Медицина майя - Maya medicine

Секция лепного фриза с выдающимся человеческим лицом в центре, окруженная изысканным декором.
Цивилизация майя
История
Доклассическая майя
Классический коллапс майя
Испанское завоевание майя

Медицина майя обеспокоенность здоровье и лекарство среди древних Цивилизация майя. Это была сложная смесь разум, тело, религия, ритуал и наука. Что важно для всех, медициной практиковали лишь немногие избранные, которые обычно унаследовали свои должности и получили обширные образование. Эти шаманы действовали как посредники между физическим миром и духовный мир. Они практиковали колдовство с целью исцеления, предвидение, и контроль над природными явлениями. Поскольку медицина была так тесно связана с религией, было необходимо, чтобы знахари майя обладали обширными медицинскими знаниями и навыками.

В понимании медицины майя важно осознавать, что майя приравнивали болезнь к пленению души сверхъестественными существами, разгневанными некоторыми предполагаемыми проступками.[1] По этой причине лечение болезни включало в себя элементы ритуала, очищения и травяное средство. Исследования этномедицины майя показывают, что, хотя сверхъестественные причины связаны с болезнями, большой процент медицинских текстов майя посвящен лечению симптомов, основанных на объективных наблюдениях за воздействием определенных растений на организм человека.[2] Лекарства на травах принимали внутрь, курили, фыркнул, втирать в кожу, и даже используется в виде клизм для быстрого всасывания вещества в кровь транслировать. Включены методы очищения голодание потоотделение и выведение промывных веществ из организма.[3]

Лекарство

Лекари, известные древним майя как ах-мужчины, обладал особой способностью изменять сознание, чтобы определять причины непонятных событий, например, причины болезни или несчастья.[4]

Поскольку майя воспринимали болезнь как наказание за ошибку или проступок, было важно, чтобы целитель узнал подробности прошлого больного человека. Это было сделано методологически: сначала задавались вопросы об аскриптивных атрибутах, затем следовали конкретные события из жизни человека и, наконец, об косвенных или приобретенных атрибутах.[5] Этот аспект работы знахаря был бы похож на современный терапия сеанс.

Помимо ритуальных и духовных элементов, знахарь имел обширные знания о лекарственных растениях и как их следует использовать. Изучив симптомы болезни, знахарь может прописать своему пациенту лекарство. Количество раз или дней, в течение которых лекарство следует принимать внутрь или применять, зависело от пола человека; обычно число тринадцать ассоциировалось с мужчинами, а число девять - с женщинами.

У майя был широкий словарный запас для описания внутренней анатомии человека, например Hobnel для кишечника и ка для желчи, а также знание общих функций систем организма, в частности женской репродуктивной системы.[6] В патологии более двухсот терминов описывают органические состояния, такие как тугузен имеется ввиду глубокий бронхиальный кашель, дзен что означает большой кашель, и Tiptec имеется в виду кишечная боль при пульсации, предположили, что это был аппендицит. Майя признали психические расстройства, такие как меланхолия и галлюцинации, были способны понять группу симптомов, относящихся к заразным заболеваниям, и идентифицировали несколько болезней, включая пинту и лейшманиоз.

Знахари древности Общество майя предоставляли множество услуг своим общинам и пользовались большим уважением. Известны своими обширными знаниями и духовность к знахам обращались по многим причинам, но чаще всего из-за их лечебных способностей. Эти врачи майя часто нанимали специалистов для определенных методов исцеления, таких как фиксация костей и роды, аналогично методу современных врачей. Закрепление кости производилось специальным связующим для кости или Kax-bac.[6] В дополнение к своим обязанностям врача и колдуна знахарь не только лечил болезни, но и время от времени получал компенсацию за их причинение. В а-а также был назван а-а-а-а, «метатель болезней».[7]

Новые данные указывают на то, что модификация зубов, широко распространенная как эстетическая практика, также применялась в медицинских целях; скелетные останки, обнаруженные в S-секторе Пьедрас-Неграс, указывают на удаление зубов, пораженных кариесом, среди других методов стоматологической модификации.[8] Хирурги-стоматологи изготавливали протезы из нефрита и бирюзы, а также пломбировали зубы с железным пиритом для практического использования, не считая хорошо задокументированного эстетического использования стоматологических вкладок для отображения состояния.[9] Хирургическая практика включала ушивание ран человеческими волосами и рыбьими костями и уменьшение переломов.[9]

Хотя большое количество мезоамериканских цивилизаций классического периода практиковал трепанация с большой ловкостью и успехом, например Сапотек в Оахаке в регионе майя обнаружено мало свидетельств бурения трепанации, за исключением оттисков черепа, предположительно связанных больше с краниопластикой, чем с медицинской помощью.[10]

Утренняя слава использовался древними целителями майя.

Ритуальные практики

Ритуалы майя различаются от региона к региону, но было отмечено много похожих моделей церемоний, проводимых для индивидуальных или групповых нужд. Во-первых, всем ритуалам предшествует дальновидность знахаря, который определяет день наступления. церемония через календарные гадания. Знахари Иксил Майя из Гватемала, которые мысленно считали дни, выкладывали красные семена коралловых деревьев на доколумбовый календарь подсчитать их и выяснить, какой день лучше всего подходит для конкретного ритуала.[11] Как символ духовного очищения, человек или отдельные лица соблюдали период поста и воздержания перед ритуальным днем.

В мире майя также проявляются согласованные закономерности в отношении событий дня ритуала. Во время церемонии элементы, включая изгнание злого духа из участника, поджигание идолы, совершались молитвы, приношения и жертвоприношения. Если ритуал использовался для лечения болезни, подношение может быть в виде еды или украшений, и жертва в виде человеческое кровопускание.[12] После церемонии будет танцы, пиршество и ритуальное питье всеми, характеризующийся Испанцы как общее пьянство.

Сегодня майя хранят многие ритуальные традиции своих предков. Элементы молитвы, подношений, кровавых жертвоприношений (замена человеческой крови кровью принесенных в жертву кур), сжигание копаловых благовоний, танцы и ритуальное питье продолжаются в традиционных церемониях. Отмечено, что даже ритуальная практика может иметь реальное влияние на нейротрансмиттеры и иммунологическое функционирование.[13]

Потовые ванны

Важным элементом очищения для древних майя был потовая ванна, Темескаль. Подобно современному сауна парилки были построены из каменных стен и потолка с небольшим отверстием в верхней части потолка. Вода, литая на раскаленные камни в комнате, создавала пар, создавая условия для выпотевания грязи. Потовые ванны использовались в различных условиях и ситуациях. Новые матери, которые недавно зачали ребенка, будут искать в них оздоровления, а больные люди могут найти целительную силу в потоотделении.

Правители майя стали привычкой посещать потовые ванны, потому что это давало им ощущение свежести и, как они считали, чище. Кроме того, правители майя проводили ритуальные церемонии очищения, чтобы успокоить боги и обеспечить благополучие своих сообществ.[14] Предполагается, что короли популяризировал этот метод выздоровление из-за регулярного использования потовых ванн. Археологи обнаружили потовые ванны на разных участках, в том числе Тикаль, Агуатека и Накбе, но самая впечатляющая находка на сегодняшний день находится в Пьедрас-Неграс, классический город майя в Гватемала. Помимо узнаваемых дворцы, храмы и площадки для игры в мяч, археологи обнаружили восемь каменных зданий, которые служили банями для пота для королевской семьи майя. Паровые бани до сих пор используются современными цоцилами и целтальскими майя в высокогорном штате Чьяпас и связаны с широким спектром лекарственных растений и послеродовой терапии.[15]

Растения и фитотерапия

Изучение и наблюдение растения на протяжении веков имел большое значение для майя. Однако изучение лекарственных растений ограничилось священнический учебный класс. Растения и лекарственное средство из растений часто использовались в сотрудничестве с другими методами лечения болезней. Знание о влиянии определенных растений на человека часто использовалось для назначения противоядия от определенного недуга, но также важно отметить, что знахари также часто полагались на цвет растения или другое лекарство в определенных ситуациях. Например, желтые растения и фрукты использовались для лечения желтуха; красный - для проблем, характеризующихся кровью; и сгорел перья красного птицы в лечении желтая лихорадка.[16]

В случаях раздражения кожи, ран и головные боли, свежий растительность часто использовался в виде пластырей, наносимых непосредственно на кожа. Кожу натирали пластырем, чтобы защитить дух. В зависимости от болезни растения кипятили и использовали в лечебных напитках и / или ваннах, ели в сыром виде, нюхали, курили или вставляли в одно из отверстий тела. Обычные растения, используемые в медицине, включают, но не ограничиваются ими, перцы чили, какао, табак, агава, и дерево питарилла. Кроме того, части животных, например, из крокодил, насекомые, рыбы и птицы были объединены в травяные смеси. В большинстве случаев для лечения определенного недуга готовили смесь продуктов растительного и животного происхождения.

Использование веществ, изменяющих сознание

По большей части, вещества, изменяющие сознание использовались знахарями в ритуалах для достижения более высокого состояния сознание или же транс -подобное состояние[нужна цитата ]. Эти вещества использовались для психического и духовного здоровья. Флора, такая как пейот, то утренняя слава, определенный грибы, табак,[17] и растения, используемые для производства алкогольных веществ, широко использовались. Курение табака, смешанного с другими растениями, приводило к состоянию транса. Спиртные вещества использовались при ритуалах и были чрезвычайно сильными. Галлюциногены использовались для общения с духовным миром. Некоторые из этих веществ использовались не для лечения болезней, а вместо боль облегчение. Кроме того, как показано на Керамика майя и резьба, ритуал клизмы использовались для более быстрого всасывания и действия вещества.[18] В отличие от современной культуры, эти средства использовались для восстановления баланса и гармонии тела.

Примечания

  1. ^ Колби, 84 года
  2. ^ Ройс 20
  3. ^ Хьюстон, Стюарт и Тауб, 277
  4. ^ Участник 750
  5. ^ Колби, 90
  6. ^ а б Герра, Франсиско (январь 1964 г.). "МАЙЯ МЕДИЦИНА". История болезни. 8 (1): 31–43. Дои:10.1017 / S0025727300029070. ISSN  0025-7273. ЧВК  1033334. PMID  14105430.
  7. ^ Ройс, 23 года
  8. ^ Шнелл, Джошуа (2017). Медицина, стоматология и изготовление костных объектов у классических майя, как видно из S-сектора Пьедрас-Неграс, Гватемала. Брауновский университет. С. 56–63.
  9. ^ а б Гарсия-Куцбах, Авраам (июль 1976 г.). «Медицина у древних майя». Южный медицинский журнал. 69 (7): 938–940. Дои:10.1097/00007611-197607000-00045. ISSN  0038-4348. PMID  781854.
  10. ^ Арнотт, Роберт, 1951 - редактор. Фингер, Стэнли, редактор. Смит, К. У. М. (Кристофер Апхэм Мюррей), редактор. (Январь 2003 г.). Трепанация: история, открытие, теория. ISBN  978-1-4822-8727-1. OCLC  881026782.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  11. ^ Колби, 86
  12. ^ Поделиться 748
  13. ^ Колби, 101
  14. ^ Вениамина, 2
  15. ^ Groark 1997, 2005
  16. ^ Ройс, 21.
  17. ^ Groark 2010
  18. ^ де Смет П.А., Хельмут Н.М. (1986). «Междисциплинарный подход к сценам ритуальных клизм на древней керамике майя». J Этнофармакол. 16 (2–3): 213–62. Дои:10.1016/0378-8741(86)90091-7. PMID  3528674.

Рекомендации

  • Андерсон, Э. (2005) Политическая экология в сообществе юкатекских майя. Университет Аризоны Press.
  • Бенджамин, Патрисия. (2006) Массаж и потовые ванны у древних майя. Журнал массажной терапии. Весна 2004: 144–148.
  • Колби, Бенджамин Н. (2004) Календарные гадания иксильских майя из Гватемалы. В гадании и исцелении: Университет Аризоны Press.
  • Groark, Кевин П. (1997). «Согреть кровь, согреть плоть: роль паровой бани в этномедицине Хайленд Майя (Целталь-Цоциль)». Латиноамериканский журнал 20 (1): 3-96.
  • Groark, Кевин П. (2005). «Жизненное тепло и благополучие: парная как домашняя терапия у индейцев целталь и цоциль-майя в высокогорье Чьяпас, Мексика». Социальные науки и медицина 61: 785-795.
  • Groark, Кевин П. (2010). «Ангел в тыкве: ритуальные, терапевтические и защитные способы использования табака (Nicotiana tabacum) среди племен целталь и цоциль-майя в штате Чьяпас, Мексика». Журнал этнобиологии 30 (1): 5-30.
  • Хьюстон, Стивен, Дэвид Стюарт и Карл Таубе. (2006) Память костей. Техасский университет Press.
  • Кунов, Марианна. (2003) Медицина Майя. Пресса Университета Нью-Мексико.
  • Ройс, Ральф Л. (1931) Этно-ботаника майя. Тулейнский университет.
  • Акционер, Роберт. (2006) Древние майя. Стэнфорд.

внешняя ссылка