Приносить в жертву - Sacrifice

Для использования в других целях см. Жертвоприношение (значения).

Марк Аврелий и члены императорской семьи приносят жертвы в благодарность за успех против Германские племена: современный барельеф, Капитолийский музей, Рим

Приносить в жертву есть предложение пищи, предметов или жизней животных или людей высшей цели, в частности божественным существам, как акт умилостивление или поклонение.[1][2]

Терминология

В латинский срок жертвоприношение (жертва) происходит от латинского sacrificus (выполнение священнических функций или жертвоприношений), объединившие понятия сакра (священные вещи) и Facere (делать или выполнять).[3]Латинское слово жертвоприношение пришел обратиться к христианину евхаристия в частности, иногда называют «бескровную жертву», чтобы отличить ее от кровавых жертвоприношений. В отдельных нехристианских этнические религии, термины, переводимые как «жертвоприношение», включают индийские яджна, Греческий Soia, германский Blōtan, семитский Корбан /Курбан, Славянский ertwa, так далее.

Этот термин обычно означает «делать что-то без чего-либо» или «отказаться от чего-либо» (см. Также самопожертвование ). Но слово приносить в жертву также встречается в метафорический использовать для описания того, чтобы делать добро для других или брать краткосрочные убытки в обмен на большие мощность усиление, например, в игре в шахматы.[4][5][6]

Жертвоприношение животных

Жертвоприношение животных приносится вместе с возлияние в Древняя Греция. Чердак краснофигурный Oinochoe, ок. 430–425 гг. До н. Э. (Лувр ).
Основная статья: Жертвоприношение животных

Жертвоприношение животных - это ритуальное убийство животного как часть религии. Его практикуют приверженцы многих религий как средство умиротворения бога или богов или изменения хода природы. Он также выполнял социальную или экономическую функцию в тех культурах, где съедобные части животного распределялись среди тех, кто приходил в жертву для потребления. Жертвоприношения животных появлялись почти во всех культурах, начиная с Евреям к Греки и Римляне (особенно церемония очищения Люстрация ), Египтяне (например в культе Apis ) и из Ацтеков к Йоруба.Религия древних египтян запрещала приносить в жертву других животных, кроме овец, быков, телят, телят и гусей.[7]

Жертвоприношения животных все еще практикуются последователями Сантерия и другие линии передачи Орисы как средство исцеления больных и благодарения Ориса (боги). Однако в Сантерии такие подношения животных составляют чрезвычайно малую часть того, что называется эбос- ритуальные действия, включающие подношения, молитву и дела. Христиане из некоторых деревень в Греции также приносят животных в жертву православным святым в практике, известной как Курбания. Эта практика, хотя и осуждается публично, часто допускается.[нужна цитата ].

Теория Вальтера Буркерта о происхождении греческих жертвоприношений

Древний Четвертый Помпейский стиль Римская роспись стен изображающая сцену жертвоприношения в честь богиня диана; здесь ее видели в сопровождении оленя. Фреска была обнаружена в триклиний из Дом Веттиев в Помпеи, Италия.

Согласно с Вальтер Буркерт, знаток жертвоприношений, греческих жертвоприношений, полученных в результате охоты. Охотники, чувствуя себя виноватыми за то, что убили другое живое существо, чтобы они могли есть и выжить, пытались снять с себя ответственность за эти ритуалы. Основным доказательством этой теории является то, что Диполия, который является афинским праздником, ограниченным тиражом, во время которого приносили в жертву быка. Главным героем ритуала был плуг, которого в свое время считалось преступлением убить в Афинах. Согласно его теории, убийца быка успокоил свою совесть, предложив всем участвовать в убийстве жертвенной жертвы.

При расширении афинского государства требовалось множество волов, чтобы накормить людей на банкетах и ​​сопровождать государственные праздники. В гекатомба («сто волов») стало общим обозначением великих жертв, приносимых государством. Эти жертвенные процессии сотен быков снимают первоначальные узы, которые земледельцы более ранних и небольших Афин чувствовали на своем единственном быке.

Человеческая жертва

Ацтеков человеческая жертва, от Кодекс Мендосы, 16-ый век (Библиотека имени Бодлея, Оксфорд ).
Основная статья: Человеческая жертва

Человеческая жертва практиковалось во многих древних культурах. Людей ритуально убивали способом, который должен был понравиться или успокоить Бог или дух.

Некоторые случаи человеческих жертвоприношений, встречающиеся в разных культурах на разных континентах, включают:

  • Человеческое жертвоприношение, сопровождающее освящение нового храма или моста.
  • Жертвоприношение людей на смерть царя, первосвященника или великого лидера; Предполагалось, что принесенные в жертву будут служить или сопровождать умершего лидера в следующей жизни.
  • Человеческие жертвы во время стихийных бедствий. Засухи, землетрясения, извержения вулканов и т. Д. Рассматривались божествами как знак гнева или недовольства, а жертвы должны были уменьшить божественный гнев.

Человеческие жертвы практиковались различными Доколумбовой цивилизации Мезоамерика. В Ацтеков в частности известны практикой человеческих жертвоприношений.[нужна цитата ] Текущие оценки жертвоприношений ацтеков составляют от пары до двадцати тысяч в год.[8] Некоторые из этих жертв были призваны помочь восходу солнца, некоторые - помочь дождям, а некоторые - посвятить экспансии великого Темпло Майор, расположенный в самом центре Теночтитлан (столица Империя ацтеков ). Также есть сведения о захваченных Конкистадоры приносятся в жертву во время войн испанский вторжение Мексика.

В Скандинавия, Старый Скандинавская религия содержали человеческие жертвы, поскольку оба Норвежские саги и немецкие историки рассказывают. См., Например, Храм в Упсале и Blót.

Есть основания предполагать, что доэллинский Минойский культуры практиковали человеческие жертвоприношения. Трупы были обнаружены на нескольких участках в цитадель из Кносс в Крит. В северном доме в Кноссе хранились кости детей, которые, казалось, были зарезаны. Миф о Тесей и Минотавр (действие происходит в Кносском лабиринте) предполагает человеческое жертвоприношение. В мифе Афины послал семь юношей и семь девушек на Крит в качестве человеческих жертв Минотавру. Это связано с археологическими свидетельствами того, что большинство жертв приносили молодые люди или дети.

В Финикийцы Карфагена считалось, что они совершали детские жертвоприношения, и, хотя масштабы жертвоприношений, возможно, были преувеличены древними авторами по политическим или религиозным причинам, есть археологические свидетельства большого количества детских скелетов, захороненных вместе с жертвенными животными. Плутарх (ок. 46–120 гг. н. э.) упоминает об этой практике, как и Тертуллиан, Орозий, Диодор Сицилийский и Филон. Они описывают детей, которых поджаривали до смерти, пока они находились в сознании на раскаленном бронзовом идоле.[9]

Человеческие жертвоприношения больше не приветствуются официально ни в одной стране, и любые случаи, которые могут иметь место, рассматриваются как убийство.

в Энеида от Вергилий, персонаж Sinon утверждает (ложно), что он собирался принести в жертву Посейдон успокаивать моря.

По религии

христианство

Смотрите также: Искупительное страдание, Душа жертвы, и Умилостивление § Современное католическое богословие
Произведение с изображением Жертвоприношение Иисуса: Христос на кресте Карл Генрих Блох

В Тринитарное христианство, Бог стал воплощенный так как Иисус, приносящий в жертву своего сына для достижения примирения Бога и человечества, которое отделилось от Бога через грех (см. концепцию первородный грех ). Согласно точке зрения, которая занимает видное место в западном богословии с начала 2-го тысячелетия, Божья справедливость требует искупление за грех человечества, если люди будут возвращены на свое место в творении и спасены от проклятия. Однако Бог знал, что ограниченные люди не смогут совершить достаточное искупление, поскольку оскорбление человечества Богу было бесконечным, поэтому Бог создал завет с участием Авраам, что он исполнил, когда послал своего единственного Сына стать жертвой за нарушенный завет.[нужна цитата ] Согласно этой теологии, жертвоприношение заменило недостаточное жертвоприношение животных. Старый Завет; Христос "агнец Божий "заменили жертву ягнят древней Корбан Тода (Обряд Благодарения), главным из которых является Пасха в Моисеевом законе.

в Римская католическая церковь, то Восточные Православные Церкви, то Лютеранские церкви, а Методистские церкви,[10][11] то Евхаристия или Масса, а также Божественная литургия из Восточно-католические церкви и Восточная Православная Церковь, рассматривается как жертва. Среди англиканцев слова литургии ясно показывают, что Евхаристия - это жертва хвалы и благодарения и материальное приношение Богу в союзе со Христом, используя такие слова, как «с этими твоими святыми дарами, которые мы теперь приносим Тебе» ( 1789 BCP) или «представляя вам из даров, которые вы нам дали, мы предлагаем вам эти дары» (Молитва D BCP 1976), что ясно подтверждается в пересмотренных Книгах общих молитв 1789 года, в которых богословие Евхаристии было приближено к Католическая позиция. Точно так же Объединенная методистская церковь в своей евхаристической литургии содержит слова «Предложим себя и наши дары Богу» («Служение слова» и «Таблица I»). Объединенная методистская церковь официально учит, что «Святое Причастие - это разновидность жертвы», которая заново представляет, а не повторяет жертва Христа на кресте; Далее она заявляет, что:[10]

Мы также представляем себя жертвой в союзе со Христом (Римлянам 12: 1; 1 Петра 2: 5), которую Бог использует в деле искупления, примирения и справедливости. Во время Великого Дня Благодарения церковь молится: «Мы приносим себя в хвалу и благодарение как святая и живая жертва в союзе с жертвой Христа за нас ...». (UMH; стр.10).[10]

Официальное заявление USCCB утверждает, что «методисты и католики согласны с тем, что жертвенный язык евхаристического празднования относится к« жертве Христа раз и навсегда », к« нашему призыву этой жертвы здесь и сейчас », к« нашему приношению жертвы хвалы. и благодарение », и« нашей жертве самих себя в союзе со Христом, Который принес Себя Отцу ».[12]Римско-католическое богословие говорит, что Евхаристия не является отдельной или дополнительной жертвой по сравнению с жертвой Христа на кресте; это, скорее, та же самая жертва, которая превосходит время и пространство («Агнец, закланный от основания мира» - Откр. 13: 8), обновленная и принесенная в настоящее время, единственное отличие состоит в том, что она приносится бескровным способом. . Жертвоприношение совершается без смерти Христа или его повторного распятия; это повторное представление «раз и навсегда» жертвы Голгофы ныне воскресшим Христом, который продолжает приносить Себя и то, что он сделал на кресте, как приношение Отцу. Полное отождествление мессы с жертвой креста можно найти в словах Христа на последней вечере над хлебом и вином: «Это мое тело, отданное за вас» и «это моя кровь нового завет, который ниспосылается ... во прощение грехов ". Хлеб и вино, предлагаемые Мелхиседек в жертвоприношении в ветхом завете (Бытие 14:18; Псалом 110: 4) превращаются через Мессу в тело и кровь Христа (см. пресуществление; примечание: Православная церковь и методистская церковь не придерживаются в качестве догмы, в отличие от католиков, доктрины пресуществления, предпочитая не делать утверждений относительно того, "как" таинства ),[13][14] и жертва становится одной с жертвой Христа на кресте. В мессе, как и на кресте, Христос является одновременно священником (приносящим жертву) и жертвой (жертва, которую он приносит, - это он сам), хотя в мессе в прежнем качестве он действует через исключительно человека-священника, который присоединяется к нему через таинство Святые ордена и, таким образом, разделяет священство Христа, как и все, кто крестился в смерть и воскресение Иисуса Христа. Посредством мессы воздействие единственной жертвы креста можно понять как действие, направленное на искупление присутствующих, для их конкретных намерений и молитв, а также на помощь душам в чистилище. Для католиков богословие жертвоприношения претерпело значительные изменения в результате исторических и священных исследований.[15] Для лютеран Евхаристия - это «жертва благодарения и хвалы ... в том смысле, что, благодарив, человек признает, что он или она нуждается в даре и что его или ее положение изменится только после получения дара».[11]

Концепция самопожертвования и мученики занимают центральное место в христианстве. В католицизме часто встречается идея соединить свою жизнь и страдания с жертвой Христа на кресте. Таким образом, можно предложить невольное страдание, такое как болезнь, или целенаправленно принять страдание в актах покаяние. Некоторые протестанты критикуют это как отрицание вседостаточности жертвы Христа, но это находит поддержку у апостола Павла: «Теперь я радуюсь своим страданиям ради вас и в своей плоти восполняю то, чего недостает в страданиях Христа для всех ради его тела, то есть церкви »(Кол. 1:24). Папа Иоанн Павел II объяснил в его Апостольское письмо Salvifici Doloris (11 февраля 1984 г.):

В кресте Христа не только искупление совершается через страдания, но и само человеческое страдание искуплено. ... У каждого человека своя доля в Искуплении. Каждый также призван разделить те страдания, благодаря которым было совершено Искупление. ... Осуществляя Искупление через страдания, Христос также поднял человеческие страдания до уровня Искупления. Таким образом, каждый человек в своих страданиях может также стать участником искупительных страданий Христа. ... Страдания Христа создали добро искупления мира. Это благо само по себе неисчерпаемо и бесконечно. Ни один мужчина не может ничего добавить к этому. Но в то же время в таинстве Церкви как своего Тела Христос в известном смысле открыл Свои искупительные страдания всем человеческим страданиям »(Salvifici Doloris 19; 24).

Страница из Вальдбургского молитвенника, иллюстрирующая празднование Святой Евхаристии на Земле перед Святая Троица и Дева Мария в Небеса

Некоторые протестанты, за исключением методистов, лютеран и многих англиканцев, отвергают идею Евхаристия как жертву, склонные рассматривать ее как просто священную трапезу (даже если они верят в форму реальное присутствие Христа в хлебе и вине, как Реформатский Христиане делают). Чем позже возникла та или иная традиция, тем меньше внимания уделяется жертвенной природе Евхаристии. Католический / православный ответ заключается в том, что жертвоприношение Мессы в Новом Завете - это жертва за грехи на кресте, которая превосходит время, приносимая бескровным способом, как обсуждалось выше, и что Христос является настоящим священником на каждой мессе, проходящей через простые люди, которым он даровал милость доли своего священства. Так как священник несет коннотацию "того, кто приносит жертву", некоторые протестанты, за исключением англиканцев и лютеран, обычно не используют его для своих духовенство. Евангелический протестантизм подчеркивает важность решения принять Жертва Христа на кресте сознательно и лично в качестве искупления своих индивидуальных грехов, если человек хочет спастись - это известно как «принятие Христа как своего личного Господа и Спасителя».

Православная Церковь рассматривает совершение Евхаристии как продолжение, а не реконструкцию Последний ужин, как сказал о. Джон Матусяк (из ОСА ) говорит: «Литургия - это не столько реконструкция Таинственной Вечери или этих событий, сколько продолжение этих событий, находящихся вне времени и пространства. Православные также рассматривают евхаристическую литургию как бескровную жертву, во время которой хлеб и вино, которые мы предлагаем Богу, стали Телом и Кровью Иисуса Христа через сошествие и действие Святого Духа, Который производит перемену ». Об этом взгляде свидетельствуют молитвы Божественная литургия из Святой Иоанн Златоуст, когда священник говорит: «Прими, Боже, наши мольбы, сделай нас достойными приносить Тебе мольбы, молитвы и бескровные жертвы за весь народ Твой», и «Помня эту спасительную заповедь и все то, что произошло. для нас: крест, могила, воскресение в третий день, вознесение на небеса, сидение по правую руку, второе и славное пришествие снова, Твое собственное или Твое собственное мы приносим Тебе от имени всех и для всех "и" ... Ты стал человеком и взял имя нашего Первосвященника, и передал нам священнический обряд этой литургической и бескровной жертвы ... "

индуизм

Основная статья: Яджна

Санскрит яджна (ягья, современное произношение хинди: Ягья) часто ошибочно переводится как «жертва» (также «приношение, жертвоприношение» или, в более общем смысле, «поклонение»).[16] Он особенно используется для описания предложения топленое масло (топленое масло), зерна, специи и дрова в огонь вместе с пением священного мантры. Огонь представляет Агни, божественный посланник, несущий подношения Дэвы.[17] Подношения могут символизировать преданность, стремление и семена прошлой кармы. В ведические времена яджна обычно включала в жертву молоко, топленое масло, творог, зерно и сома Подношения растений и животных были менее распространены.[18] В наше время яджна часто проводится на свадьбах и похоронах, а также во время личного поклонения. Жертвоприношение в индуизме также может относиться к личной отдаче посредством актов внутреннего и внешнего поклонения.[19]

ислам

Основная статья: Дабиха

Жертвоприношение животных по-арабски называется abia (ذَبِيْحَة) или Курбан (قُرْبَان). Термин может иметь корни от Еврейский срок Корбан; в некоторых местах вроде Бангладеш, Индия или Пакистан, Курбани всегда используется для исламских жертвоприношений животных. в Исламский контекст, жертвоприношение животных, называемое abia (ذَبِيْحَة), что означает «жертвоприношение как ритуал», предлагается только в Ид уль-Адха. Жертвенным животным может быть овца, коза, верблюд или корова. Животное должно быть здоровым и сознательным ... «Посему обращайтесь к Господу в молитве и жертвоприношении». (Сурат Аль-Кавтар) Коран, 108.2 Курбан - это исламский рецепт для состоятельных людей делиться своей удачей с нуждающимися в сообщество.

По случаю Ид-уль-Адха (Праздника жертвоприношения) богатые Мусульмане во всем мире выполняют Сунна из Пророк Ибрагим (Авраам) принося в жертву корову или овцу. Затем мясо делится на три равные части. Одна часть остается за человеком, совершающим жертвоприношение. Второй - его родственникам. Третья часть раздается бедным.

В Коран заявляет, что жертва не имеет ничего общего с кровью и кровью (Коран 22:37: «Не их мясо и не их кровь достигают Бога. Это ваше благочестие достигает Его…»). Скорее, это делается для помощи бедным и в память о Авраам готовность принести в жертву своего сына Исмаил по повелению Бога.

В Урду и Персидский Слово «Курбан» происходит от арабского слова «Курбан». Это предполагает, что ассоциативный акт, выполняемый для охоты на расстояние до Бог всемогущий и охотиться за Его разумным удовольствием. Первоначально слово «Курбан» охватывало все благотворительные акты, поскольку цель благотворительности - ничто, однако охота Аллах с удовольствием. Но, в точной несветской номенклатуре, это слово позже было ограничено жертвоприношением связанного животного, забитого во имя Аллаха.[20]

Подобная символика, являющаяся отражением Авраам и Исмаил дилемма, это побивание камнями Джамараат[21] которое происходит во время паломничества.[22]

Иудаизм

Основная статья: Корбан
Дальнейшая информация: Шечита

Ритуальные жертвоприношения практиковались в Древнем Израиле с первых глав книги. Левит детализация частей обзора с указанием точных методов жертвы. Хотя жертвы могли включать бескровные приношения (зерно и вино), наиболее важными были принесения в жертву животных.[23] Кровавые жертвы были разделены на всесожжения (На иврите: עלה קרבנות), в котором было сожжено все неизлечимое животное, предложения вины (какая часть была сожжена, а часть оставлена ​​священнику) и мирные предложения (в котором аналогично только часть неповрежденного животного была сожжена, а остальная часть съедена в ритуально чистых условиях).

После разрушения Второй Храм, ритуальное жертвоприношение прекратилось, за исключением Самаритяне.[24] Маймонид, средневековый еврейский рационалист, утверждал, что Бог всегда считал жертву ниже молитвы и философской медитации. Однако Бог понимал, что израильтяне привыкли к жертвоприношениям животных, которые окружающие языческие племена использовали в качестве основного способа общения со своими богами. Таким образом, с точки зрения Маймонида, было вполне естественно, что израильтяне поверили, что жертвоприношение было необходимой частью отношений между Богом и человеком. Маймонид заключает, что решение Бога разрешить жертвы было уступкой человеческим психологическим ограничениям. Было бы слишком много ожидать, что израильтяне перескочат от языческого поклонения к молитве и размышлению за один шаг. в Путеводитель для недоумевших, он написал:

«Но обычай, который был в те дни распространен среди людей, и общий способ поклонения, в котором воспитывались израильтяне, состояли в принесении в жертву животных ... Это было в соответствии с мудростью и планом Бога ... не приказывайте нам отказываться от всех этих способов служения и прекращать их, ибо подчинение такой заповеди противоречило бы природе человека, который обычно придерживается того, к чему он привык; в те дни это сделало бы такое же впечатление, какое произвел бы пророк в настоящее время [XII век], если бы он призвал нас к служению Богу и сказал от Его имени, что мы не должны молиться Богу, не поститься и не искать Его помощи во время бедствий; мы должны служить Ему мысленно, а не делом ». (Книга III, Глава 32. Перевод М. Фридлендера, 1904 г., Путеводитель для недоумевших, Dover Publications, издание 1956 г.)

Напротив, многие другие, такие как Нахманид (в своем комментарии к Торе на Левит 1: 9) не согласен, утверждая, что жертвоприношения являются идеалом в иудаизме, занимающим центральное место.

Учения Тора и Танах показывают, что израильтяне знакомы с человеческими жертвоприношениями, примером чему служит почти принесенная в жертву Исаака его отцом Авраамом (Бытие 22: 1-24), и некоторые полагают, что настоящая жертва Дочь Иеффая (Судей 11: 31-40), в то время как многие считают, что дочь Иеффая была посвящена пожизненному служению, эквивалентному дневному женскому монастырю, о чем свидетельствуют ее сетования о ней, «плачьте о моей девственности» и никогда не знавшие мужчину (ст. 37 ). Царь Моава приносит своего первенца и наследника целиком во всесожжение, хотя и языческому богу Чемошу.[25] В книге Мика Кто-то спрашивает: «Отдам ли мне первенца за грех, плод тела за грех души?» (Михея 6: 7 ), и получает ответ: «Сказано тебе, человек, что хорошо и чего требует от тебя Господь: только поступать справедливо, и любить милосердие, и смиренно ходить пред Богом твоим». (Михея 6: 8 ) Отвращение к практике жертвоприношения детей подчеркивается Иеремия. См. Иеремия 7: 30-32.

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ https://www.dictionary.com/browse/sacrifice
  2. ^ Кауделл; Флеминг, Крис; Ходж, Джоэл, ред. (2014). Насилие, желание и священное. Насилие, желание и священное. 2: Рене Жирар и жертва в жизни, любви и литературе. Bloomsbury Publishing. ISBN  9781623562557. Получено 1 июня 2016.
  3. ^ Харпер, Дуглас. "приносить в жертву". Интернет-словарь этимологии. Получено 23 августа 2015.
  4. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал 1 октября 2009 г.. Получено 24 сентября 2009.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  5. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал 17 апреля 2009 г.. Получено 24 сентября 2009.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  6. ^ Хельм, Сара (17 июня 1997 г.). «Саммит в Амстердаме: Блэр вынужден пожертвовать властью ради иммиграции». Независимый. Лондон. Получено 23 мая 2010.
  7. ^ введение, Геродот; перевод Робина Уотерфилда; с; Девальд, примечания Кэролайн (2008). Истории (1a изд. 1998 г .; reimpr. 2008 г. ред.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-953566-8.
  8. ^ Доддс Пеннок, Кэролайн, 2012. Массовое убийство или убийство на религиозной почве? Переосмысление человеческих жертвоприношений и межличностного насилия в ацтекском обществе. Исторические социальные исследования 37 (3): 276-302.
  9. ^ Стагер, Лоуренс; Самуэль. Р. Вольф (1984). «Детское жертвоприношение в Карфагене: религиозный обряд или контроль над населением?». Журнал библейского археологического обзора. 31–46 января.
  10. ^ а б c Эта святая тайна, Учебное пособие: единое методистское понимание святого причастия. Генеральный совет ученичества Объединенной методистской церкви. 2004. с. 9.
  11. ^ а б О'Мэлли, Тимоти П. (7 июля 2016 г.). «Католики, лютеране и Евхаристия: есть чем поделиться». Журнал Америка. Получено 13 апреля 2018.
  12. ^ Методистско-католические диалоги. Конференция католических епископов США и Генеральная комиссия по христианскому единству и межрелигиозным проблемам Объединенной методистской церкви. 2001. с. 20.
  13. ^ Лош, Ричард Р. (1 мая 2002 г.). Путеводитель по мировым религиям и христианским традициям. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 90. ISBN  9780802805218. В Римско-католической церкви официальное объяснение того, как присутствует Христос, называется пресуществлением. Это просто объяснение Как, не утверждение это, он присутствует. Англиканцы и православные не пытаются определить как, а просто принимают тайну его присутствия.
  14. ^ Нил, Грегори С. (19 декабря 2014 г.). Сакраментальное богословие и христианская жизнь. WestBow Press. п. 111. ISBN  9781490860077. Для англиканцев и методистов реальность присутствия Иисуса, полученного через сакраментальные элементы, не подлежит сомнению. Реальное присутствие просто принимается как истина, его загадочная природа подтверждается и даже превозносится в официальных заявлениях вроде Эта святая тайна: единое методистское понимание святого причастия.
  15. ^ Зупез, Джон (декабрь 2019 г.). «Является ли месса умилостивительной или искупительной жертвой?». Эммануэль. 125: 378–381.
  16. ^ «Благая миссия, акт благочестивого поклонения, подношения, жертвоприношения (первые значения преобладают в Ведах, последние - в постведической литературе», Монье-Вильямс).
  17. ^ Субрамуниясвами, Сатгуру Шивая (2003). Танцы с Шивой: современный катехизис индуизма. Публикации Гималайской академии. ISBN  0-945497-96-2. п. 849.
  18. ^ «Действительно, подношение молока огню было более обычным, чем приношение животных».Флуд, Гэвин (1996). Введение в индуизм. Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-43878-0. п. 359.
  19. ^ Субрамуниясвами, стр. 849.
  20. ^ «Онлайн Курбани». 1 ноября 2012 г. Архивировано с оригинал 4 ноября 2012 г.
  21. ^ Побивание камнями дьявола
  22. ^ Хадж
  23. ^ Энциклопедия иудаики | второе издание | vol 17 | жертва | п. 641
  24. ^ Самаритяне .com В архиве 4 марта 2006 г. Wayback Machine
  25. ^ http://www.biblicalstudies.org.uk/pdf/grace-journal/11-3_34.pdf

дальнейшее чтение

  • Олдрете, Грегори С. (2014). «Молоты, топоры, быки и кровь: некоторые практические аспекты римских жертвоприношений животных». Журнал римских исследований 104:28–50.
  • Батай, Жорж. (1989). Теория религии. Нью-Йорк: Zone Books.
  • Блох, Морис. (1992). Prey into Hunter: Политика религиозного опыта. Кембридж, Великобритания: Cambridge Univ. Нажмите.
  • Буббио, Паоло Диего. (2014). Жертвоприношение в посткантианской традиции: перспективизм, интерсубъективность и признание. SUNY Нажмите.
  • Буркерт, Вальтер. (1983). Homo Necans: Антропология древнегреческого жертвенного ритуала и мифа. Перевод П. Бинга. Беркли: Univ. Калифорнийской прессы.
  • Буркерт, Вальтер, Марсель Сигрист, Харко Виллемс и др. (2007). «Жертвоприношения, приношения и обеты». В Религии древнего мира: Путеводитель. Под редакцией С. И. Джонстона, 325–349. Кембридж, Массачусетс: Belknap.
  • Картер, Джеффри. (2003). Понимание религиозного жертвоприношения: читатель. Лондон: Continuum.
  • Дэвис, Найджел. (1981). Человеческие жертвы: в истории и сегодня. Лондон: Макмиллан.
  • Фараоне, Кристофер А. и Ф. С. Найден, ред. (2012). Греческие и римские жертвоприношения животных: древние жертвы, современные наблюдатели. Кембридж, Великобритания: Cambridge Univ. Нажмите.
  • Фини, Денис. (2004). «Интерпретация жертвенного ритуала в римской поэзии: дисциплины и их модели». В Ритуалы в чернилах: конференция по религии и литературному производству в Древнем Риме, состоявшаяся в Стэнфордском университете в феврале 2002 года. Под редакцией Алессандро Барчиеси, Йорга Рупке и Сьюзан Стивенс, 1–21. Штутгарт: Франц Штайнер.
  • Хайнзон, Гуннар. (1992). «Рост кровавых жертвоприношений и жрецов-царств в Месопотамии:« космический указ »?» Религия 22 (2): 109.
  • Юбер, Анри и Марсель Мосс. (1964). Жертвоприношение: ее природа и функция. Перевод У. Холла. Чикаго: Univ. Чикаго Пресс.
  • Джей, Нэнси. (1992). На протяжении всех ваших поколений навсегда: жертва, религия и отцовство. Чикаго: Univ. Чикаго Пресс.
  • Дженсен, Адольф Э. (1963). Миф и культ первобытных народов. Чикаго: Univ. Чикаго Пресс.
  • Кунст, Дженнифер В. и Жужанна Вархели, ред. (2011). Древнее Средиземноморское жертвоприношение. Оксфорд: Oxford Univ. Нажмите.
  • МакКлимонд, Кэтрин. (2008). За пределами священного насилия: сравнительное исследование жертвоприношения. Балтимор: Johns Hopkins Univ. Нажмите.
  • Милонопулос, Иоаннис. (2013). «Кровавые детали? Иконография человеческих жертвоприношений в греческом искусстве». В Жертвует людьми. Перспективы круассе и презентации. Под редакцией Пьера Боннешера и Ганье Рено, 61–85. Льеж, Бельгия: Presses Universitaires de Liège.
  • Уотсон, Саймон Р. (2019). «Бог в творении: рассмотрение естественного отбора как жертвенного средства свободного творения». Исследования в области религии / Religieuses. 48 (2): 216–236. Дои:10.1177/0008429819830356.

внешние ссылки

Библиотечные ресурсы около
Приносить в жертву

[1]

  1. ^ https://www.jw.org/en/publications/books/bible-glossary/sacrifice/