (ред.). "'Самый старый из известных отрывков из «Одиссеи Гомера», обнаруженный в Греции ». Рейтер. В архиве с оригинала 24 марта 2019 г.
  62. ^ "Одиссея Гомера: старейший экстракт, обнаруженный на глиняной табличке". BBC. 10 июля 2018 г. В архиве с оригинала 1 сентября 2020 г.
  63. ^ Уилсон, Эмили (07.07.2017). «Найдено в переводе: как женщины делают свою классику». Хранитель. ISSN  0261-3077. В архиве из оригинала от 29.07.2020.
  64. ^ Уилсон, Эмили (07.07.2017). «Найдено в переводе: как женщины делают свою классику». хранитель. В архиве из оригинала от 29.07.2020.
  65. ^ а б Уилсон, Эмили (2018). Одиссея. Нью-Йорк: W. W. Norton & Company. п. 86. ISBN  978-0393356250. Например, в сцене, где Телемах наблюдает за повешением рабов, которые спали с женихами, в большинстве переводов вводится уничижительный язык («шлюхи» или «шлюхи»), предполагая, что этих женщин наказывают за действительно нежелательный образец поведения. поведение, как если бы их сексуальная история действительно оправдывала их смерть. Оригинальный греческий язык не называет этих рабов каким-либо уничижительным языком. Многие современные переводчики переводят «собачью морду» Хелен как эквивалент «бесстыдной Хелен» (или «суки Хелен»). Я сохранил метафору («преследуют»), а также позаботился о том, чтобы моя Елена, как и в оригинале, воздерживалась от обвинения себя в том, что мужчины сделали от ее имени.
  66. ^ Уилсон, Эмили (8 декабря 2017 г.). "Расчеты переводчика с женщинами из" Одиссеи ". Житель Нью-Йорка. В архиве из оригинала от 06.08.2020.
  67. ^ Кеннер, Хью (1971). Эра фунта. Калифорнийский университет Press. п. 50.
  68. ^ Холл, Эдит (2008). Возвращение Улисса: культурная история одиссеи Гомера. Нью-Йорк: И. Б. Таурис и Ко. Стр. 25. ISBN  978-1-84511-575-3. Два гомеровских эпоса составляли основу просвещения каждого в древнем средиземноморском обществе по крайней мере с седьмого века до нашей эры; этот учебный план, в свою очередь, был принят западными гуманистами.
  69. ^ Раскин, Джон (1868). Тайна жизни и ее искусства. Издательство Кембриджского университета. Все господа-греки получили образование у Гомера. Все римские господа, по греческой литературе. Все итальянцы, и французы, и английские господа, по римской литературе и по ее принципам.
  70. ^ Бар, Артур. «Фонд западной литературы». Открытые курсы MIT. Массачусетский Институт Технологий. В архиве из оригинала от 6 ноября 2016 г.
  71. ^ Картрайт, Марк. "Одиссея". Энциклопедия древней истории. Энциклопедия древней истории. В архиве из оригинала от 4 июля 2017 г.
  72. ^ Северная, Анна (2017-11-20). «Исторически« Одиссею »переводили мужчины. Вот что произошло, когда на работу взялась женщина». Vox. В архиве из оригинала от 27.06.2020.
  73. ^ Горман (1939), стр. 45.
  74. ^ Джорретче, Коллин (2005). Беккет, Джойс и искусство негатива. Европейские исследования Джойса. 16. Родопы. п. 29. ISBN  978-90-420-1617-0.
  75. ^ "Улисс", Оксфордский компаньон по английской литературе (1995), под редакцией Маргарет Дрэббл. Oxford UP, 1996, стр. 1023
  76. ^ Эймс, Кери Элизабет (2005). «Эстетика двойного негатива Джойса и его встречи с одиссеей Гомера»"". Европейские исследования Джойса. 16: 15–48. ISSN  0923-9855. JSTOR  44871207 - через JSTOR. Во-первых, Джойс владел и читал Гомера на греческом оригинале, но его опыт был настолько минимален, что нельзя справедливо сказать, что он знал Гомера в оригинале. Любой типичный молодой ученый-классик на втором году изучения греческого языка уже обладал бы большими способностями к Гомеру, чем когда-либо удавалось достичь Джойсу.
  77. ^ Путеводители Блумсбери по английской литературе: двадцатый век, изд. Линда Р. Уильямс. Лондон: Блумсбери, 1992, стр. 108–109.
  78. ^ Борода, Мэри (28 октября 2005 г.). "Рецензия: Елена Троянская | Вес | Пенелопиада | Песни на бронзе". Хранитель. ISSN  0261-3077. В архиве из оригинала от 26 марта 2016 г.
  79. ^ а б «Маргарет Этвуд: личная одиссея и как она переписала Гомера». Независимый. 2005-10-28. В архиве из оригинала 07.07.2020.
  80. ^ "Обзор Circe by Madeline Miller - миф, магия и материнство-одиночка". хранитель. 2018-04-21. В архиве из оригинала 14.06.2020.
  81. ^ "'Цирцея обретает новую мотивацию ». NPR.org. В архиве из оригинала на 2018-04-25.
  82. ^ Мессуд, Клэр (2018-05-28). «Выбор декабрьского книжного клуба: превращение Цирцеи в добрую ведьму (опубликовано в 2018 году)». Нью-Йорк Таймс. ISSN  0362-4331. В архиве из оригинала от 06.09.2020.
  83. ^ Уилсон, Венди С .; Герман, Джеральд Х. (2003). Всемирная история на экране: кино- и видеоматериалы: 10–12 классы. Walch Publishing. п. 3. ISBN  9780825146152. В архиве из оригинала 2020-01-05.
  84. ^ Гарсия Морчилло, Марта; Хэнесворт, Полин; Лапенья Марчена, Оскар (11 февраля 2015 г.). Представляя древние города в кино: от Вавилона до Чинечитты. Рутледж. п. 139. ISBN  9781135013172.
  85. ^ Графтон, Энтони; Мост, Гленн У .; Сеттис, Сальваторе (2010). Классическая традиция. Кембридж, Массачусетс и Лондон, Англия: The Belknap Press of Harvard University Press. п. 653. ISBN  978-0-674-03572-0.
  86. ^ Роман, Джеймс У. (2005). Из дневного в прайм-тайм: история американских телевизионных программ. Издательская группа "Гринвуд". п. 267. ISBN  9780313319723.
  87. ^ Сигел, Дженис (2007). "Брат Коэнов, где ты? И Гомерова одиссея". Mouseion: журнал Классической ассоциации Канады. 7 (3): 213–245. Дои:10.1353 / mou.0.0029. ISSN  1913-5416. S2CID  163006295. В архиве из оригинала от 06.08.2020.
  88. ^ "Возвращение Улисса" Монтеверди'". ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ЯДЕРНЫЙ РЕАКТОР. В архиве из оригинала от 24.02.2017.
  89. ^ Гриффель, Маргарет Росс (2018). "Сиренена". Оперы на немецком языке: Словарь. Роуман и Литтлфилд. п. 448. ISBN  9781442247970.
  90. ^ «Илиада (из« Одиссеи »(Симфония № 2)») ». www.alfred.com. В архиве из оригинала на 08.08.2020.

Библиография

Библиотечные ресурсы о
Одиссея

дальнейшее чтение

внешняя ссылка

Переводы