Боги обезьян-ревунов - Howler monkey gods

Возможная статуя обезьяны-ревуна, храм 11, Копан

Среди Классические майя, то бог обезьян-ревунов был главным божеством искусств, включая музыку, и покровителем ремесленников, особенно писцов и скульпторов.[1] Таким образом, его сфера влияния частично совпадала с сферой его влияния. Бог консервированной кукурузы. Обезьяны-покровители - их часто бывает двое - были изображены на классических вазах, когда они пишут книги (стереотипно держат чернильный ворс) и вырезают человеческие головы. Вместе эти два действия, возможно, составили метафору сотворения человечества с книгой, содержащей знаки рождения, а глава - жизненным принципом или «душой», интерпретация, подкрепленная титулами мастеров богов-творцов в Пополь Вух.[2]

Судя по чертам лица, каменная скульптура сидящего писателя, найденная в Доме писцов в Копан часто описывается как ревун.[3] Тем не менее, это две большие статуи обезьяньих фигур, сотрясающих погремушки (см. Рис.), Найденные по обеим сторонам «Стенд для обозрения» храма Копана 11, которые гораздо ближе подходят к стандартному изображению этого животного в искусстве майя и Длинный счет надписи (в том числе змейки в уголках рта).[4] Их по-разному описывают как богов ветра, «обезьян-оборотней» и ритуальных клоунов.[5] эти статуи могут на самом деле представлять обезьян-ревунов в их качестве музыкантов. Керамическая курильница для благовоний, имитирующая писца-ревуна, была найдена в отеле Post-classic. Майяпан.[6]

Во время испанского вторжения обезьяны-ревуны продолжали почитать, хотя их роль в мифологических повествованиях различалась. Бартоломе де лас Касас заявил, что в Альта Верапаз Хун-Ахан (вероятно, «Один резчик по дереву») и Хун-Чевен (Хун-Чоуэн в Пополь Вух) считались одними из тринадцати сыновей высшего бога и почитались как космогонические божества-творцы.[7] Среди Quiché Майя ценили менее положительно: Пополь Вух, Hun-Chowen и Hun-Batz 'One-Howler Monkey' (как художники, так и музыканты) столкнулись со своими сводными братьями, Близнецы-герои Майя, конфликт, который привел к их унизительному превращению в обезьян.

в мантический календарь, Ревун Обезьяна (Бац[произношение? ]), соответствующий Паук Обезьяна (Озоматли[произношение? ]) в системе ацтеков обозначает 11-й день, связанный с искусством. В Длинном Счете (см. Календарь майя ) Обезьяна-ревуна может олицетворять дневную единицу,[8] что связывает его с жреческими искусствами календарного исчисления и гадания, а также с ритуалистическими и историческими знаниями.

Примечания

  1. ^ Коу 1977
  2. ^ Браахуис 1987: 37-41, Рентс-Будет 1998: 76
  3. ^ Коу и Керр 1997: пл. 30
  4. ^ например, Coe and Kerr 1997: pl. 32
  5. ^ Таубе 1989: 366
  6. ^ Милбрат и Пераза 2003
  7. ^ ср. Коу 1977 г. и Браакхуис 1987 г.
  8. ^ Коу 1977

Источники

  • Браакхуис, H.E.M. (1987). "Ремесленники наших дней. Функции богов-ревунов среди майя". Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde 143-1 (1987): 25-53.
  • Коу, Майкл (1977). «Сверхъестественные покровители писцов и художников майя». В Н. Хаммонде (ред.). Социальный процесс в доисторические времена майя. Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press. С. 327–347.
  • Коу, Майкл; Джастин Керр (1997). Искусство писца майя. Лондон: Темза и Гудзон.
  • Иномата, Такеши (2001). «Сила и идеология художественного творчества». Современная антропология. 42 (3): 321–349. Дои:10.1086/320475.
  • Милбрат, Сьюзен; Пераза, Карлос (2003). «Писец Майяпана: связь с классическими художниками майя». Мексикон. XXV: 120–123.
  • Рентс-Будет, Дорин (1998). «Элитная керамика майя и ремесленники как социальные индикаторы». Археологические документы Американской антропологической ассоциации. 8–1: 71–89. Дои:10.1525 / ap3a.1998.8.1.71.
  • Таубе, К. (1989). «Ритуальный юмор в классической религии майя». У У. Хэнкса; Д. Райс (ред.). Слово и изображение в культуре майя: исследования языка, письма и культуры. Солт-Лейк-Сити: University of Utah Press. С. 351–382.