Жертвоприношение в культуре майя - Sacrifice in Maya culture

Смотрите также: Человеческие жертвоприношения в культуре майя
Мифология майя
и религия
Божества майя
Бог кукурузы и Ицамна
Практики
Места
Божества и существа
Тексты

Жертва была религиозной деятельностью в Культура майя, включая убийство люди или же животные, или же кровопускание членами сообщества, в ритуалы под наблюдением священники. Жертвоприношение было характерной чертой почти всех досовременных обществ на той или иной стадии их развития и в целом по той же причине: чтобы умилостивить или выполнить мнимое обязательство перед людьми. боги.

Кризис и жертвы

То, что известно о ритуальных практиках майя, происходит из двух источников: летописи и рукописи из миссионеры-этнографы кто прибыл с или вскоре после Испанское завоевание Юкатана и последующие археологические данные. Исторические записи более редки, чем у ацтеков,[1] и может быть надежным только в отношении постклассического периода, намного позже Классический коллапс майя. Летописцев также обвиняли в колониальной предвзятости, но наиболее полное описание Общество майя,[2] к Диего де Ланда, был охарактеризован современными экспертами как «этнографический шедевр»,[3] несмотря на его роль в разрушении Кодексы майя.

Археологические данные продолжали расширяться по мере проведения новых раскопок, подтверждающих многое из того, что писали ранние летописцы. Главным прорывом стала расшифровка Слоговое письмо майя в 1950-х годах, что позволило понять символы, вырезанные на многих храмах. Раскопки и судебно-медицинская экспертиза человеческих останков также пролили свет на возраст, пол и причину смерть жертвенных жертв.

Жертвоприношения в календаре и повседневных ритуалах

Секция лепного фриза с выдающимся человеческим лицом в центре, окруженная изысканным декором.
Цивилизация майя
История
Доклассическая майя
Классический коллапс майя
Испанское завоевание майя
Перемычка 24 в Яшчилан, изображающий Леди Xoc протягивая через язык колючую веревку.

Майя участвовали в большом количестве фестивалей и ритуалов в определенные дни года, многие из которых включали в себя жертвоприношения животных, и все они, похоже, включали кровопускание. Повсеместное распространение этой практики является уникальным аспектом доколумбовой мезоамериканской культуры, и в настоящее время считается, что она возникла с Ольмеки,[4] первая цивилизация региона.

Ритуальное жертвоприношение обычно совершалось публично религиозными или политическими лидерами, прокалывающими мягкую часть тела, чаще всего язык, ухо или же крайняя плоть, и собирая кровь намазать прямо на идол или собирая его на бумагу, которую потом сжигали.[4] В том, что сегодня Никарагуа, кровь была размазана кукуруза, раздали людям и испекли священный хлеб.[5] Кровь также могла быть собрана у неэлитных людей, часто с крайней плоти молодежь (с. 678), или от высокопоставленных женщины.

Место сбора имело очевидное ритуальное значение. Джоралемон отмечает, что «практически наверняка», что кровь из пенис и влагалище были самыми священными и имели «необыкновенные удобрение "и что такие ритуалы были необходимы для регенерация природного мира, особенно культивируемых растения.[6] В одном драматическом варианте мужчины и женщины «собирались в храме в линию, и каждый проделывал дырку в члене поперек поперек, а затем продевал через него столько веревок, сколько они могли выдержать; и таким образом все вместе, скрепленные и нанизанные вместе, они помазали статую, которую испанцы считали поклонением солнцу "Baal "из Библии.[7] Но самопожертвование могло быть и повседневным событием, когда проходящие мимо идол помазав его кровью, пролитой на месте, в знак благочестия.[6]

Кровавая жертва Боги майя решительно противостоял Испанское духовенство как наиболее заметный признак родного отступничество, как Де Ланда, который впоследствии стал вторым епископом Юкатан, проясняет:

"После того, как люди были обучены религия, и юноши, как мы уже сказали, извлекли выгоду, они были извращены своими священниками и начальники вернуться к своим идолопоклонство; они сделали это, принося жертвы не только ладан, но и человеческой крови. По этому поводу монахи провели Инквизиция, взывая к мэру Алькальда о помощи; они провели испытания и отметили Авто,[8] многих посадили на эшафоты в шапках, остригли и избили, а некоторых на какое-то время надели покаянные одежды. Некоторые из индейцев от горя и введены в заблуждение дьявол повесились; но в целом все они проявили большое покаяние и готовность быть хорошими христианами ».[9]

Мезоамерика не хватало домашних животных, таких как овцы, коровы и свиньи,[10] так животное белок а побочные продукты можно было получить только охотой. Монтеро-Лопес утверждает, что на основе анализа распределения частей оленей на стоянках классических майя (белохвостые олени были наиболее распространенным жертвенным и праздничным пищевым животным) археологические данные не подтверждают четкого различия между светскими и священными. использование животных.[11] Следующими по распространенности жертвенными животными после оленей были собаки и различные птицы (головы которых предлагались идолам), за которыми следовало множество более экзотических существ, от ягуары аллигаторам. Жертвоприношение животных также, по-видимому, было обычным ритуалом перед началом какого-либо важного задания или мероприятия.[12]

Де Ланда предоставляет наиболее полный отчет о календарь фестивалей и ритуалы (главы 34-40), но ни в одном из них обычный События - это упоминание о человеческих жертвоприношениях, что должно означать, что его информаторы майя не знали ни о каких случаях, поскольку священник вряд ли бы скрыл такую ​​информацию.

Священный сенот: место неизвестного количества человеческих жертвоприношений

Традиционная точка зрения состоит в том, что майя были гораздо менее плодовиты в принесении в жертву людей, чем их соседи. Бэнкрофт отмечает: "Событие, которое в Мексика будет сигналом смерти для гекатомба человеческих жертв на Юкатане будет отмечаться смертью пятнистого собака. »(стр. 704). Но все больше археологических свидетельств на протяжении многих десятилетий подтверждают утверждение летописцев о том, что человечество жертва был далеко не неизвестен в обществе майя.[13][14]Город Чичен-Ица, главный центр региональной власти майя позднего классического периода, по-видимому, также был основным центром человеческая жертва. Есть два естественных воронки, или же сеноты, на месте города, который обеспечил бы обильный запас питьевой воды. Самый большой из них, Сенот Саградо (также известный как Колодец жертвоприношений), где многие жертвы были брошены в качестве приношения дождь Бог Чаак. Исследование останков, проведенное в 2007 г. сенот обнаружили, что у них были раны, соответствующие человеческому жертвоприношению.[15]

Бэнкрофт описывает одну процедуру:

Затем вокруг тела каждой жертвы обвязывалась длинная веревка, и как только дым перестал подниматься от алтаря, все были брошены в залив. Толпа, собравшаяся со всех концов страны, чтобы увидеть жертву, немедленно отступила от края ямы и продолжала молиться без перерыва в течение некоторого времени. Затем тела были подняты и захоронены в соседней роще. (стр.705)

Нет единого мнения о том, почему были совершены эти жертвы, об их истинном масштабе в разное время или даже о том, кем были жертвы.

Поскольку общество майя было организовано как независимые города-государства, местные политические и религиозные элиты могли независимо инициировать человеческие жертвоприношения по своему усмотрению. Де Ланда отмечает, что распространенной причиной храмовых жертвоприношений во многих городах было появление "мор, раздоры, засухи и тому подобное »(стр. 91). В таких случаях рабов обычно покупали и после различных ритуалов помазывали синим краситель и либо выстрелил стрелами через сердце или держали на алтаре, пока священник быстро удалил сердце церемониальным ножом. В любом случае сердце было подарено храм идол, который также был помазан кровь.[16] По словам Бэнкрофта, одно племя принесло в жертву незаконнорожденных. мальчики дважды в год, снова удаляя сердце, но собирая кровь в чашу и разбрасывая ее четырем кардиналам компас точки внутри храма.

Захват пленных после успешного сражения также приносил жертвы в жертву, предположительно, чтобы умилостивить кого угодно. божество обещал победу в первую очередь, хотя нет никаких свидетельств того, что майя инициировали конфликты исключительно с этой целью, как это, очевидно, было в случае с ацтеками. Современный анализ древнее искусство майя указывает на большое количество изображений военнопленных, которые теперь считаются жертвенными жертвами: "Анализ представлений, а иногда и их контекста показывает, что жест скрещенных рук на груди связан с концепциями покорность, плен а смерть - одним словом, жертва ».[17]

Человеческая жертва на сосуде майя, 600–850 гг. (Художественный музей Далласа)

Майянисты верят, что, как и ацтеки, майя совершали детские жертвоприношения при определенных обстоятельствах, чаще всего в качестве посвящения фундамента храмов и других сооружений. Искусство майя из Классический период также изображает извлечение детских сердец во время восхождения на трон нового король, или в начале Календарь майя.[18] В одном из таких случаев Стела 11 в Пьедрас-Неграс, Гватемала, можно увидеть принесенного в жертву мальчика. На кувшинах видны и другие сцены принесенных в жертву мальчиков.

По мере того как археологи продолжают раскопки, обнаруживается все больше случаев жертвоприношения детей. В 1974 г. начались раскопки на северной Белиз сайт Ламанаи обнаружили останки пяти детей в возрасте от новорожденного до примерно 8 лет:

"Вывод о том, что пятеро детей были жертвоприношениями, практически неизбежен ... Нигде в Ламанаи нет свидетельств человеческих жертвоприношений, будь то детей или взрослых ... Однако очевидно, что принесение детей в жертву в качестве части посвящения деятельность, предшествовавшая установке стел, не была редкостью в любое время и в низинах майя ".[19]

В 2005 г. в поселке была обнаружена братская могила принесенных в жертву детей от одного до двух лет. майя регион Комалькалько. Жертвоприношения, по-видимому, совершались для целей посвящения при строительстве храмов в Комалькалько. акрополь.[20]

Раскопки на Эль-Перу-Ваках обнаружил останки младенца и, что необычно, останки взрослого мужчины, при наличии обширных свидетельств пиршества, которое последовало за расширением жилища, которое затем было «одушевлено» ритуалами и жертвоприношениями. Анализ предполагает, что «погребения показывают, что человеческие жертвоприношения не ограничивались королевскими актерами, связанными с классическим государством майя, но могли совершаться меньшими элитами как часть их собственных частных церемоний».[21]

Истоки, значение и социальная функция

И кровь, и человеческие жертвоприношения были повсеместными во всех культурах доколумбовой Мезоамерики, но, помимо некоторых бесспорных обобщений, нет научного консенсуса по более широким вопросам (и конкретным загадкам), которые это поднимает. Большинство ученых согласны с тем, что обе практики возникли у ольмеков по крайней мере 3000 лет назад и были переданы последующим культурам, включая майя. Почему они возникли среди ольмеков, неизвестно и, вероятно, непонятно, учитывая скудность данных.

Кровь, и, соответственно, все еще бьющееся сердце, является центральным элементом как этнографии, так и иконографии жертвоприношения, и ее использование посредством ритуала, установленного или возобновленного для майя, связи со священным, которая была для них существенной для самого существования естественный порядок. Наблюдение Джулиана Ли о том, что майя «не проводили резкого различия между одушевленное и неодушевленное "[22] и замечания Пендергаста[19] и другие, которые приносят в жертву «одушевленные» здания и идолов, указывают на социальное значение, как предполагает Рейли, наиболее близкое к пресуществление[23] - буквальное, а не символическое преобразование, на котором судьба мира и его жителей зависели.

Как и во всех известных теократических обществах, вполне вероятно, что политическая и религиозная элиты майя играли взаимно усиливающие роли, поддерживая позицию друг друга и обеспечивая социальную стабильность, необходимую для обоих, с ритуалами жертвоприношения, действующими как перформативный центральный элемент общественной интеграции. Но о вероятных расхождениях интересов между различными социальными группами в отношении ритуалов жертвоприношения, в том числе внутри этих элит, исторические записи пока умалчиваются.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Бэнкрофт 1882, стр / 687.
  2. ^ «Юкатан до и после завоевания».
  3. ^ Уэллс 1996, с.201.
  4. ^ а б Джойс и др., 1991.
  5. ^ Бэнкрофт, стр. 710
  6. ^ а б Джоралемон 1974.
  7. ^ Де Ланда, стр. 47–48.
  8. ^ В этом плохо переведенном отрывке есть ссылка на аутодафе. Видеть Подавление майя для подробностей.
  9. ^ Стр. 30, с примечанием переводчика: «Ланда уклоняется от того, чтобы сказать здесь, что это было под его собственным руководством и приняло на себя полномочия, что это принятие полных инквизиционных прав с призывом к полной гражданской власти продолжалось».)
  10. ^ Бриллиант 1997.
  11. ^ Монтеро Лопес 2009.
  12. ^ Бэнкрофт, стр. 687
  13. ^ Маркус 1978.
  14. ^ Тислер и Кучина 2006.
  15. ^ де Анда Аланис 2007.
  16. ^ Стр. 48–49
  17. ^ Баудез и Мэтьюз 1978 или 1979.
  18. ^ Стюарт 2003.
  19. ^ а б Пендергаст 1988.
  20. ^ Мари 2005.
  21. ^ Эппич 2009
  22. ^ Ли 1996, с.413.
  23. ^ Рейли 1991, с.158.

Рекомендации

дальнейшее чтение

внешняя ссылка