Мезоамерика - Mesoamerica

Эта статья о культурной сфере. Для экономического региона см. Мезоамериканский регион. Для географической области см. Центральная Америка. Для использования в других целях см. Мезоамерика (значения).
Мезоамерика и ее культурные районы[согласно кому? ]

Мезоамерика исторический область, край и культурная зона в Северная Америка. Он простирается примерно от центра Мексика через Белиз, Гватемала, Эль Сальвадор, Гондурас, Никарагуа, и северный Коста-Рика. В этом регионе доколумбовые общества процветал более 1000 лет до Испанская колонизация Америки. Мезоамерика была местом двух самых глубоких исторических преобразований в мировой истории: первичного городского поколения и формирования культур Нового Света в результате длительных встреч между культурами коренных народов, Европы, Африки и Азии.[1]

В 16 веке евразийские болезни, такие как оспа и корь, которые были эндемичны среди колонистов, но впервые попали в Северную Америку, привели к гибели более 90% коренных жителей, что привело к большим потерям для их обществ и культур.[2][3] Мезоамерика - одна из пяти областей мира, где древние цивилизация возник независимо, а второй - в Америке. Норте Чико (Карал-Супе) в наши дни Перу, возникла как самостоятельная цивилизация в северном прибрежном регионе.

Площадка для игры в мяч в Монте-Альбан
Пара качелей Ремохадас статуэтки, Классическая культура Веракруса, От 300 до 900 н.э.
Страница 9 из Дрезденский кодекс (из издания Förstermann 1880 г.)

Как культурный регион Мезоамерика определяется мозаикой культурных черт, присущих культурам коренных народов. Начиная с 7000 г. до н.э., одомашнивание какао, кукуруза, бобы, помидор, авокадо, ваниль, давить и чили, так же хорошо как индюк и собака, что привело к переходу от палеоиндийский от племенных отрядов охотников-собирателей до организации оседлых земледельческих поселений. В последующий период становления сельское хозяйство и культурные черты, такие как комплекс мифологические и религиозные традиции, а десятичный числовая система, a сложная календарная система, а традиция игры в мяч, и отчетливый архитектурный стиль, были распространены по всей площади. Также в этот период деревни стали социально расслаиваться и превращаться в вождества. Были построены крупные церемониальные центры, связанные между собой сетью торговых путей для обмена предметами роскоши, такими как обсидиан, нефрит, какао, киноварь, Спондил снаряды гематит, и керамика. В то время как мезоамериканская цивилизация знала о колесо и основные металлургия, ни одна из этих технологий не приобрела культурного значения.[4]

Среди самых ранних сложных цивилизаций была Ольмек культура, населявшая Побережье Мексиканского залива и простирался вглубь страны и на юг через Теуантепекский перешеек. Частые контакты и культурный обмен между ранними ольмеками и другими культурами в Чьяпасе, Оахаке и Гватемале заложили основу для культурного ареала Мезоамерики. Всему этому способствовали значительные региональные коммуникации в древней Мезоамерике, особенно вдоль побережья Тихого океана.

В течение этого периода становления распространились различные религиозные и символические традиции, а также возникли художественные и архитектурные комплексы. В последующем Доклассический период, сложная городская политика начала развиваться среди майя, с ростом таких центров, как Агуада Феникс и Калакмуль в Мексике; Эль Мирадор, и Тикаль в Гватемале, а Сапотек в Монте-Альбан. В этот период первые верные Мезоамериканские системы письма были разработаны в Эпи-Ольмек и культуры сапотеков. Традиция мезоамериканской письменности достигла своего апогея в классике. Иероглифическое письмо майя.

Мезоамерика - один из трех регионов мира, где письменность, как известно, развивалась независимо (остальные - древние. Шумер и Китай).[5] В Центральной Мексике город Теотиуакан поднялся в разгар классического периода; он сформировал военную и торговую империю, политическое влияние которой простиралось на юг, в области майя и на север. После краха Теотиуакана около 600 г. н.э. конкуренция между несколькими важными политическими центрами в центральной Мексике, такими как Xochicalco и Чолула, последовало. В это время, в эпоху Эпиклассики, Народы науа начали двигаться на юг в Мезоамерику с севера и стали политически и культурно доминировать в центральной Мексике, поскольку они вытеснили носителей языка Ото-мангеанские языки.

В ранний постклассический период в Центральной Мексике доминировали Тольтек культуры и Оахаки Mixtec. В низменной области майя важные центры Чичен-Ица и Mayapán. К концу постклассического периода Ацтеков Центральной Мексики построили приток империя, охватывающая большую часть центральной Мезоамерики.[6]

Самобытная мезоамериканская культурная традиция закончилась Испанское завоевание в 16 веке. В течение следующих столетий культуры коренных народов Мезоамерики постепенно подвергались испанскому колониальному правлению. Аспекты мезоамериканского культурного наследия все еще сохраняются среди коренных народов, населяющих Мезоамерику. Многие продолжают говорить на языках своих предков и придерживаются многих обычаев, восходящих к своим мезоамериканским корням.[7]

Этимология и определение

Период, термин Мезоамерика буквально означает «средняя Америка» по-гречески. Средняя Америка часто относится к большей территории в Северной и Южной Америке, но ранее он также использовался более узко для обозначения Мезоамерики. Примером может служить название 16 томов Справочник индейцев Средней Америки. «Мезоамерика» в широком смысле определяется как территория, являющаяся домом для мезоамериканской цивилизации, которая включает группу народов, имеющих тесные культурные и исторические связи. Точная географическая протяженность Мезоамерики со временем менялась, поскольку цивилизация простиралась на север и юг от своего центра в южной Мексике.

Этот термин впервые был использован Немецкий этнолог Пол Кирхгоф, которые отметили сходство между различными доколумбовые культуры в пределах региона, включающего южные Мексика, Гватемала, Белиз, Эль Сальвадор, западный Гондурас, а Тихий океан низины Никарагуа и северо-запад Коста-Рика. В традициях история культуры, преобладающие археологическая теория Кирхгоф определил эту зону как культурную область, основанную на наборе взаимосвязанных культурных сходств, вызванных тысячелетиями меж- и внутрирегионального взаимодействия (т. е. распространение ).[8][9] Мезоамерика признана почти прототипом культурного района. Этот термин теперь полностью интегрирован в стандартную терминологию доколумбовой эпохи. антропологический исследования. И наоборот, родственные условия Аридоамерика и Oasisamerica, которые относятся к северной Мексике и западным Соединенные Штаты соответственно, не вошли в широкое употребление.

Вот некоторые из важных культурных черт, определяющих мезоамериканскую культурную традицию:

География

Основная статья: География Мезоамерики
Эль Мирадор процветал с 600 г. до н.э. до 100 г. н.э., и, возможно, имел население более 100000 человек.
Пейзаж мезоамериканского нагорья

Расположен на Среднеамериканский перешеек присоединение к Северу и Южная Америка между ок. 10 ° и 22 ° северной широты широта, Мезоамерика обладает сложной комбинацией экологических систем, топографических зон и экологических условий. Эти разные ниши делятся на две большие категории: низменности (области между уровень моря и 1000 метров) и альтиплано, или высокогорье (расположенное на высоте от 1000 до 2000 метров над уровнем моря).[11][12] В низменных регионах субтропический и тропический климат наиболее распространены, как и на большей части побережья вдоль Тихий океан и Мексиканский залив и Карибское море. Высокогорья демонстрируют гораздо большее климатическое разнообразие, от сухих тропических до холодных. горный климат; преобладающий климат умеренный с теплыми температурами и умеренными осадками. Количество осадков варьируется от сухих Оахака и север Юкатан до влажных южных районов Тихого океана и Карибских низменностей.

Культурные подобласти

Несколько отдельных субрегионов в Мезоамерике определяются слиянием географических и культурных атрибутов. Эти субрегионы являются более концептуальными, чем культурно значимыми, и их границы не являются жесткими. Например, область майя можно разделить на две общие группы: низменности и высокогорья. Низменности далее делятся на южную и северную низменности Майя. Низменности южных майя обычно считаются охватывающими северные районы. Гватемала, южный Кампече и Кинтана-Роо в Мексика, и Белиз. Северные низменности покрывают остальную часть северной части Полуостров Юкатан. Другие области включают Центральную Мексику, Западную Мексику, Низины побережья Мексиканского залива, Оахака, Южно-Тихоокеанская низменность и Юго-Восточная Мезоамерика (включая северную Гондурас ).

Топография

В Мезоамерике существуют обширные топографические различия, начиная от высоких пиков, ограничивающих Долина Мексики и в центральном Сьерра-Мадре горы на низкие равнины северного полуострова Юкатан. Самая высокая гора в Мезоамерике - это Пико де Орисаба, а спящий вулкан расположен на границе Пуэбла и Веракрус. Его пиковая высота составляет 5636 м (18 490 футов).

Горы Сьерра-Мадре, состоящие из нескольких более мелких хребтов, проходят от северной части Мезоамерики к югу до Коста-Рика. Цепь исторически вулканический. В центральной и южной Мексике часть цепи Сьерра-Мадре известна как Eje Volcánico Transversal, или Транс-Мексиканский вулканический пояс. В пределах хребта Сьерра-Мадре 83 неактивных и действующих вулкана, в том числе 11 в Мексике, 37 в Гватемале, 23 в Сальвадоре, 25 в Никарагуа и 3 на северо-западе Коста-Рики. По данным Мичиганского технологического университета,[13] 16 из них все еще действуют. Самый высокий действующий вулкан - Popocatépetl на высоте 5,452 м (17,887 футов). Этот вулкан, сохранивший свой Науатль имя, расположен в 70 км (43 миль) к юго-востоку от Мехико. Среди других примечательных вулканов - Такана на границе Мексики и Гватемалы, Таджумулько и Санта Мария в Гватемале, Izalco в Сальвадоре, Момотомбо в Никарагуа и Ареналь в Коста-Рике.

Важной топографической особенностью является Теуантепекский перешеек, низкое плато, которое прерывает цепь Сьерра-Мадре между Сьерра-Мадре-дель-Сур на север и Сьерра-Мадре-де-Чьяпас На юг. В самой высокой точке Перешеек находится на высоте 224 м (735 футов) над средним уровнем моря. Эта область также представляет собой кратчайшее расстояние между Мексиканский залив и Тихий океан в Мексике. Расстояние между двумя побережьями составляет примерно 200 км (120 миль). Северная сторона перешейка болотистая и покрыта густыми джунглями, но Теуантепекский перешеек, как самая низкая и самая ровная точка в горной цепи Сьерра-Мадре, тем не менее был основным транспортным, коммуникационным и экономическим маршрутом в Мезоамерике.

Водоемы

За пределами низменностей северных майя, реки распространены по всей Мезоамерике. Некоторые из наиболее важных из них служили местами проживания людей в этом районе. Самая длинная река в Мезоамерике - Usumacinta, который образуется в Гватемале при схождении Салинас или же Чиксой и Ла Река Пасион и проходит на север на протяжении 970 км (600 миль), из которых 480 км (300 миль) судоходны, в конечном итоге впадая в Мексиканский залив. Другие примечательные реки включают Рио-Гранде-де-Сантьяго, то Река Гриджалва, то Река Мотагуа, то Река Улуа, а Река Хондо. Низменности северных майя, особенно северная часть полуострова Юкатан, отличаются почти полным отсутствием рек (в основном из-за абсолютного отсутствия топографических различий). Кроме того, на северном полуострове нет озер. Основным источником воды в этой области является водоносные горизонты которые доступны через естественные отверстия на поверхности, называемые сеноты.

Площадью 8264 км2 (3191 кв. Миль), Озеро Никарагуа самое большое озеро в Мезоамерике. Озеро Чапала самое большое пресноводное озеро Мексики, но Озеро Тескоко пожалуй, наиболее известен как место, на котором Теночтитлан, столица Ацтеков Империя была основана. Озеро Петен-Ица, в северной Гватемале, примечателен тем, что там был последний независимый город майя, Таясал (или Но Петен), продержавшийся против испанцев до 1697 года. Среди других крупных озер - Озеро Атитлан, Озеро Изабаль, Озеро Гуйя, Lemoa, и Озеро Манагуа.

Биоразнообразие

Почти все экосистемы присутствуют в Мезоамерике; более известны Мезоамериканская система барьерных рифов, второй по величине в мире, и La Mosquitia (состоящий из Биосферный заповедник Рио-Платано, Тавака Асангни, Национальный парк Патука, и Биосферный заповедник Босавас ) а тропический лес второй по величине в Америке после Amazonas.[14] Настоящее нагорье смешанный и хвойный лес. Биоразнообразие - одно из самых богатых в мире, хотя количество видов в красном списке МСОП растет с каждым годом.

Хронология и культура

Основная статья: Мезоамериканская хронология
Тикаль один из крупнейших археологических памятников, городских центров и туристических достопримечательностей доколумбовый Цивилизация майя. Он расположен в археологическом районе Petén Basin на том, что сейчас является северным Гватемала.

История человеческой оккупации в Мезоамерике делится на этапы или периоды. Они известны, с небольшими вариациями в зависимости от региона, как Палео-индийский, то Архаичный, то Доклассический (или Формирующий), Классический, а Постклассический. Последние три периода, представляющие ядро ​​мезоамериканской культурной флуоресценции, далее делятся на две или три подфазы. Большую часть времени после прихода испанцев в 16 веке это относится к колониальному периоду.

Дифференциация ранних периодов (т.е. до конца Поздний доклассический ) в целом отражает разные конфигурации социокультурной организации которые характеризуются возрастающая социально-политическая сложность, принятие новых и разных стратегии выживания, и изменения в экономической организации (включая усиление межрегионального взаимодействия). В Классический период через Постклассический отличаются циклической кристаллизацией и фрагментацией различных политических образований по всей Мезоамерике.

Палео-индийский

Мезоамериканский палео-индийский период предшествует появлению сельского хозяйства и характеризуется кочевым охота и собирательство стратегия существования. Охота на крупную дичь, аналогичная той, что наблюдалась в современных Северная Америка, был важным компонентом стратегии выживания мезоамериканских палео-индийцев. На этих сайтах обсидиан лезвия и Clovis -стиль рифленый снаряды.

Архаичный

Архаический период (8000–2000 гг. До н.э.) характеризуется подъемом зарождающееся сельское хозяйство в Мезоамерике. Начальные этапы архаики включали выращивание диких растений, переход к неформальному одомашниванию и кульминацию сидентизм и сельскохозяйственное производство к концу периода. Преобразования природной среды были обычным явлением, по крайней мере, с середины голоцена.[15] Архаичные сайты включают Сипакат в Эскуинтла, Гватемала, где кукуруза образцы пыльцы дата до c. 3500 г. до н.э.[16]

Доклассический / Формирующий

Смотрите также: Ольмеки влияют на мезоамериканские культуры
Колоссальная голова ольмеков № 3 1200–900 до н. Э.

Первой сложной цивилизацией, которая возникла в Мезоамерике, была цивилизация Ольмек, населявшие побережье Мексиканского залива Веракрус на протяжении доклассического периода. Основные сайты ольмеков включают Сан-Лоренцо Теночтитлан, Ла Вента, и Tres Zapotes. Конкретные даты различаются, но эти места были заселены примерно с 1200 по 400 год до нашей эры. Остатки других ранних культур, взаимодействовавших с ольмеками, были найдены в Такалик Абадж, Исапа, и Теопантекуанитлан, и так далеко на юг, как в Гондурас.[17] Исследования тихоокеанских низменностей Чьяпаса и Гватемалы показывают, что Исапа и Культура Монте-Альто возможно, предшествовали ольмекам. Образцы радиоуглерода связанных с различными скульптурами, найденными на позднем доклассическом месте Исапа предположить дату между 1800 и 1500 годами до нашей эры.[18]

В средний и поздний доклассический период Цивилизация майя развит в высокогорьях и низинах южных майя, а также в нескольких местах в низинах северных майя. Самые ранние сайты майя объединились после 1000 г. до н. Э. И включают Накбе, Эль Мирадор, и Серрос. От среднего до позднего Доклассическая майя сайты включают Каминальхуйу, Cival, Эдзна, Коба, Ламанаи, Komchen, Дзибилчалтун, и Сан-Бартоло, среди прочего.

Доклассический период в центральной части Мексиканского нагорья представлен такими памятниками, как Тлапакойя, Тлатилько, и Куикуилько. Эти сайты в конечном итоге были заменены Теотиуакан, важный объект классической эпохи, который в конечном итоге доминировал в экономической сфере и сферах взаимодействия по всей Мезоамерике. Поселение Теотиуакан датируется более поздней частью позднего доклассического периода, или примерно 50 г. н.э.

в Долина Оахаки, Сан-Хосе-Моготе представляет собой одну из старейших постоянных сельскохозяйственных деревень в этом районе и одну из первых, где использовалась керамика. Во время раннего и среднего доклассического периода на этом месте были разработаны некоторые из самых ранних примеров защитных сооружений. палисады, церемониальные сооружения, использование саман, и иероглифическое письмо. Что немаловажно, сайт одним из первых продемонстрировал унаследованный статус, что означает радикальный сдвиг в социокультурной и политической структуре. Сан-Хосе-Моготе в конечном итоге был захвачен Монте-Альбан, последующая столица Сапотекская империя, во время позднего доклассического периода.

Доклассический в западной Мексике, в штатах Наярит, Халиско, Колима, и Мичоакан также известный как Occidente, мало изучен. Этот период лучше всего представлен тысячами статуэток, найденных грабителями и приписанных "шахта гробница традиция ".

Доклассическая галерея

  • Скульптура «Акробат» из г. Тлатилько.

  • Куикуилько 800–600 до н. Э.

  • Накбе, Остатки дворца среднего доклассического периода (600 г. до н.э.), Бассейн Мирадор

  • Частично раскопанное основное строение Сан-Хосе Моготе 1500–500 до н. Э.

  • Монте-Альбан, Корпус J на ​​переднем плане. 200 г. до н.э. - 200 г. н.э.

Классический

Ранняя классика

Пирамида луны вид с вершины Пирамида Солнца.

Классический период отмечен подъемом и господством нескольких государств. Традиционное различие между ранней и поздней классикой отмечено их изменчивой судьбой и их способностью сохранять региональное первенство. Первостепенное значение имеют Теотиуакан в центральной Мексике и Тикаль в Гватемале; Временные рамки ранней классики обычно соотносятся с основными периодами этих сайтов. Монте-Альбан в Оахаке - еще одно государство классического периода, которое расширилось и процветало в этот период, но столица сапотеков оказала меньшее межрегиональное влияние, чем два других города.

Во времена ранней классики Теотиуакан участвовал в масштабной макрорегиональной сети взаимодействия и, возможно, доминировал в ней. Архитектурные стили и стили артефактов (талуд-столро, керамические сосуды на ножках-треногах), воплощенные в Теотиуакане, были скопированы и приняты во многих отдаленных поселениях. Пачука обсидиан, торговля и распространение которого, как утверждается, находились под экономическим контролем Теотиуакана, встречается по всей Мезоамерике.

Тикаль стал доминировать над большей частью южных низменностей майя в политическом, экономическом и военном отношении во время ранней классики. Сеть обмена с центром в Тикале распределяла различные товары и товары по всей юго-восточной Мезоамерике, такие как обсидиан, импортированный из центральной Мексики (например, Пачука) и высокогорной Гватемалы (например, Эль Чаяль, который преимущественно использовался майя во время ранней классики), и нефрит от Долина Мотагуа в Гватемале. Тикаль часто конфликтовал с другими государствами в Petén Basin, а также с другими лицами за его пределами, в том числе Уахактун, Караколь, Дос Пилас, Наранхо, и Калакмуль. К концу ранней классики этот конфликт привел к военному поражению Тикаля от рук Каракола в 562 году, и в этот период, широко известный как Тикаль Хиатус.

Галерея ранней классики

Поздняя классика

Xochicalco, Храм Пернатого Змея, 650–900 гг.

Поздний классический период (с 600 г. до н.э. до 909 г. н.э.) характеризуется как период межрегиональной конкуренции и фракционирования между многочисленными региональными политиками в районе майя. Это в значительной степени было результатом снижения социально-политической и экономической власти Тикаля в начале периода. Таким образом, именно в это время другие места приобрели региональное значение и смогли оказать большее межрегиональное влияние, в том числе Каракол, Копан, Паленке, и Калакмул (который был в союзе с Караколом и, возможно, помог в разгроме Тикаля), и Дос Пилас Агуатека и Cancuén в Petexbatún регион Гватемала. Около 710 года Тикаль снова восстал и начал создавать прочные союзы и побеждать своих злейших врагов. В районе майя поздняя классика закончилась так называемым "Коллапс майя ", переходный период, связанный с общей депопуляцией южных низменностей и развитием и расцветом центров северных низменностей.

Поздняя классика галерея

Терминал Классик

Деталь монастырского четырехугольника на Ушмаль, 10 век

Обычно применяемый к области майя, Терминальный Классик примерно охватывает время между 800/850 С. 1000 г. н.э. В целом, это обычно коррелирует с ростом популярности Пуук поселения в низменностях северных майя, названные так в честь холмов, на которых они в основном встречаются. Поселения Пуук связаны с уникальным архитектурным стилем («архитектурный стиль Пуук»), который представляет собой технологический отход от прежних строительных технологий. Основные сайты Пуука включают Ушмаль, Сайил, Лабна, Каба, и Oxkintok. Хотя этот стиль в основном сосредоточен в районе холмов Пуук и вокруг них, он был задокументирован еще в Чичен-Ица на восток и Эдзна На юг.

Первоначально считалось, что Чичен-Ица ​​была поселением постклассического периода в низинах северных майя. Исследования, проведенные за последние несколько десятилетий, показали, что он был впервые установлен во время перехода от ранней классики к поздней, но приобрел известность во время терминальной классики и ранней постклассики. В период своего апогея это широко известное место экономически и политически доминировало над северными низменностями. Его участие в обменном маршруте вокруг полуострова, возможно через его портовый участок Исла Черритос, позволил Чичен-Ице оставаться тесно связанными с такими регионами, как центральная Мексика и Центральная Америка. Очевидная «мексиканизация» архитектуры в Чичен-Ица ​​привела прошлых исследователей к мысли, что Чичен-Ица ​​существовала под контролем империи тольтеков. Хронологические данные опровергают эту раннюю интерпретацию, и теперь известно, что Чичен-Ица ​​предшествовала тольтекам; Мексиканские архитектурные стили сейчас используются как показатель сильных экономических и идеологических связей между двумя регионами.

Галерея Terminal Classic

  • Чичен-Ица, Храм Ягуаров 900–1000 гг. Н. Э.

  • Губернаторский дворец, вид сзади и детали, 10 век н.э., Ушмаль

  • Codz Poop, VII – X века н.э. Каба

  • Сайил, трехэтажный дворец, 600–900 гг. н. э.

  • Чичен-Ица, "Храм Трех Динтел" 600–1000 гг. Н. Э.

Постклассический

Постклассика (начало 900–1000 гг. Н.э., в зависимости от региона), как и поздняя классика, характеризуется циклической кристаллизацией и фрагментацией различных политий. Основные центры майя располагались в северных низинах. Вслед за Чичен-Ица, политическая структура которой рухнула в ранний постклассический период, Mayapán приобрел известность в течение среднего постклассического периода и доминировал на севере в течение c. 200 лет. После фрагментации Маяпана политическая структура в северных низинах вращалась вокруг больших городов или городов-государств, таких как Oxkutzcab и Тихо (Мерида, Юкатан ), которые соревновались друг с другом.

Мезоамерика и Центральная Америка в 16 веке до прихода Испании[согласно кому? ]

Тонина, в высокогорье Чьяпаса, и Каминальхуйу в центральных высокогорных районах Гватемалы были важными центрами южных горных майя. Последний участок, Каминалхуйу, является одним из самых длинных населенных пунктов в Мезоамерике и был постоянно заселен с ок. 800 г. до н.э. примерно до 1200 г. н.э. Другие важные группы горных майя включают K'iche ' из Утатлан, то Мам в Закулеу, то Покомам в Mixco Viejo, а Какчикель в Иксимче в гватемальском нагорье. В Пипил проживал в Эль Сальвадор, в то время как Чорти были в восточной Гватемале и северо-западе Гондурас.

В центральной Мексике ранняя часть постклассического периода коррелирует с подъемом Тольтек и империя, основанная в их столице, Тула (также известный как Толлан ). Чолула, первоначально важный раннеклассический центр, одновременный с Теотиуаканом, сохранил свою политическую структуру (не рухнул) и продолжал функционировать как регионально важный центр в постклассический период. Последняя часть постклассики обычно связана с подъемом Мексика и Империя ацтеков. Одна из наиболее широко известных культурных групп в Мезоамерике, ацтеки политически доминировали почти во всей центральной Мексике, побережье Мексиканского залива, южном тихоокеанском побережье Мексики (Чьяпас и Гватемала), Оахаке и Герреро.

В Тараски (также известный как Пурхепеча ) были расположены в Мичоакан и Герреро. С их капиталом в Цинцунцан государство тарасков было одним из немногих, кто активно и постоянно сопротивлялся господству ацтеков в поздний постклассический период. Другие важные постклассические культуры в Мезоамерике включают Тотонак вдоль восточного побережья (в современных штатах Веракрус, Пуэбла, и Идальго ). В Huastec проживали к северу от тотонаков, в основном в современных штатах Тамаулипас и северный Веракрус. В Mixtec и культуры сапотеков, сосредоточенные на Митла и Заачила соответственно, населяла Оахака.

Постклассика заканчивается прибытие испанцев и их последующее завоевание ацтеков между 1519 и 1521 годами. Многие другие культурные группы не соглашались на это до позднего времени. Например, группы майя в районе Петена, в том числе Itza в Таясал и Ковой в Zacpeten, оставался независимым до 1697 года.

Некоторые мезоамериканские культуры так и не достигли доминирующего статуса и не оставили впечатляющих археологических памятников, но, тем не менее, заслуживают внимания. К ним относятся Отоми, Mixe – Zoque группы (которые могли или не могли быть связаны с ольмеками), северные Уто-Ацтекский группы, часто называемые Чичимека, которые включают Кора и Huichol, чонталес, хуавес, а также пипиль, ксинджан и ленсанцы в Центральной Америке.

Постклассическая галерея

Хронология в виде диаграммы

Основная статья: Мезоамериканская хронология
Краткое изложение хронологии и культур Мезоамерики
ПериодПромежуток времениВажные культуры, города
Палео-индийский10 000–3500 до н. Э.Гондурас, Гватемала, Белиз, обсидиановые и пиритовые точки, Истапан
Архаичный3500–1800 гг. До н. Э.Сельскохозяйственные поселки, Теуакан
Доклассический (Формирующий)2000 г. до н.э. - 250 г. н.э.Неизвестная культура в Ла Бланка и Ujuxte, Культура Монте-Альто
Ранний доклассический2000–1000 гг. До н. Э.Ареал ольмеков: Сан-Лоренцо Теночтитлан; Центральная Мексика: Chalcatzingo; Долина Оахаки: Сан-Хосе-Моготе. Район майя: Накбе, Серрос
Средний доклассический1000–400 до н. Э.Ареал ольмеков: Ла Вента, Tres Zapotes; Район майя: Эль Мирадор, Исапа, Ламанаи, Xunantunich, Надж Тунич, Такалик Абадж, Каминальхуйу, Уахактун; Долина Оахака: Монте-Альбан
Поздний доклассический400 г. до н.э. - 200 г. н.э.Район майя: Уахактун, Тикаль, Эдзна, Cival, Сан-Бартоло, Алтарь Сакрификос, Пьедрас-Неграс, Ceibal, Rio Azul; Центральная Мексика: Теотиуакан; Побережье Мексиканского залива: Эпи-ольмекская культура; Западная Мексика: Древняя гробница
Классический200–900 н.э.Центры классических майя, Теотиуакан, сапотек
Ранняя классика200–600 н.э.Район майя: Калакмуль, Караколь, Чунчукмил, Копан, Наранхо, Паленке, Киригуа, Тикаль, Уахактун, Yaxha; Центральная Мексика: Теотиуакан апогей; Сапотек апогей; Западная Мексика: Теучитлан традиция
Поздняя классика600–900 н.э.Район майя: Ушмаль, Тонина, Коба, Вака ', Пусилья, Xultún, Дос Пилас, Cancuen, Агуатека, Яшчилан; Центральная Мексика: Xochicalco, Какаштла; Побережье Мексиканского залива: Эль-Тахин и Классическая культура Веракруса; Западная Мексика: Теучитлан традиция
Терминал Классик800–900 / 1000 CEРайон майя: Пуук места: Ушмаль, Лабна, Сайил, Каба
Постклассический900–1519 н.э.Ацтеков, Тараски, Mixtec, Тотонак, Пипил, Itzá, Ковой, K'iche ', Какчикель, Покомам, Мам
Ранний постклассический900–1200 н.э.Чолула, Тула, Митла, Эль-Тахин, Тулум, Topoxte, Каминальхуйу, Хойя де Серен
Поздний постклассический1200–1521 гг. Н. Э.Теночтитлан, Cempoala, Цинцунцан, Mayapán, Тихо, Утатлан, Иксимче, Mixco Viejo, Закулеу
Колониальный1521–1821Науа, Майя, Mixtec, Сапотек, Purépecha, Chinantec, Отоми, Тепехуа, Тотонак, Mazatec, Тлапанек, Амузго
Постколониальный1821 – настоящее времяНауа, Майя, Mixtec, Сапотек, Purépecha, Chinantec, Отоми, Тепехуа, Тотонак, Mazatec, Тлапанек, Амузго

Общие характеристики

Пропитание

Дальнейшая информация: Сельское хозяйство в Мезоамерике и Диета и пропитание майя
Примеры разнообразия кукуруза
Империя ацтеков в 1512 году

Примерно к 6000 г. до н. Э. охотники-собиратели живущий в нагорье и в низинах Мезоамерики начали развиваться методы ведения сельского хозяйства с раннего выращивания кабачков и перца чили. Самый ранний пример кукуруза датируется с. 4000 г. до н.э. и происходит из Гила Накитц, пещера в Оахаке. Более ранние образцы кукурузы были зарегистрированы в пещере Лос-Ладронес в Панама, c. 5500 г. до н.э.[20] Чуть позже полу-аграрные сообщества начал выращивать другие культуры по всей Мезоамерике.[21] Кукуруза была наиболее распространенным домашним животным, но фасоль обыкновенная, фасоль тепари, красная фасоль, хикама, помидор а к 3500 году до нашей эры сквош стали обычным культивированием. В то же время эти сообщества эксплуатировали хлопок, юкка, и агава для волокон и текстиль материалы.[22] К 2000 г. до н.э. кукуруза была основной культурой в регионе и осталась таковой до наших дней. Рамон или Ореховое дерево (Brosimum alicastrum ) был случайным заменителем кукурузы при производстве муки. Фрукты также играли важную роль в ежедневном рационе жителей Мезоамерики. Некоторые из основных потребляемых включают: авокадо, папайя, гуава, мамей, запоте, и Аннона.

В Мезоамерике не хватало животных, пригодных для одомашнивания, особенно крупных домашних животных. копытные. Отсутствие тягловые животные Транспорт - одно из заметных различий между Мезоамерикой и культурами южноамериканских Анд. Другие животные, включая утка, собаки, и индюк, мы одомашненный. Турция была первой, возникшей около 3500 г. до н. Э.[23] Собаки были основным источником животного белка в древней Мезоамерике,[24] и собачьи кости обычны в отложениях мусора по всему региону.

Общества этого региона действительно охотились на определенные дикие виды ради пропитания. Среди этих животных были олени, кролик, птицы и различные виды насекомых. Они также охотились за предметами роскоши, такими как мех кошек и оперение птиц.[25]

Мезоамериканские культуры, которые жили в низинах и прибрежных равнинах, обосновались в аграрных сообществах несколько позже, чем высокогорные культуры, из-за того, что в этих областях было больше фруктов и животных, что сделало образ жизни охотников-собирателей более привлекательным.[26] Рыбная ловля также была основным источником пищи для жителей низменностей и прибрежных районов Мезоамерики, создавая дополнительные препятствия для оседания в постоянных общинах.

Политическая организация

Кинич Кан Балам II, правитель классического периода Паленке, как показано на стела

Церемониальные центры были ядрами мезоамериканских поселений. Храмы обеспечивали пространственную ориентацию, которая передавалась окружающему городу. Города с их торговыми и религиозными центрами всегда были политическими образованиями, чем-то похожими на европейские. город-государство, и каждый человек мог идентифицировать себя с городом, в котором он жил.[нужна цитата ]

Церемониальные центры всегда строились так, чтобы их было видно. Пирамиды должны были выделяться на фоне остальной части города, чтобы представлять богов и их силы. Еще одна характерная черта церемониальных центров - исторические слои. Все церемониальные здания строились в несколько этапов, одно над другим, до такой степени, что то, что мы сейчас видим, обычно является последним этапом строительства. В конечном счете, церемониальные центры были архитектурным воплощением идентичности каждого города, представленного почитанием их богов и хозяев.[нужна цитата ] Стелы были общедоступными памятниками по всей Мезоамерике и служили в ознаменование заметных успехов, событий и дат, связанных с правителями и знати различных мест.

Экономика

Смотрите также: Торговля в цивилизации майя

Учитывая, что Мезоамерика была разбита на многочисленные и разнообразные экологические ниши, ни одно из сообществ, населявших эту территорию, не было самодостаточным.[нужна цитата ] По этой причине с последних веков Архаичный В период с 8000 г. до н.э. - 1000 г. до н.э. регионы компенсировали недостатки окружающей среды, специализируясь на добыче определенных богатых природных ресурсов и затем обменивая их на необходимые недоступные ресурсы через установленные коммерческие торговые сети.

Ниже приводится список некоторых специализированных ресурсов, которыми торгуют в различных субрегионах Мезоамерики и в экологических контекстах:

Общие характеристики мезоамериканской культуры

Архитектура

Основная статья: Мезоамериканская архитектура

Мезоамериканская архитектура - это собирательное название городских, церемониальных и общественных сооружений, построенных доколумбовые цивилизации в Мезоамерике. Несмотря на очень разные стили, все виды мезоамериканской архитектуры демонстрируют некоторую взаимосвязь из-за очень значительных культурных обменов, происходивших на протяжении тысячелетий. Среди самых известных построек в Мезоамерике, плоская вершина пирамиды являются визитной карточкой наиболее развитых городских центров.

Две характеристики наиболее заметны в мезоамериканской архитектуре. Во-первых, тесная связь между географией, астрономией и архитектурой: очень часто городские центры или даже отдельные здания выровнены по сторонам света и / или вдоль определенных созвездий.[27] Во-вторых, иконография считалась неотъемлемой частью архитектуры, а здания часто украшали изображениями религиозного и культурного значения.[28]

Календарные системы

Основная статья: Мезоамериканские календари
Глифы «Вариант головы» или «Боги-покровители» дней майя
В эмблема глиф Тикаля (Мутала)

Люди, занимающиеся сельским хозяйством, исторически делят год на четыре сезона. К ним относятся два солнцестояния и два равноденствия, которые можно рассматривать как четыре «направляющих столпа», поддерживающих год. Эти четыре времени года были и остаются важными, поскольку указывают на сезонные изменения, которые напрямую влияют на жизнь мезоамериканских земледельцев.

Майя внимательно наблюдали и должным образом записывали сезонные маркеры. Они подготовили альманахи, записывающие прошлые и недавние солнечные и лунные затмения, фазы Луна, периоды Венера и Марс, движения различных других планет и соединения небесных тел. В этих альманахах также делались предсказания относительно небесных событий. Эти таблицы удивительно точны, учитывая доступные технологии, и указывают на значительный уровень знаний среди майя. астрономы.[29]

Среди множества типов календарей, которые поддерживали майя, наиболее важными являются 260-дневный цикл, 360-дневный цикл или год, 365-дневный цикл или год, лунный цикл и цикл Венеры, которые отслеживают синодический период Венеры. Майя периода европейских контактов сказала, что знание прошлого помогает как в понимании настоящего, так и в предсказании будущего (Диего де Ланда). 260-дневный цикл был календарем для управления сельским хозяйством, соблюдения религиозных праздников, отметок движения небесных тел и увековечения памяти должностных лиц. 260-дневный цикл также использовался для гадания и (как и католический календарь святых) для именования новорожденных.[30]

Названия, данные дням, месяцам и годам в мезоамериканском календаре, по большей части происходят от животных, цветов, небесных тел и культурных концепций, имевших символическое значение в мезоамериканской культуре. Этот календарь использовался на протяжении всей истории Мезоамерики почти каждой культурой. Даже сегодня несколько групп майя в Гватемале, в том числе K'iche ', Кекчи, Какчикель, а Смешайте людей Оахаки продолжают использовать модернизированные формы мезоамериканского календаря.

Системы письма

Основная статья: Мезоамериканские системы письма
Один из самых ранних примеров Мезоамериканские системы письма, то Эпи-ольмекский сценарий на La Mojarra Stela 1 датируется примерно 150 г. н.э. Мезоамерика - одно из пяти мест в мире, где письмо развился самостоятельно.

На сегодняшний день расшифрованы мезоамериканские сценарии: логосложный сочетая использование логограммы с слоговое письмо, и их часто называют иероглифический скрипты. В Мезоамерике задокументировано пять или шесть различных письменностей, но методы археологического датирования и определенная степень личного интереса создают трудности в установлении приоритета и, следовательно, предшественника, от которого произошли другие. Лучше всего задокументированная и расшифрованная мезоамериканская система письма и, следовательно, наиболее известная - это классическая Скрипт майя. Другие включают Ольмек, Сапотек и Эпи-Ольмекский / Истмийский системы письма. Обширный Мезоамериканская литература частично сохранился в письменных источниках коренных народов и частично в транскрипциях после вторжения в Латинский шрифт.

Другой глифический письменные системы Мезоамерики и их интерпретация были предметом многочисленных споров. Одно важное продолжающееся обсуждение касается того, могут ли мезоамериканские тексты, не относящиеся к майя, считаться образцами истинного письма, или же мезоамериканские тексты, не относящиеся к майя, лучше всего понимать как пиктографический условности, выражающие идеи, особенно религиозные, но не отражающие фонетику разговорной речи.

Мезоамериканская письменность встречается на нескольких носителях, включая крупные каменные памятники, такие как стелы, вырезанные непосредственно на архитектуре, вырезанные или нарисованные на штукатурке (например, фрески ) и на керамика. Известно, что ни одно доколумбовое мезоамериканское общество не имело широко распространенной грамотности, и грамотность, вероятно, была ограничена определенными социальными классами, включая писцов, художников, торговцев и дворянство.

Мезоамериканская книга обычно писалась кистью и цветными чернилами на бумаге, приготовленной из внутренней коры фикуса амакуса. Книга представляла собой длинную полосу подготовленной коры, которая складывалась как экран, чтобы обозначить отдельные страницы. Страницы часто были закрыты и защищены искусно вырезанными книжными досками. Некоторые книги состояли из квадратных страниц, а другие - из прямоугольных.

После испанских завоеваний в шестнадцатом веке испанские монахи научили местных писцов писать свои языки алфавитными текстами. Многие устные истории доиспанского периода впоследствии были записаны в алфавитных текстах. Коренные жители центральной и южной Мексики продолжали создавать письменные тексты в колониальный период, многие из которых содержали графические элементы. Важным научным справочником является Справочник индейцев Средней Америки, Путеводитель по этноисторическим источникам. Мезоамериканские кодексы выжить из Ацтеков, майя, Mixtec, и Сапотек регионы.

Арифметика

Смотрите также: Цифры майя

Мезоамериканец арифметика обрабатывали числа как имеющий буквальное и символическое значение, результат дуалистический природа, которая характеризовала мезоамериканскую идеологию.[нужна цитата ] Как уже упоминалось, мезоамериканская система счисления была шестнадцатеричной (т. Е. Основана на числе 20).

Для представления чисел использовалась серия полосок и точек. Точки имели значение один, а столбцы - пять. Этот тип арифметики сочетался с символической нумерологией: «2» было связано с происхождением, поскольку все происхождение можно рассматривать как удвоение; «3» относилось к домашнему пожару; «4» было связано с четырьмя углами вселенной; «5» выраженная нестабильность; «9» относилось к преисподней и ночи; 13 было числом для света, 20 для изобилия и 400 для бесконечности. В концепция нуля также использовался, и его представление во время позднего доклассического занятия Tres Zapotes - одно из первых применений нуля в истории человечества.

Еда, медицина и наука

Мезоамерика заслужила бы свое место в человеческом пантеон если бы его жители только создали кукуруза, с точки зрения массы урожая, самая важная культура в мире. Но жители Мексики и Северной Центральной Америки также развили помидоры, теперь основные для итальянская кухня; перец, необходимо Тайский и Индийская кухня; весь мир кабачки (за исключением нескольких прирученных в Соединенных Штатах); и многие из бобы на обеденных тарелках по всему миру. Один писатель подсчитал, что индийцы вырастили три пятых урожая, выращиваемого в настоящее время, большинство из них находится в Мезоамерике. Получив продовольствие, мезоамериканские общества обратились к интеллектуальным занятиям. За тысячелетие или меньше, за сравнительно короткое время, они изобрели свой собственный письмо, астрономия и математика, в том числе нуль.[31]

Кукуруза сыграла важную роль в Мезоамериканские праздники из-за его символического значения и изобилия.[32] Богов хвалили и называли в их честь.

Fray Бернардино де Саагун собрал обширную информацию о растениях, животных, типах почв, среди прочего от местных информаторов в Книге 11, Земные Вещи, двенадцатитомного Всеобщая история вещей Новой Испании, известный как Флорентийский кодекс, составленный в третьей четверти XVI в. Более ранняя работа, Рукопись Бадиана или же Libellus de Medicinalibus Indorum Herbis это еще один кодекс ацтеков с письменным текстом и иллюстрациями, собранными с точки зрения коренных народов.

Факты свидетельствуют о том, что диких животных ловили и продавали в символических и ритуальных целях.[33]

Мифология и мировоззрение

Дальнейшая информация: Мезоамериканская религия, Мезоамериканские мифы о сотворении мира, и Мезоамериканское мировое древо
Смотрите также: Ацтекская религия, Ольмекская мифология, Религия майя, и Мифология майя

Общие черты в мезоамериканской мифологии характеризуются их общей основой как религии, которая, хотя во многих мезоамериканских группах превратилась в сложные политеистические религиозные системы, сохранила некоторые шаманские элементы.[34]

В ксолоитцкуинтли один из нагуалес бога Кецалькоатль. В этой форме он помогает мертвым пересечь Чикнахуапан, реку, отделяющую мир живых от мертвых.
Сапотекская маска бога летучих мышей.

Великая широта Мезоамерики пантеон из божества происходит из-за включения идеологических и религиозных элементов из первой примитивной религии Огня, Земли, Воды и Природы. Астральные божества (солнце, звезды, созвездия и Венера) были приняты и представлены в антропоморфных формах. зооморфный, антропозооморфные скульптуры и предметы повседневного обихода.[нужна цитата ] Качества этих богов и их атрибуты изменились с течением времени и под культурным влиянием других мезоамериканских групп. Богов сразу трое: творец, хранитель и разрушитель, и в то же время всего один. Важной характеристикой мезоамериканской религии был дуализм божественных сущностей. Боги олицетворяли противостояние противоположных полюсов: положительного, представленного светом, мужского начала, силы, войны, солнца и т. Д .; и отрицательное, примером которого является тьма, женское начало, покой, мир, луна и т. д.

Типичная мезоамериканская космология рассматривает мир как разделенный на дневной мир, наблюдаемый солнцем, и ночной мир, наблюдаемый луной. Что еще более важно, три наложенных друг на друга уровня мира объединены Сейба дерево (Yaxche ' в майя). Географическое видение также привязано к сторонам света. Определенные географические объекты связаны с разными частями этого космического видения. Таким образом, горы и высокие деревья соединяют средний и верхний миры; пещеры соединяют средний и нижний миры.

Жертва

В целом жертвоприношение можно разделить на два типа: самопожертвование и человеческая жертва. Различные формы жертвоприношений отражаются в образах, используемых для обозначения идеологической структуры и социокультурной организации в Мезоамерике. В области майя, например, стела изображает ритуалы кровопускания, выполняемые правящей элитой, орлы и ягуары, пожирающие человеческие сердца, нефритовые круги или ожерелья, которые представляли сердца, а также растения и цветы, которые символизировали природу и кровь, давшую жизнь.[нужна цитата ] На изображениях также изображались просьбы о дожде или о крови с тем же намерением пополнить божественную энергию. Ритуальные жертвоприношения совершались с целью умилостивить богов и делались с целью защиты населения.

Самопожертвование
Основная статья: Кровопускание в Мезоамерике
Смотрите также: Жертвоприношение в культуре майя
Ритуальное человеческое жертвоприношение изображено в Кодекс Лауд

Самопожертвование, также называемое кровопускание, это ритуальная практика извлечения крови из самого себя. Его обычно можно увидеть или представить через иконографию, как это делается правящими элитами в высоко ритуализированных церемониях, но это легко практиковалось в мирских социокультурных контекстах (то есть неэлиты могли совершать самопожертвование). Акт обычно исполнялся с обсидиан призматические лопасти или же шипы ската, и кровь была взята из колющего или порезанного язык, мочки ушей, и / или гениталии (среди других мест). Другая форма самопожертвования заключалась в протягивании веревки с прикрепленными шипами через язык или мочки ушей. Затем полученная кровь была собрана на приятель держится в миске.

Самопожертвование не ограничивалось правителями-мужчинами, поскольку их коллеги-женщины часто выполняли эти ритуальные действия. Их обычно показывают в технике веревки и шипов. Недавно обнаруженная гробница царицы на месте древних майя Вака (также известная как Эль Перу) в область гениталий поместили ритуальный шип ската, что позволяет предположить, что женщины также производили кровопускание в своих гениталиях.[35]

Человеческая жертва
Смотрите также: Человеческие жертвоприношения в культуре ацтеков и Человеческие жертвоприношения в культуре майя

Жертвоприношение имело большое значение в социальных и религиозных аспектах мезоамериканской культуры. Во-первых, это показало, что смерть превращается в божественное.[36] Смерть - это следствие человеческой жертвы, но это не конец; это всего лишь продолжение космического цикла. Смерть создает жизнь - божественная энергия высвобождается через смерть и возвращается к богам, которые затем могут создавать больше жизни. Во-вторых, он оправдывает войну, поскольку самые ценные жертвы приносятся в результате конфликта. Смерть воина - величайшая жертва и дает богам энергию для выполнения своих повседневных дел, таких как принесение дождя. Война и захват пленных стали методом социального продвижения и религиозным делом. Наконец, это оправдывает контроль власти двумя правящими классами, священниками и воинами. Священники контролировали религиозную идеологию, а воины приносили жертвы. Исторически также обсуждалось, что приносимые в жертву избирались богами, идея быть «избранным» была решена богами. Затем это проявлялось в действиях, таких как удар молнии. Если в кого-то ударила молния и требовалась жертва, их часто выбирало население, поскольку они верили, что были избраны богами.

Игра с мячом

Основная статья: Мезоамериканская игра в мяч
Небольшая церемониальная площадка для игры в мяч Уахактун.
Маркер игры в мяч от классический Низменные майя сайт Чинкультик, Мексика изображающий игрока в мяч в полном снаряжении

Мезоамериканская игра в мяч была спортом с ритуальными ассоциациями, в которые на протяжении более 3000 лет играли почти все доколумбовые народы Мезоамерики. На протяжении тысячелетий этот вид спорта имел разные версии в разных местах, и современная версия игры, улама, до сих пор в некоторых местах играют.

Более 1300 площадки для игры в мяч были обнаружены по всей Мезоамерике.[37] Они значительно различаются по размеру, но все они имеют длинные узкие переулки с боковыми стенками, по которым мячи отбивают.

Правила игры с мячом неизвестны, но, вероятно, она была похожа на волейбол, где целью было удерживать мяч в игре. В самой известной версии игры игроки били по мячу бедрами, хотя в некоторых версиях использовались предплечья или ракетки, биты или камни для рук. Мяч был изготовлен из твердой резины и весил до 4 кг и более, а его размеры сильно различались со временем или в зависимости от используемой версии.[38][39]

В то время как в игру играли для простого отдыха, в том числе детьми и, возможно, даже женщинами, игра также имела важные ритуальные аспекты, и основные формальные игры в мяч проводились как ритуальные мероприятия, часто с человеческими жертвоприношениями.

Астрономия

Мезоамериканец астрономия включали широкое понимание циклов планет и других небесных тел. Особое внимание было уделено солнце, Луна, и Венера как утренняя и вечерняя звезда.[40]

На некоторых участках были построены обсерватории, в том числе круглая обсерватория на Ceibal и "Обсерватория" на Xochicalco. Часто архитектурная организация мезоамериканских памятников основывалась на точных расчетах, полученных из астрономических наблюдений. Хорошо известные примеры включают Эль-Кастильо пирамида в Чичен-Ице и Обсерватория в Xochicalco. Уникальный и распространенный архитектурный комплекс, встречающийся среди многих месоамериканских достопримечательностей, E-группы, которые выровнены так, чтобы служить астрономическими обсерваториями. Название этого комплекса основано на Уахактун «Группа E», первая известная обсерватория в районе майя.Возможно, самая ранняя обсерватория, зарегистрированная в Мезоамерике, - это обсерватория Культура Монте-Альто. Этот комплекс состоял из трех простых стел и храма, ориентированного по Плеяды.[41]

Символика пространства и времени

В Аллея мертвых в Теотиуакан, пример мезоамериканского поселения, спланированного в соответствии с концепциями направленности

Утверждалось, что среди мезоамериканских обществ концепции Космос и время связаны с четырьмя основные точки компаса и связаны вместе календарь.[42] Даты или события всегда были привязаны к направлению компаса, а календарь указывал символические географические характеристики, присущие этому периоду. Вследствие важности сторон света многие мезоамериканские архитектурные особенности, если не целые поселения, были спланированы и ориентированы по направлению.

В космологии майя каждой стороне света был назначен определенный цвет и определенное божество-ягуар (Bacab ). Вот они:

Более поздние культуры, такие как Какчикель и K'iche ' поддерживать связь сторон света с каждым цветом, но использовать разные названия.

У ацтеков название каждого дня было связано с одной из сторон света (что придавало символическое значение), а каждое направление света было связано с группой символов. Ниже приведены символы и понятия, связанные с каждым направлением:

  • Восток: крокодил Dile, то змея, воды, трость и движение. Восток был связан с мировыми жрецами и ассоциировался с растительным плодородием или, другими словами, тропическим изобилием.
  • север: ветер, смерть, собака, ягуар и кремень (или же черт ). Север контрастирует с востоком в том, что он концептуализирован как сухой, холодный и гнетущий. Он считается ночной частью Вселенной и включает жилища мертвых. Собака (ксолоитцкуинтли ) имеет очень специфическое значение, так как сопровождает умерших во время путешествия в земли мертвых и помогает им пересечь реку смерти, ведущую в небытие. (Смотрите также Собаки в мезоамериканском фольклоре и мифах ).
  • Запад: дом, олень, обезьяна, то орел, и дождь. Запад был связан с циклами растительности, особенно с умеренными высокими равнинами, где бывают легкие дожди и смены сезонов.
  • юг: кролик, ящерица, сушеные травы, канюк, и цветы. Это связано, с одной стороны, с ярким Солнцем и полуденным зноем, а с другой - с дождем, наполненным алкогольными напитками. Кролик, главный символ запада, ассоциировался с фермерами и пульке.

Политическое и религиозное искусство

Смотрите также: Категория: Мезоамериканское искусство.
Искусство с идейно-политическим смыслом: изображение Ацтеков цомпантли (подставка для черепа) из Кодекс Рамиреса

Мезоамериканец артистический выражение было обусловлено идеология и в основном сосредоточены на темах религия и / или социально-политические мощность. Это во многом основано на том факте, что большинство произведений, переживших испанское завоевание, были общественными памятниками. Эти памятники обычно воздвигались правителями, которые стремились визуально узаконить свое социокультурное и политическое положение; Поступая так, они соединили свою родословную, личные качества и достижения, а также наследие с религиозными концепциями. Таким образом, эти памятники были специально разработаны для публичного показа и принимали разные формы, в том числе стела, скульптура, архитектурный рельефы, и другие типы архитектурных элементов (например, гребни на крыше). Среди других выраженных тем - отслеживание времени, прославление города и почитание богов - все это было связано с явным возвеличиванием способностей и правления правителя, заказавшего произведение искусства.

Большинство произведений искусства, созданных в это историческое время, были связаны с этими темами, религией и политикой. Были нарисованы и вылеплены линейки. Затем исторические сказки и события были переведены в произведения искусства, а искусство использовалось для передачи религиозных и политических посланий.

Музыка

Основная статья: Музыка майя

Археологические исследования никогда не обнаружили письменной музыки с доколумбовая эпоха, но были найдены музыкальные инструменты, а также резные фигурки и изображения, которые ясно показывают, как музыка играла центральную роль в майя религиозные и общественные структуры, например, для сопровождения торжеств и похорон.[43] Некоторые мезоамериканские цивилизации, такие как майя, обычно играли на различных инструментах, таких как барабаны, флейты и свистки. Хотя большая часть оригинальной музыки майя исчезла после Испанская колонизация, некоторые из них смешаны с поступающей испанской музыкой и существуют до сих пор.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Давид Карраско. «Мезоамерика: обзор». В Давид Карраско (ред). Оксфордская энциклопедия мезоамериканских культур. Том 2. Нью-Йорк: Oxford University Press, 2001. Стр. 212 - 216. ISBN  9780195108156
  2. ^ «Мезо-Америка», Оксфордский справочный словарь английского языка, 2-е изд. (rev.) 2002. (ISBN  0-19-860652-4) Оксфорд: издательство Оксфордского университета; п. 906.
  3. ^ (2000): Atlas del México Prehispánico. Revista Arqueología mexicana. Número especial 5. Julio de 2000. Raíces / Instituto Nacional de Antropología e Historia. Мексика.
  4. ^ Кармак, Гаско и Госсен, 1996 г., п. 55.
  5. ^ Брайан М. Фэган, изд. (1996). Оксфордский компаньон археологии. Шарлотта Бек. Издательство Оксфордского университета. п. 762. ISBN  978-0-19-507618-9.
  6. ^ Кармак, Гаско и Госсен, 1996 г. С. 40–80.
  7. ^ Кармак, Гаско и Госсен, 1996 г..
  8. ^ Кирхгоф 1943.
  9. ^ Кармак, Гаско и Госсен, 1996 г., стр. 5–8.
  10. ^ Кэмпбелл, Кауфман и Смит-Старк 1986.
  11. ^ Коу 1994.
  12. ^ Кармак, Гаско и Госсен, 1996 г., стр. 9–11.
  13. ^ "Страница вулканов MTU - Справочная карта мира". Geo.mtu.edu. Получено 2014-04-21.
  14. ^ "Научное шоу - биорезерв Босавас Никарагуа". Abc.net.au. 2006-08-19. Получено 2014-04-21.
  15. ^ Франко-Гавирия, Фелипе (2018). «Отпечаток воздействия человека на современные спектры пыльцы земель майя» (PDF). Boletín de la Sociedad Geológica Mexicana. 70, 1: 61–78. Дои:10.18268 / BSGM2018v70n1a4.
  16. ^ Руш, Уэйд (9 мая 1997 г.). «Археобиология: семена кабачка открывают новый взгляд на раннее американское земледелие». Наука. 276 (5314): 894–95. Дои:10.1126 / science.276.5314.894. S2CID  158673509.
  17. ^ Диль, стр. 248.
  18. ^ Пол А. Данн; Винсент Х. Мальмстрём. «Доколумбовые магнитные скульптуры в Западной Гватемале» (PDF). (10,1 КБ)
  19. ^ "Статьи Mesoweb". mesoweb.com.
  20. ^ "Пещера Лос-Ладронес" (PDF). ОАК. Архивировано из оригинал (PDF) на 2012-02-15. Получено 2007-01-06.
  21. ^ О'Брайен (2005), стр. 25.
  22. ^ Diamond (1999), стр. 126–27.
  23. ^ Diamond (1999) стр. 100.
  24. ^ Коу (1994), стр. 45 («Единственными домашними животными были собаки - основной источник мяса для большей части доклассической Мезоамерики - и индейки - по понятным причинам редкие, потому что эта знакомая птица потребляет очень большое количество кукурузы и, следовательно, ее выращивать дорого».)
  25. ^ Бриллиант (1999).
  26. ^ О'Брайен (2005), стр. 25
  27. ^ Шпрайц, Иван. "El Sol en Chichén Itzá y Dzibilchaltún: la supuesta importancia de los equinoccios en Mesoamérica". Arqueología Mexicana.
  28. ^ Миллер, Мэри (1993). Боги и символы древней Мексики и майя. п. 30.
  29. ^ Роксана В. Пачеко, Мифы мезоамериканских культур отражают знания и практику астрономии, Университет Нью-Мексико, в архиве 18 июля 2003 г. (по состоянию на 25 января 2016 г.).
  30. ^ Бернардино де Саагун, Historia de las cosas de Nueva Espana; Диего Дюран, Книга богов и обрядов, Оклахома; Книги Чилам Балам Мани, Кауа и Чумаэль.
  31. ^ Манн, Чарльз К. 1491: Откровения Америки до Колумба. Винтон Пресс. 2005. С. 196–97.
  32. ^ Лекаунт, Лиза Дж. «Как вода для шоколада: пиршество и политический ритуал среди позднеклассических майя в Ксунантунич, Белиз». Американский антрополог 103.4 (2001): 935–53. Интернет.
  33. ^ Нава Сугияма; Уильям Л. Фэш; Кристин А. М. Франция (2018). «Пленение ягуаров и пум и торговля между ними: данные о стабильных изотопах Копана, Гондурас». PLOS ONE. 13 (9): e0202958. Bibcode:2018PLoSO..1302958S. Дои:10.1371 / journal.pone.0202958. ЧВК  6135383. PMID  30208053.
  34. ^ Бернард Р. Ортис де Монтельяно Ацтекская медицина, здоровье и питание Нью-Брансуик; Издательство Университета Рутгерса. 1990, с. 67–71. ISBN  0-8135-1563-7
  35. ^ «Археологи объявляют об открытиях на древнем поселении майя Вака 'в Северной Гватемале». 6 мая 2004 г.. Получено 2 апреля 2010.
  36. ^ Фитцсиммонс, Джеймс Л. (2009). Смерть и классические короли майя, Глава третья Королевские похороны. Остин: Техасский университет Press. ISBN  978-0-292-79370-5.
  37. ^ Taladoire (2001): 98) Обратите внимание, что чуть более 200 площадок для игры в мяч также были обнаружены в Юго-Запад Америки. Это общее количество не включает их, так как они находятся за пределами Мезоамерики, и обсуждается, действительно ли эти районы использовались для игры в мяч.
  38. ^ Филлой Надаль 2001, п. 30.
  39. ^ Лейенаар 2001 С. 125–26.
  40. ^ Грофе, Майкл Дж. (2016), «Астрономия в Мезоамерике», в Селине, Хелайне (ред.), Энциклопедия истории науки, техники и медицины в незападных культурах, Дордрехт: Springer, Нидерланды, стр. 1–12, Дои:10.1007/978-94-007-3934-5_10270-2, ISBN  978-94-007-3934-5
  41. ^ Шпрайц, Иван (июнь 2011 г.). «Астрономия и ее роль в древней Мезоамерике». Роль астрономии в обществе и культуре. 260: 87–95. Bibcode:2011IAUS..260 ... 87S. Дои:10.1017 / S1743921311002171. ISSN  1743-9221.
  42. ^ Дюверже 1999
  43. ^ Хьюстон, Стивен (2006). Память о костях: тело, бытие и опыт классических майя. Хьюстон: Техасский университет Press. ISBN  978-0-292-71319-2.

Библиография

внешняя ссылка