Бартоломе де лас Касас - Bartolomé de las Casas

«Лас Касас» перенаправляется сюда. Для использования в других целях см. Лас Касас (значения).
Преосвященный Монах
и Раб божий

Фрай Бартоломе де лас Касас

О.П.
Епископ Чьяпаса
Фрай Бартоломе де лас Касас.jpg
ПровинцияТустла Гутьеррес
ВидетьЧьяпас
Установлены13 марта 1544 г.
Срок закончился11 сентября 1550 г.
Другие сообщенияЗащитник индейцев
Заказы
Рукоположение1510
Освящение30 марта 1554 г.
епископ Диего де Лоайса, O.R.S.A.
Личная информация
Имя при рожденииБартоломе де лас Касас
Родившийся11 ноября 1484
Севилья, Корона Кастилии
Умер18 июля 1566 г. (81 год)
Мадрид, Корона Испании
ПохороненныйБазилика Богоматери Аточа, Мадрид, Испания
Национальностьиспанский
НоминалРимский католик
Род занятийHacienda владелец, священник, миссионер, епископ, писатель
ПодписьПодпись брата Бартоломе де лас Касаса
Святость
Фестиваль18 июля
Почитается вЕпископальная церковь (США); Римско-католическая церковь
Титул как СвятойРаб божий

Бартоломе де лас Касас (нас: /лɑːsˈkɑːsəs/ лах КАХ-səs; Испанский:[baɾtoloˈme ðe las kasas] (Об этом звукеСлушать); 11 ноября 1484[1] - 18 июля 1566 г.) был XVI веком испанский помещик, монах, священник и епископ, известный как историк и социальный реформатор. Он прибыл в Hispaniola как непрофессионал тогда стал Доминиканский монах и священник. Он был назначен первым резидентом Епископ из Чьяпас, и первый официально назначенный "Защитник индейцев ". Его обширные труды, самые известные из которых Краткий отчет об уничтожении Индии и Historia de Las Indias, хроники первых десятилетий колонизации Вест-Индии. Он описал зверства, совершенные колонизаторами против коренных народов.[2]

Прибыв в качестве одного из первых испанских (и европейских) поселенцев в Америке, Лас Касас первоначально участвовал в злоупотреблениях, совершаемых колонистами против народов, но в конечном итоге почувствовал себя вынужденным противодействовать им. Коренные американцы.[3] В результате в 1515 году он отказался от своих индийских рабов и энкомьенда и выступал перед королем Карл I Испании, от имени прав коренных жителей. В своих ранних произведениях он выступал за использование африканских рабов вместо коренных жителей в колониях Вест-Индии, но делал это, не зная, что португальцы вели «жестокие и несправедливые войны во имя распространения веры».[4] Позже он отказался от этой позиции, поскольку считал обе формы рабства одинаково неправильными.[5] В 1522 году он попытался начать новый вид мирного колониализма на побережье Венесуэла, но эта затея провалилась. Лас Касас вошел в Доминиканский Орден и стал монахом, оставив общественную жизнь на десять лет. Он отправился в Центральная Америка, действуя как миссионер среди майя из Гватемала и участие в дебатах среди колониальных церковников о том, как лучше всего привести коренных жителей к христианской вере.

Вернувшись в Испанию, чтобы набрать больше миссионеров, он продолжал лоббировать отмену энкомьенда, одержав важную победу путем прохождения Новые законы в 1542 г. он был назначен епископом Чьяпас, но прослужил лишь короткое время, прежде чем он был вынужден вернуться в Испанию из-за сопротивления Новым законам со стороны Encomenderos и конфликтует с испанскими поселенцами из-за его проиндийской политики и активистской религиозной позиции. Он служил в испанском суде до конца своей жизни; там он имел большое влияние на вопросы, связанные с Индией. В 1550 году он участвовал в Вальядолид дебаты, в котором Хуан Хинес де Сепульведа утверждал, что индейцы не были людьми и требовали, чтобы испанские хозяева стали цивилизованными. Лас Касас утверждал, что они были полностью людьми, и что насильственное подчинение их было неоправданным.

Бартоломе де лас Касас провел 50 лет своей жизни, активно борясь с рабством и колониальным насилием над коренными народами, особенно пытаясь убедить испанский суд принять более гуманную политику колонизации. В отличие от некоторых других священников, которые стремились уничтожить книги и сочинения коренных народов, он категорически выступал против этого действия.[6] Хотя ему не удалось полностью изменить взгляды испанцев на колонизацию, его усилия действительно привели к улучшению правового статуса коренных жителей и к усилению колониального внимания к этике колониализма. Лас Касас часто считается одним из первых защитников универсальной концепции человеческое достоинство (потом права человека ).[7]

Жизнь и времена

Предыстория и прибытие в Новый Свет

Изображение испанских зверств, совершенных при завоевании Кубы, в фильме Лас Касаса «Brevisima relación de la destrucción de las Indias». Гравюра была сделана двумя фламандскими художниками, бежавшими из Южных Нидерландов из-за своих Протестантский Вера: Йоос ван Винге был дизайнером и Теодор де Бри гравер.

Бартоломе де лас Касас родился в Севилья в 1484 г., 11 ноября.[8] На протяжении веков считалось, что датой рождения Лас Касаса является 1474 год; однако в 1970-е годы ученые, ведущие архивную работу, продемонстрировали, что это ошибка, после того, как обнаружили в Archivo General de Indias записи современного судебного процесса, показывающие, что он родился на десять лет позже, чем предполагалось.[9] Последующие биографы и авторы в целом приняли и отразили этот пересмотр.[10] Его отец, Педро де лас Касас, торговец, происходил из одной из семей, которые эмигрировали из Франции, чтобы основать христианство. Севилья; его семья также написала имя Casaus.[11] По словам одного биографа, его семья состояла из Converso наследство,[12] хотя другие называют их древними христианами, мигрировавшими из Франции.[11] Согласно свидетельству биографа Лас Касаса Антонио де Ремесаль, традиция гласит, что Лас Касас изучал лицензировать в Саламанка, но об этом никогда не упоминается в собственных работах Лас Касаса.[13] Молодым человеком в 1507 году он отправился в Рим где он отмечал Праздник флейт.[14]

Вместе со своим отцом Лас Касас иммигрировал на остров Hispaniola в 1502 г., в экспедиции Николас де Овандо. Лас Касас стал hacendado и рабовладелец, получив земельный участок в провинции Cibao.[15] Он участвовал в набегах рабов и военных походах против туземцев. Taíno население Эспаньолы.[16] В 1510 году он был рукоположен в священники, первым из рукоположенных в Америку.[17][18]

В сентябре 1510 г. Доминиканский монахи прибыли в Санто-Доминго во главе с Педро де Кордова; потрясенные несправедливостью, совершаемой рабовладельцами по отношению к индейцам, они решили лишить рабовладельцев права признание. Лас Касас был среди тех, кому было отказано в признании по этой причине.[19] В декабре 1511 г. доминиканский проповедник Фрай Антонио де Монтесинос проповедовал пламенную проповедь, вовлекающую колонистов в геноцид коренных народов. Говорят, что он проповедовал: «Скажите мне, по какому праву справедливости вы держите этих индейцев в таком жестоком и ужасном рабстве? На каком основании вы вели такие отвратительные войны против этих людей, которые вели тихие и мирные дела на своих землях? Войны, в которых вы уничтожили такое бесконечное количество из них убийствами и резнями, о которых никогда раньше не слышали. Почему вы держите их в таком угнетении и изнеможении, не давая им достаточно еды и не излечивая их от болезней, которые они вызывают из-за чрезмерного труда, который вы дайте им, и они умрут, или, вернее, вы убьете их, чтобы добывать и приобретать золото каждый день ».[20] Сам Лас Касас выступал против доминиканцев за справедливость энкомьенда. Колонисты во главе с Диего Колумб, направил королю жалобу на доминиканцев, и доминиканцы были отозваны из Эспаньолы.[21][22]

Завоевание Кубы и перемена взглядов

Реконструкция деревни Таино времен Лас Касаса на современной Кубе

В 1513 году в качестве капеллана Лас Касас участвовал в Диего Веласкес де Куэльяр 'песок Панфило де Нарваес 'завоевание Куба. Он участвовал в кампаниях на Баямо и Камагуэй и в резне Hatuey.[23] Он был свидетелем многих зверств, совершенных испанцами против местных жителей. Ciboney и Гуанахатабей народы. Позже он написал: «Я видел здесь жестокость в масштабах, которые ни одно живое существо никогда не видел и не ожидает увидеть».[24] Лас Касас и его друг Педро де ла Рентерия были награждены совместной энкомьендой, богатой золотом и рабами, расположенной на Река Аримао рядом с Сьенфуэгос. В течение следующих лет он делил свое время между тем, чтобы быть колонистом, и своими обязанностями рукоположенного священника.

В 1514 году Лас Касас изучал отрывок из книги Экклезиастик (Сирах )[25] 34:18–22[а] для Пятидесятница проповедь и размышления над ее смыслом. Лас Касас окончательно убедился, что все действия испанцев в Новом Свете были незаконными и представляли собой большую несправедливость. Он решил отказаться от своих рабов и энкомьенды и начал проповедовать, что другие колонисты должны поступить так же. Когда его проповедь встретила сопротивление, он понял, что ему придется отправиться в Испанию, чтобы бороться там против порабощения и жестокого обращения с местным народом.[26] С помощью Педро де Кордова и Антонио де Монтесиноса он уехал в Испанию в сентябре 1515 года, прибыв в Севилью в ноябре.[27][28]

Лас Касас и король Фердинанд

Современная картина Король Фердинанд "Католик"

Лас Касас прибыл в Испанию с планом убедить короля положить конец системе энкомьенд. Это было легче подумать, чем сделать, поскольку большинство людей, занимавших руководящие должности, были либо энкомендеро, либо иным образом извлекали выгоду из притока богатства из Индии.[29] Зимой 1515 года Король Фердинанд заболеть Plasencia, но Лас Касас смог получить рекомендательное письмо к королю от архиепископа Севильи, Диего де Деза. В канун Рождества 1515 года Лас Касас встретился с монархом и обсудил с ним ситуацию в Индии; король согласился выслушать его более подробно позже. В ожидании, Лас Касас представил отчет епископу Бургоса. Хуан Родригес де Фонсека, и секретарь Лопе Кончиллос, которые были функционерами, полностью отвечавшими за королевскую политику в отношении Индии; оба были энкомендеро. Его рассказ не произвел на них впечатления, и Лас Касасу пришлось искать другой путь для перемен. Он верил в предстоящую аудиенцию у короля, но она так и не пришла, так как король Фердинанд умер 25 января 1516 года.[30] Регентство Кастилия перешел к Хименес Сиснерос и Адриан Утрехтский которые были опекунами для несовершеннолетних Принц Чарльз. Лас Касас решил увидеться с принцем Чарльзом, который жил в Фландрия, но по пути он прошел Мадрид и доставил регентам письменный отчет о ситуации в Индии и предлагаемых им средствах. Это был его "Мемориал Ремедиос пара Лас Индиас "1516 г.[31] В этой ранней работе Лас Касас выступал за ввоз черных рабов из Африки для облегчения страдающих индейцев, от этой позиции он позже отказался, став защитником африканцев в колониях.[32][33][34][b] Это показывает, что первой заботой Лас Касаса было не прекращение рабства как института, а прекращение физического насилия и страданий индейцев.[35] В соответствии с правовой и моральной доктриной того времени Лас Касас считал, что рабство может быть оправдано, если оно является результатом Просто война, и в то время он полагал, что порабощение африканцев было оправданным.[36] Обеспокоенный видениями, которые создал Лас Касас относительно ситуации в Индии, кардинал Сиснерос решил отправить группу Иеронимит монахи, чтобы взять на себя управление островами.[37]

Защитник индейцев

Три Иеронимит монахи Луис де Фигероа Бернардино де Мансанедо и Алонсо де Санто-Доминго были избраны в качестве уполномоченных, чтобы взять на себя власть в Индии. Лас Касас сыграл значительную роль в их отборе и написании инструкций, в соответствии с которыми будет создано их новое правительство, в значительной степени основанных на предложении Лас Касаса. мемориал. Сам Лас Касас получил официальное звание Защитник индейцев и получил годовую зарплату в сто песо. В этом новом офисе Лас Касас должен был служить советником новых губернаторов по индийским вопросам, выступать в суде по делу индейцев и отправлять отчеты в Испанию. Лас Касас и члены комиссии отправились в Санто-Доминго на отдельных кораблях, а Лас Касас прибыл на две недели позже, чем «Иеронимиты». За это время у Иеронимитов было время сформировать более прагматичный взгляд на ситуацию, чем тот, который защищал Лас Касас; их положение было шатким, так как все энкомендеро на островах яростно выступали против любых попыток ограничить использование местной рабочей силы. Следовательно, уполномоченные не смогли предпринять каких-либо радикальных шагов для улучшения положения туземцев. Они действительно отозвали некоторые энкомьенды у испанцев, особенно у тех, кто жил в Испании, а не на самих островах; они даже вернули себе энкомьенды Фонсека, епископ Бургоса. Они также провели расследование по индейскому вопросу, в котором все энкомендеро заявили, что индейцы совершенно неспособны жить свободно без их надзора. Лас Касас был разочарован и взбешен. Когда он обвинил иеронимитов в причастности к похищению индейцев, отношения между Лас Касасом и комиссарами разорвались. Лас Касас стал ненавистной фигурой испанцев на всех островах, и ему пришлось искать убежища в доминиканском монастыре. Доминиканцы были первыми, кто предъявил обвинение энкомендеросам, и они продолжали наказывать их и отказывать рабовладельцам в отпущении исповеди и даже заявляли, что священники, исповедующиеся, совершали смертный грех. В мае 1517 года Лас Касас был вынужден вернуться в Испанию, чтобы заявить регенту о провале реформ иеронимитов.[38] Только после того, как Лас Касас ушел, иеронимиты начали собирать индейцев в города, подобные тем, что хотел Лас Касас.[39]

Лас Касас и император Карл V: схема крестьянской колонизации

Современный портрет молодого императора Карла V

Когда он прибыл в Испанию, его бывший защитник, регент и Кардинал Хименес Сиснерос, был болен и устал от упорства Лас Касаса. Вместо этого Лас Касас решил встретиться с молодым королем Карлом I. Хименес умер 8 ноября, и молодой король прибыл в Вальядолид 25 ноября 1517 года. Лас Касасу удалось заручиться поддержкой фламандских придворных короля, в том числе могущественного канцлера Жана де ла Соваж. Влияние Лас Касаса повернуло благосклонность суда против секретаря Кончиллоса и епископа Фонсека. Соваж высоко отзывался о Лас Касасе перед королем, который поручил Лас Касасу и Соважу написать новый план реформирования государственной системы Индии.[40]

Лас Касас предложил план, согласно которому энкомьенда будет упразднена, а индейцы будут объединены в самоуправляющиеся поселки, чтобы стать вассалами короля, платящими дань. Он по-прежнему предполагал, что потерю индийской рабочей силы для колонистов можно заменить, разрешив ввоз африканских рабов. Другой важной частью плана было введение нового вида устойчивой колонизации, и Лас Касас выступал за поддержку миграции испанских крестьян в Индию, где они внедрили бы мелкое земледелие и сельское хозяйство, своего рода колонизацию, которая не полагалась на истощение ресурсов и индийская рабочая сила. Лас Касас работал над вербовкой большого количества крестьян, которые хотели бы поехать на острова, где им дадут земли для ведения сельского хозяйства, денежные авансы, а также инструменты и ресурсы, необходимые им для обоснования там себя. Рекрутинг был трудным, и во время этого процесса соотношение сил при дворе изменилось, когда канцлер Соваж, главный сторонник Лас Касаса, неожиданно скончался. В конце концов, было отправлено гораздо меньшее количество крестьянских семей, чем планировалось изначально, они были снабжены недостаточным количеством продовольствия и никакой поддержки для их прибытия. Те, кто выжил в этом путешествии, были плохо восприняты, и им приходилось много работать, чтобы выжить во враждебных колониях. Лас Касас был опустошен трагическим результатом его крестьянской схемы переселения, которой, как он чувствовал, помешали его враги. Вместо этого он решил предпринять личное предприятие, которое не полагалось бы на поддержку других, и боролся за получение земельного гранта на материковой части Америки, которая находилась на самой ранней стадии колонизации.[41]

Предприятие Cumaná

Вид на пейзаж Национальный парк Мочима в Венесуэле, недалеко от первоначального местоположения колонии Лас Касаса в Cumaná
Туземцы Куманы нападают на миссию после набега Гонсалеса де Окампо. Цветная медная пластина - автор: Теодор де Бри, опубликовано в "Relación brevissima"

По совету друга и наставника Педро де Кордова, Лас Касас подал прошение о предоставлении земли для создания поселения на севере Венесуэла в Cumaná. Основанный в 1515 году, здесь уже был небольшой францисканский монастырь в Кумане и доминиканский монастырь в Чирибичи, но монахи там подвергались преследованиям со стороны испанцев, совершавших набеги рабов с близлежащего острова Кубагуа. Чтобы сделать предложение королю приемлемым, Лас Касас должен был учесть перспективу получения прибыли для королевской казны.[42] Он предложил укрепить северное побережье Венесуэлы, построить десять королевских фортов для защиты индейцев и начать торговлю золотом и жемчугом. Все индийские рабы Нового Света должны жить в этих городах и стать подданными, платящими дань королю. Чтобы получить грант, Лас Касасу пришлось пройти долгую судебную тяжбу против епископа Фонсека и его сторонников. Гонсало де Овьедо и епископ Кеведо Tierra Firme. Сторонники Лас Касаса были Диего Колумб и новый канцлер Гаттинара. Враги Лас Касаса оклеветали его королю, обвинив его в планировании побега с деньгами на Генуя или же Рим. В 1520 году концессия Лас Касаса была наконец предоставлена, но это была гораздо меньшая сумма, чем он предлагал изначально; ему также было отказано в возможности добычи золота и жемчуга, что затрудняло ему поиск инвесторов для этого предприятия. Лас Касас взял на себя обязательство произвести 15000 дукаты годового дохода, увеличивающегося до 60 000 через десять лет, и на возведение трех христианских городов с населением не менее 40 человек в каждом. Некоторые привилегии были также предоставлены первым 50 акционерам схемы Лас Касаса. Король также пообещал не давать никаких грантов энкомьенд в районе Лас Касаса. При этом найти пятьдесят человек, готовых вкладывать по 200 дукатов каждый и три года неоплачиваемой работы, оказалось для Лас Касаса невозможным. В конце концов он уехал в ноябре 1520 года с небольшой группой крестьян, оплатив предприятие деньгами, взятыми в долг у своего зятя.[43]

Прибытие в Пуэрто-Рико в январе 1521 года он получил ужасное известие о том, что доминиканский монастырь в Чирибичи был разграблен индейцами и что испанцы с островов начали карательную экспедицию во главе с Гонсало де Окампо, в самое сердце территории, которую Лас Касас хотел мирно колонизировать. Индейцы были спровоцированы на нападение на поселение монахов из-за неоднократных набегов рабов со стороны испанцев, действующих с Кубагуа. Когда корабли Окампо начали возвращаться с рабами из земли, предоставленной Лас Касас, он отправился в Эспаньолу, чтобы пожаловаться на Audiencia. После нескольких месяцев переговоров Лас Касас в одиночку отправился в плавание; крестьяне, которых он привел, дезертировали, и он прибыл в свою колонию, уже разоренную испанцами.[44]

Лас Касас работал там в неблагоприятных условиях в течение следующих месяцев, постоянно подвергаясь преследованиям со стороны испанцев. ловцы жемчуга из Кубагуа остров, который торговал рабами на алкоголь с туземцами. В начале 1522 года Лас Касас покинул поселение, чтобы пожаловаться властям. Пока его не было родного Карибы напали на поселение Кумана, сожгли его дотла и убили четверых людей Лас Касаса.[45] Он вернулся в Эспаньолу в январе 1522 года и услышал новости о резне. По слухам, он даже был среди погибших.[46] Что еще хуже, его недоброжелатели использовали это событие как доказательство необходимости усмирить индейцев военными средствами. Трагический исход великого приключения Лас Касаса на материке заставил его повернуть свою жизнь в новом направлении.

Лас Касас как доминиканский монах

Опустошенный, Лас Касас отреагировал, войдя в доминиканский монастырь Санта-Крус в Санто-Доминго послушником в 1522 году и, наконец, приняв священные обеты Доминиканский монах в 1523 г.[47] Там он продолжил свои богословские занятия, особенно его привлекали Томист философии, и информации о его деятельности в последующие десять лет очень мало. Он руководил строительством монастыря в Пуэрто-Плата на северном побережье Эспаньолы, впоследствии служившей прежний монастыря. В 1527 году он начал работать над своим История Индии, в котором он рассказал многое из того, чему он был свидетелем во время завоевания и колонизации Новой Испании. В 1531 году он написал письмо Гарсия Манрике, Граф Осорно, снова протестуя против жестокого обращения с индейцами и выступая за возврат к своему первоначальному плану реформ 1516 года. В 1531 году энкомендерос Эспаньолы отправили жалобу на то, что Лас Касас снова обвиняет их в смертных грехах с кафедры. В 1533 году он способствовал заключению мирного договора между испанцами и повстанцами. Taíno группа вождя Энрикильо.[48] В 1534 году Лас Касас предпринял попытку поехать в Перу наблюдать первые этапы завоевание этого региона к Франсиско Писарро. Его партия дошла до Панама, но пришлось вернуться к Никарагуа из-за неблагоприятной погоды. Задержавшись некоторое время в доминиканском монастыре Гранада, он вступил в конфликт с Родриго де Контрерас, Губернатор Никарагуа, когда Лас Касас решительно выступил против рабских экспедиций губернатора.[49] В 1536 году Лас Касас последовал за несколькими монахами в Гватемала, где они начали готовиться к миссии среди майя Индейцы. Они остановились в монастыре, основанном несколькими годами ранее Фраем. Доминго Бетансос и изучил Кический язык с епископом Франсиско Маррокин, прежде чем отправиться во внутренние области, называемые Тузулутлан, «Страна войны», в 1537 году.[50]

Торибио де Бенавенте "Мотолиния", Францисканский противник Лас Касаса.

Также в 1536 году, прежде чем отправиться в Тузулутлан, Лас Касас отправился в Оахака, Мексика, чтобы участвовать в серии дискуссий и дебатов между епископами Доминиканской и Францисканские заказы. У двух орденов были очень разные подходы к обращению индейцев. Францисканцы использовали метод массового обращения, иногда крестя за день многие тысячи индейцев. Этот метод отстаивали известные францисканцы, такие как Торибио де Бенавенте, известная как «Мотолиния», и Лас Касас нажил себе множество врагов среди францисканцев за то, что они утверждали, что обращения, совершенные без должного понимания, недействительны. Лас Касас написал трактат под названием "De unicocowationis modo«(О единственном способе обращения)», основанный на миссионерских принципах, которые он использовал в Гватемале. Позже Мотолиния будет яростным критиком Лас Касаса, обвиняя его в том, что он сплошь болтает и бездействует, когда дело доходит до обращения индейцев.[51] Являясь прямым результатом споров между доминиканцами и францисканцами и спровоцированным трактатом Лас Касаса, Папа Павел III обнародовал Бык "Sublimis Deus, "в котором говорилось, что индейцы были разумными существами и их следует мирно привести к вере как таковой.[52]

Лас Касас вернулся в Гватемалу в 1537 году, желая использовать свой новый метод обращения, основанный на двух принципах: 1) проповедовать Евангелие всем людям и обращаться с ними как с равными, и 2) утверждать, что обращение должно быть добровольным и основанным на знаниях и понимание веры. Для Лас Касаса было важно, чтобы этот метод был протестирован без вмешательства светских колонистов, поэтому он выбрал территорию в самом сердце Гватемалы, где не было прежних колоний и где местные жители считались жестокими и воинственными. Поскольку эту землю невозможно было завоевать военными средствами, губернатор Гватемалы, Алонсо де Мальдонадо, согласился подписать контракт, пообещав, что в случае успеха предприятия он не будет создавать никаких новых энкомьенд в этом районе. Группа монахов Лас Касаса установила доминиканское присутствие в Рабинал, Сакапулы и Cobán. Благодаря усилиям миссионеров Лас Касаса так называемая «Страна войны» стала называться «Верапаз «Истинный мир». Стратегия Лас Касаса заключалась в том, чтобы научить христианским песням индийских торговцев-христиан, которые затем отважились в этот район. Таким образом ему удалось обратить в христианство нескольких местных вождей, в том числе из Атитлан и Чичикастенанго, и в строительстве нескольких церквей на территории, названной Альта Верапас. Они собрали группу индийцев-христиан на территории нынешнего города Рабинал.[53] В 1538 году Лас Касас был отозван с миссии епископом Маррокином, который хотел, чтобы он отправился в Мексика а затем на Испания искать больше доминиканцев для помощи в миссии.[54] Лас Касас уехал из Гватемалы в Мексику, где пробыл более года, прежде чем отправиться в Испанию в 1540 году.

Новые законы

Обложка новых законов 1542 г.

В Испании Лас Касас начал заручаться официальной поддержкой гватемальской миссии, и ему удалось получить королевский указ, запрещающий светское вторжение в Верапас в течение следующих пяти лет. Он также проинформировал Теологи из Саламанка во главе с Франсиско де Витория, массового крещения, практикуемого францисканцами, в результате чего изречение осуждая эту практику как кощунственную.[55]

Но помимо клерикальных дел Лас Касас также отправился в Испанию с собственными целями: продолжить борьбу с жестоким обращением колонистов с индейцами.[56] Фактически энкомьенда была юридически отменена в 1523 году, но была восстановлена ​​в 1526 году, а в 1530 году корона отменила общее постановление против рабства. По этой причине для Бартоломе де лас Касаса было неотложным делом снова выступить за индейцев у Карла V, который к тому времени был Император Священной Римской империи и уже не мальчик. Он написал письмо с просьбой разрешить остаться в Испании еще немного, чтобы доказать императору, что обращение в христианство и колонизацию лучше всего осуществлять мирными средствами.[57]

Когда в 1542 году начались слушания, Лас Касас представил рассказ о зверствах против коренных жителей Индии, который позже будет опубликован в 1552 году как "Brevísima relación de la destrucción de las Indias ". Перед советом, состоящим из кардинала. Гарсиа де Лоайса, то Граф Осорно, Епископ Fuenleal и несколько членов Совет Индии Лас Касас утверждал, что единственное решение проблемы - это вывести всех индейцев из-под опеки светских испанцев, отменив систему энкомьенд и поставив их вместо этого непосредственно под корона в качестве подданных, платящих королевскую дань.[58] 20 ноября 1542 г. император подписал Новые законы отмена энкомиенд и удаление некоторых должностных лиц из Совета Индии.[59] Новые законы сделали незаконным использование индейцев в качестве перевозчиков, за исключением случаев, когда не было другого транспорта, запретили брать индейцев в рабство и установили постепенную отмену системы энкомьенд, при этом каждая энкомьенда возвращалась короне после смерти. его владельцев. Это также исключило немногих выживших индейцев Hispaniola, Куба, Пуэрто-Рико и Ямайка от дани и всех требований личного обслуживания. Однако в Новом Свете реформы были настолько непопулярны, что вспыхнули беспорядки и стали угрожать жизни Лас Касаса. В Вице-король из Новая Испания, который сам был энкомендеро, решил не применять законы в своей области и вместо этого отправил партию в Испанию, чтобы выступить против законов от имени энкомендеро.[60] Сам Лас Касас также не был удовлетворен законами, поскольку они не были достаточно жесткими, и система энкомьенд собиралась работать в течение многих лет в соответствии с планом постепенной отмены. Он подготовил предложение о поправке, утверждая, что законы против рабства были сформулированы таким образом, что предполагалось, что насильственное завоевание все еще будет проводиться, и он снова призвал начать фазу мирной колонизации крестьянами вместо солдат.[61]

Епископ Чьяпаса

Церковь доминиканского монастыря Сан-Пабло в Вальядолиде, где Бартоломе де Лас Касас был рукоположен во епископа 30 марта 1544 года.

Прежде чем Лас Касас вернулся в Испанию, он был также назначен епископом Чьяпас, недавно созданный епархия которым он овладел в 1545 году по возвращении в Новый Свет. Он был освящен в доминиканской церкви Сан-Пабло 30 марта 1544 года. Как архиепископ. Loaysa сильно не любил Лас Касас,[62] церемонию возглавил племянник Лоайсы, Диего де Лоайса, Епископ Модрушский,[63] с Педро Торрес, Титулярный епископ из Арбанум, и Кристобаль де Педраса, Епископ Комаягуа, как соосвятители.[64] В качестве епископа Лас Касас часто вступал в конфликты с энкомендеро и светскими мирянами своей епархии: среди землевладельцев был конкистадор. Берналь Диас дель Кастильо. В пастырское письмо выданный 20 марта 1545 г., Лас Касас отказался отпущение грехов рабовладельцам и энкомендеро даже на смертном одре, если все их рабы не были освобождены и их собственность не вернулась им.[65] Лас Касас также пригрозил, что любой, кто плохо обращается с индейцами в пределах его юрисдикции, будет отлучен от церкви. Он также вступил в конфликт с епископом Гватемалы. Франсиско Маррокин, к юрисдикции которого ранее принадлежала епархия. К ужасу Лас Касаса, епископ Маррокин открыто бросил вызов новым законам. Будучи епископом, Лас Касас был главным священником Антонио де Вальдивьесо, Епископ Никарагуа (1544).[64]

Новые законы были окончательно отменены 20 октября 1545 года, и против Лас Касаса вспыхнули бунты, по нему стреляли разъяренные колонисты.[65] Через год он стал настолько непопулярным среди местных испанцев, что ему пришлось уехать. Будучи вызванным на встречу епископов Новой Испании, которая состоится в Мехико 12 января 1546 года он покинул свою епархию, чтобы больше не возвращаться.[65][66] На встрече, вероятно, после долгих размышлений и осознания того, что Новые законы в Мексике потеряны, Лас Касас представил умеренный взгляд на проблемы исповеди и реституции собственности, архиепископ Хуан де Сумаррага из Мексика и епископ Хулиан Гарсес из Пуэбла полностью согласен с его новой умеренной позицией, епископ Васко де Кирога из Мичоакан были небольшие оговорки, а епископы Франсиско Маррокин из Гватемала и Хуан Лопес де Сарате из Оахака не возражал. В результате наместнику Мендосе была представлена ​​новая резолюция.[67] Его последним действием в качестве епископа Чьяпаса было написание конфессионарий, руководство по совершению таинства исповеди в его епархии, все еще отказывающего в отпущении грехов непокорным энкомендеро. Лас Касас назначил викария своей епархии и отправился в Европу в декабре 1546 года, прибыв в Лиссабон в апреле 1547 года и в Испанию в ноябре 1547 года.[68]

Дебаты в Вальядолиде

Основная статья: Вальядолид дебаты
Хуан Хинес де Сепульведа, Противник Лас Касаса в Вальядолид дебаты

Лас Касас вернулся в Испанию, оставив после себя множество конфликтов и нерешенных вопросов. Прибыв в Испанию, он был встречен шквалом обвинений, многие из которых были основаны на его Confesionario и его 12 правилах, которые многие из его оппонентов сочли, по сути, отрицанием легитимности испанского правления его колоний и, следовательно, формой из измена. Корона, например, получила пятую часть большого числа рабов, захваченных в недавнем прошлом. Mixtón War, а значит, не мог считаться виновным в соответствии со строгими правилами Лас Касаса. В 1548 году корона постановила сжечь все копии Confesionario Лас Касаса, и его противник-францисканец Мотолиния обязался и отправил отчет в Испанию. Лас Касас защищался, написав два трактата о «Справедливом титуле», утверждая, что единственная законность, с которой испанцы могут претендовать на титулы на владения в Новом Свете, - это мирное обращение в свою веру. Всякая война была незаконной и несправедливой, и только благодаря папскому мандату мирно принести христианство языческим народам можно было получить «справедливые титулы».[69]

В рамках защиты Лас Касаса атакой ему пришлось выступить против Хуан Хинес де Сепульведа. Сепульведа был доктором теологии и права, который в своей книге Democrates Alter, sive de justis causis apud Indos (Другой демократ / или «Новый демократ», или «Справедливые причины войны против индейцев») утверждал, что некоторые коренные народы неспособны управлять собой и должны быть умиротворены силой. Книгу сочли неподходящей для публикации теологами Саламанки и Алькалы из-за того, что она содержала необоснованную доктрину, но фракция про-энкомендеро захватила Сепульведу как своего интеллектуального защитника.[70]

Для решения вопросов были организованы официальные дебаты, знаменитые Вальядолид дебаты, который проходил в 1550–1551 годах, когда Сепульведа и Лас Касас представили свои аргументы перед советом юристов и теологов. Сначала Сепульведа зачитал выводы своего Democrates Alter, а затем совет послушал, как Лас Касас зачитал свои контраргументы в форме «Апологии». Сепульведа утверждал, что подчинение некоторых индейцев было оправдано из-за их грехов против Закона природы; что их низкий уровень цивилизации требовал от цивилизованных хозяев для поддержания общественного порядка; что они должны стать христианами, а это, в свою очередь, требует от них умиротворения; и что только испанцы могли защитить слабых индейцев от злоупотреблений более сильных.[71] Лас Касас возразил, что Священные Писания фактически поддерживают войну не против всех язычников, а только против некоторых Ханаанский племена; что индейцы вовсе не были нецивилизованными или лишенными общественного порядка; эта мирная миссия была единственным верным способом обращения туземцев; и наконец, что некоторые слабые индейцы, страдающие от рук более сильных, предпочтительнее всех индейцев, страдающих от рук испанцев.[72]

Судья, Фрай Доминго де Сото, резюмировал аргументы. Сепульведа обратился к аргументам Лас Касаса с двенадцатью опровержениями, которым снова опроверг Лас Касас. Затем судьи в течение нескольких месяцев обсуждали представленные аргументы, прежде чем вынести приговор.[73] Вердикт был безрезультатным, и оба участника дебатов заявили, что выиграли.[74]

В 1552 году Лас Касас опубликовал Краткий отчет об уничтожении Индии. Эта книга, написанная десятью годами ранее и направленная вниманию тогдашнего князя Филипп II Испании, содержал отчеты о злоупотреблениях, совершенных некоторыми испанцами в отношении коренных американцев на ранних этапах колонизации. В 1555 году его старый противник-францисканец Торибио де Бенавенте Мотолиния написал письмо, в котором описал Лас Касаса как невежественного и высокомерного нарушителя спокойствия. Бенавенте с негодованием описал, как Лас Касас однажды отказал в крещении пожилому индейцу, который прошел много миль, чтобы принять его, только на том основании, что он не верил, что этот человек получил достаточные доктринальные наставления. Это письмо, которое вновь вызвало старый конфликт по поводу требований к причастие из крещение между двумя орденами, был призван навредить Лас Касасу. Однако это не удалось.[75]

Спустя годы и смерть

Фасад колледжа Сан-Грегорио в Вальядолиде, где Лас Касас провел свои последние десятилетия.

Уйдя в отставку с епископства Чьяпас, Лас Касас провел остаток своей жизни, тесно сотрудничая с императорским двором по вопросам, касающимся Индии. В 1551 году он снял келью в Колледж Сан Грегорио, где он жил со своим помощником и другом Фраем Родриго де Ладрада.[76] Он продолжал работать в качестве своего рода прокуратора для туземцев Индии, многие из которых направили ему прошения, чтобы он поговорил с императором от их имени. Иногда коренная знать даже рассказывала ему о своих делах в Испании, например, Науа благородный Франсиско Тенамазтле из Ночистлан. Его влияние при дворе было настолько велико, что некоторые даже считали, что последнее слово в выборе членов Совет Индии.[77]

Одним из вопросов, в который он вложил много усилий, была политическая ситуация в Наместничество Перу. В Перу идет борьба за власть между конкистадоры и наместник превратился в открытую гражданскую войну, в которой конкистадоры во главе с Гонсало Писарро восстал против Новых Законов, победил и казнил наместника Бласко Нуньес Вела в 1546 г. Император прислал Педро де ла Гаска, друг Лас Касаса, чтобы восстановить верховенство закона, а он, в свою очередь, победил Писарро. Чтобы стабилизировать политическую ситуацию, энкомендеро начали добиваться не только отмены Новых законов, но и превращения энкомьенд в вечное наследие энкомендеро - худший из возможных исходов с точки зрения Лас Касаса. Энкомендеро предлагали выкупить права на энкомьенды у короны, и Карл V был склонен принять это предложение, поскольку войны привели его к серьезным экономическим проблемам. Лас Касас упорно трудились, чтобы убедить императора, что было бы плохо экономическое решение, что было бы вернуть наместничество на грани открытого восстания, и может привести к потере короны колонии полностью. Император, вероятно, из-за сомнений, вызванных аргументами Лас Касаса, так и не принял окончательного решения по вопросу об энкомьендах.[78]

В 1561 г. он закончил Historia de las Indias и подписал его в Коллегию Сан-Грегорио, оговорив, что он не может быть опубликован раньше, чем через сорок лет. Фактически он не публиковался 314 лет, до 1875 года. Ему также приходилось неоднократно защищаться от обвинений в измене: кто-то, возможно, Сепульведа, донес на него испанская инквизиция, но из дела ничего не вышло.[79] Лас Касас также выступал в качестве свидетеля по делу инквизиции против своего друга архиепископа. Бартоломе Карранса де Миранда, которого ложно обвиняли в ереси.[80][81] В 1565 году он написал свое последнее завещание, передав свою огромную библиотеку колледжу. Бартоломе де Лас Касас умер 18 июля 1566 года в Мадриде.[82]

Работает

Мемориал Ремедиос пара лас Индиас

Текст, написанный в 1516 году, начинается с описания его цели: представить «средства, которые кажутся необходимыми для того, чтобы прекратить зло и вред, существующие в Индии, и чтобы Бог и наш Господь принц могли принести больше пользы, чем прежде, и что республика может быть лучше сохранена и утешена ».[83]

Первым лекарством, предложенным Лас Касасом, был полный мораторий на использование индийской рабочей силы в Индии до тех пор, пока это не было улучшено. Это было предназначено просто для того, чтобы остановить истребление индейского населения и дать выжившим индейцам время восстановиться. Лас Касас опасался, что при таких темпах эксплуатации будет слишком поздно препятствовать их уничтожению, если не будут приняты оперативные меры. Вторым было изменение трудовой политики, так что вместо колониста, владеющего трудом определенных индейцев, он имел право на трудозатраты, которые не выполнялись конкретными лицами. Это потребовало создания самоуправляющихся индийских общин на земле колонистов, которые сами организовывались бы, чтобы обеспечивать рабочими своих покровителей. Колонист будет иметь право только на определенную часть общей рабочей силы, так что часть индейцев всегда отдыхала и заботилась о больных. Он предложил 12 других средств правовой защиты, все из которых имели конкретную цель улучшить положение индейцев и ограничить власть, которую колонисты могли над ними осуществлять.[84]

Вторая часть Мемориал описал предложения по социальной и политической организации индийских общин по сравнению с колониальными. Лас Касас выступал за демонтаж города Асунсьон и последующее объединение индейцев в общины численностью около 1000 индейцев, которые будут расположены в качестве спутников испанских городов или горнодобывающих районов. Здесь, утверждал Лас Касас, индейцами можно было бы лучше управлять, лучше обучать и воспитывать в христианской вере, и их было бы легче защитить от злоупотреблений, чем если бы они жили в разбросанных поселениях. В каждом городе будет построена королевская больница с четырьмя крыльями в форме креста, где одновременно могут лечить до 200 больных индейцев. Он подробно описал социальное устройство, распределение работы, как будут делиться продукты и даже как должны быть введены правила поведения за столом. Что касается расходов, он утверждал, что «это не должно казаться дорогим или сложным, потому что в конце концов, все исходит от них [индейцев], и они работают на это, и это их».[85] Он даже составил бюджет расходов каждого пуэбло, чтобы покрыть заработную плату администраторов, священнослужителей, бакалавров латыни, врачей, хирургов, фармацевтов, адвокатов, владельцев ранчо, шахтеров, погонщиков мулов, госпиталей, пастухов свиней, рыбаков и т. Д.

Краткий отчет об уничтожении Индии

Основная статья: Краткий отчет об уничтожении Индии
Обложка Brevísima relación de la destrucción de las Indias (1552), Бартоломе де лас Касас

Краткий отчет об уничтожении Индии[c] (испанский: Brevísima relación de la destrucción de las Indias) - это отчет, написанный в 1542 г. (опубликованный в Севилья в 1552 г.) о жестоком обращении с коренные народы Америки в колониальные времена и отправлен тогдашнему князю Филипп II Испании.

Одной из заявленных целей написания отчета был страх Лас Касаса перед Испанией. божественное наказание и его забота о душах коренных народов. Этот отчет был одной из первых попыток испанского писателя колониальной эпохи изобразить несправедливое обращение, которому коренные жители подвергались на ранних этапах испанского завоевания Большие Антильские острова, особенно остров Hispaniola. Точку зрения Лас Касаса можно охарактеризовать как категорическую неприязнь к некоторым испанским методам колонизации, которые, как он их описал, нанесли большие потери коренным жителям островов. Кроме того, его критика колонизаторов служила для того, чтобы привлечь внимание аудитории к истинному значению христианства, чтобы развенчать любые заблуждения относительно евангелизации.[86] Его учетная запись в значительной степени способствовала принятию Новые законы 1542 г., который отменил местное рабство впервые в европейской колониальной истории и привел к Вальядолид дебаты.[нужна цитата ]

Книга стала важным элементом создания и распространения так называемых Черная легенда - традиция описывать Испанскую империю как исключительно морально коррумпированную и жестокую. Он несколько раз переиздавался группами, критиковавшими испанское царство по политическим или религиозным причинам. Первое переводное издание было опубликовано на голландском языке в 1578 году, во время религиозных преследований голландских протестантов со стороны испанской короны, затем последовали издания на французском (1578), английском (1583) и немецком (1599) странах - во всех странах, где велись религиозные войны. бушует. Первое издание, опубликованное в Испании после смерти Лас Касаса, появилось в Барселона вовремя Каталонское восстание 1646 г. Книга была запрещена Арагонская инквизиция в 1659 г.[87]

Образы, описанные Лас Касасом, позже были изображены Теодор де Бри в гравюрах на медных пластинах, которые помогли расширить Черная легенда против Испании.[88]

Апологетическая история Индии

Обложка Disputa o controversia con Ginés de Sepúlveda (1552), Бартоломе де лас Касас

В Апологетическое резюме История народов этих Индии (испанский: Apologética history summaria de las gentes destas Indias) был впервые написан как 68-я глава Всеобщая история Индии, но Лас Касас превратил его в отдельный том, признав, что материал не был историческим. Материал, содержащийся в Апологетическая история в первую очередь этнографический счета коренных культур Индии - Taíno, то Ciboney, а Гуанахатабей, но он также содержит описания многих других коренных культур, о которых Лас Касас узнал во время своих путешествий и чтений. История извиняющийся потому что он написан как защита культурного уровня индейцев, повсюду утверждая, что коренные народы Америки были такими же цивилизованными, как Римский, Греческий и Египтянин цивилизации - и более цивилизованные, чем некоторые европейские цивилизации. По сути, это была сравнительная этнография, сравнивающая обычаи и обычаи европейской и американской культур и оценивающая их в зависимости от того, были ли они хорошими или плохими, с христианской точки зрения.[нужна цитата ]

Он писал: «Я заявил и продемонстрировал открыто и пришел к выводу, от главы 22 до конца всей этой книги, что все люди в этих наших Индии являются людьми, насколько это возможно естественным и человеческим путем и без света вера - имели свои республики, места, поселки и города в изобилии и хорошо обеспечены, и у них не было недостатка в чем-либо, чтобы жить политически и социально, а также достигать и наслаждаться гражданским счастьем ... И они равнялись многим нациям этого мира, которые являются известные и считавшиеся цивилизованными, они превосходили многих других и никому не уступали. Среди них были греки и римляне, и они превосходили их многими хорошими и лучшими обычаями. Они превосходили также англичан, французов и некоторых других. людей нашей собственной Испании; и они несравнимо превосходили бесчисленное множество других, имея хорошие обычаи и не имея многих злых ».[89] Эта работа, в которой Лас Касас объединил свои этнографические наблюдения с наблюдениями других писателей и сравнил обычаи и культуры разных народов, была охарактеризована как раннее начало дисциплины антропология.[90]

История Индии

В История Индии это трехтомный труд, начатый в 1527 году, когда Лас Касас находился в монастыре Пуэрто-де-Плата. Окончательную форму он обрел в 1561 году, когда он работал в Колледжо-де-Сан-Грегорио. Первоначально планировавшийся как шеститомный труд, каждый том описывает десятилетие истории Индии с момента появления Христофор Колумб в 1492–1520 годах, и большая часть этого рассказа очевидца.[91][92] Это было в История Индии что Лас Касас, наконец, сожалеет о своей защите африканского рабства, и включил искренние извинения, написав: «Вскоре я раскаялся и признал себя виновным в невежестве. Я пришел к выводу, что рабство черных было так же несправедливо, как рабство индейцев ... уверен, что мое невежество и добрая вера защитят меня в глазах Бога ». (Том II, стр. 257)[93]

«История Индии» никогда полностью не переводилась на английский язык. Единственными переводами на английский язык являются частичный перевод 1971 года, сделанный Андре М. Коллар, и частичный перевод Синтии Л. Чемберлин, Найджела Гриффина, Майкла Хаммера и Блэра Салливана в Калифорнийском университете Лос-Анджелеса. Реперториум колумбианум (Тома VI, VII и XI).

Архивирование журнала Христофора Колумба

Де Лас Касас скопировал дневник Колумба из его путешествия 1492 года на современные Багамы. Его копия примечательна тем, что сам дневник Колумба был утерян. [94]

De thesauris в Перу

Основная статья: De thesauris в Перу

Наследие

Фрай Бартоломе де лас Касас, изображенный как Спаситель индейцев на более поздней картине Феликс Парра
"Фрай Бартоломе де лас Касас, преобразование в ацтекскую семью", Мигель Норенья

Наследие Лас Касаса было весьма спорным. В годы после его смерти его идеи стали табу в испанском королевстве, и он считался почти еретическим экстремистом. Счета, написанные его врагами Лопес де Гомара и Овьедо были широко прочитаны и опубликованы. Поскольку британская империя пришел к власти и начались боевые действия между британцами и испанцами, британцы использовали рассказы Лас Касаса о жестокости испанцев как политический инструмент, как часть основы того, что испанские националисты назвали Черная легенда, тенденция историков клеветать на Испанию за ее имперское прошлое, но при этом мягко относиться к тем же начинаниям других, таких как британцы.[95]

Оппозиция Лас Касас достигла апогея в историографии, когда испанские правые, националистические историки в конце 19 - начале 20 веков построили происпанский Белая легенда, утверждая, что Испанская империя была доброжелательной и справедливой, и отрицая любые неблагоприятные последствия испанского колониализма.[96][97] Испанские проимперские историки, такие как Менендес и Пелайо, Менендес Пидаль, а Х. Перес де Баррада изобразил Лас Касаса сумасшедшим, описав его как "параноик "и мономан дано преувеличению,[98] и как предатель своей нации.[99] Менендес Пелайо также обвинил Лас Касаса в том, что он способствовал пресечению публикации Хуан Хинес де Сепульведа "Democrates Alter" (также называемый Демократ Секундус) назло, но другие историки считают, что это маловероятно, поскольку оно было отвергнуто теологами обоих Алькала и Саламанка, которые вряд ли испытали влияние Лас Касаса.[100]

Критика

Смотрите также: Черная легенда (Испания)

Лас Касаса также часто обвиняли в преувеличении зверств, которые он описал в Индии, некоторые ученые считают, что первоначальные данные о численности населения, приведенные им, были слишком высокими, из-за чего сокращение населения выглядело бы хуже, чем оно было на самом деле, и что эпидемии европейских Болезни были основной причиной убыли населения, а не насилие и эксплуатация. Демографические исследования, такие как исследования колониальной Мексики, проведенные Шерберн Ф. Кук в середине 20-го века предположил, что спад в первые годы завоевания был действительно резким, в пределах от 80 до 90%, из-за множества различных причин, но все они в конечном итоге связаны с прибытием европейцев.[101] Подавляющая основная причина - болезнь, завезенная европейцами. Также было отмечено, что преувеличение цифр было нормой в записях 16-го века, и как современные клеветники, так и сторонники Лас Касаса были виновны в аналогичных преувеличениях.[102][103]

Доминиканские монахи Антонио де Монтесинос и Педро де Кордова сообщали о широкомасштабном насилии уже в первое десятилетие завоевания Индии, и на протяжении всего завоевания Америки, были сообщения о жестоком обращении с коренными жителями со стороны монахов, священников и простых граждан, и о многих массовых убийствах коренных жителей сообщалось полностью теми, кто их совершил. Даже некоторые враги Лас Касаса, такие как Торибио де Бенавенте Мотолиния, сообщил о многих ужасных злодеяниях, совершенных колонизаторами против индейцев. В общем, современные историки склонны игнорировать числовые цифры, приведенные Лас Касасом, но они утверждают, что его общая картина насильственного и жестокого завоевания отражает реальность.[97]

Постоянно критикуются неоднократные предложения Лас Касаса заменить индийский рабский труд африканским. Хотя позже в своей жизни он раскаялся в этой позиции и включил извинения в свое История Индии,[104] некоторая более поздняя критика считала его ответственным за учреждение Атлантическая работорговля. Один хулитель, аболиционист Дэвид Уокер, назвал Лас Касаса «негодяем ... движимый только гнусной алчностью», возложив на него ответственность за порабощение тысяч африканцев.[105] Другие историки, такие как Джон Фиск писавший в 1900 году, отрицал, что предложения Лас Касаса повлияли на развитие работорговли. Бенджамин Кин Точно так же Лас Касас не считал, что он оказал какое-либо существенное влияние на работорговлю, что было хорошо до того, как он начал писать.[106] Этому мнению противоречит Сильвия Винтер, который утверждал, что мемориал Лас Касаса 1516 года был прямой причиной того, что Карл V разрешил в 1518 году перевезти первых 4000 африканских рабов в Ямайка.[107]

Ревизионистские истории конца 20-го века приводили доводы в пользу более тонкого образа Лас Касаса, предполагая, что он не был ни святым, ни фанатиком, а человеком с исключительной силой воли и чувством справедливости, что иногда приводило его к высокомерию, упрямству и лицемерие. Некоторые историки, такие как Кастро, утверждают, что он был больше политиком, чем гуманистом, и что его политика освобождения всегда сочеталась со схемами, направленными на повышение эффективности колониальной добычи ресурсов у туземцев. Он также утверждает, что Лас Касас не осознавал, что, стремясь заменить местную духовность христианством, он предпринял религиозный колониализм, который был более навязчивым, чем физический.[108] Эта критика была отвергнута другими историками как поверхностная и анахроничная.[109][110]

Культурное наследие

Памятник Бартоломе де лас Касасу в Севилья, Испания.

В 1848 году Сьюдад-де-Сан-Кристобаль, тогдашняя столица мексиканского штата Чьяпас, был переименован Сан-Кристобаль-де-Лас-Касас в честь своего первого епископа. Его работа является особым источником вдохновения для работы Института Лас Касас в Blackfriars Hall, Оксфорд.[111] Его также часто называют предшественником теология освобождения движение. Он отмечен Церковь Англии в Календарь Святых 20 июля, Епископальная церковь (США) 18 июля, а в Евангелическо-лютеранская церковь 17 июля. католическая церковь, доминиканцы представили его причину канонизация в 1976 г.[112] В 2002 году Церковь начала процесс его беатификация.[113]

Его также стали рассматривать как одного из первых сторонников концепции универсального права человека.[d][114] Он был одним из первых, кто развил представление о единстве человечества, заявив, что «Все люди в мире - люди» и что они имеют естественное право на Свобода - сочетание Томист философия прав с Августинец политическая теология.[115] В этом качестве экуменический институт прав человека, расположенный в Сан-Кристобаль-де-лас-Касас, Centro Fray Bartolomé de las Casas de Derechos Humanos, был основан епископом Самуэль Руис в 1989 г.[116][117]

Residencial Las Casas в Сантурсе, Сан-Хуан

Жилой комплекс Las Casas в Сантурсе, Сан-Хуан, Пуэрто-Рико, назван в честь Лас-Касаса.

Он также фигурирует в Гватемальский кетсаль монеты в один цент (Q0.01).[118]

Небольшой городок Ласкассас, Теннесси, в США также был назван его именем.[119]

Он центральный персонаж в Х. Р. Хейс исторический роман Берущие город, опубликовано в 1946 году.[120]

Он является героем поэтического эпизода «Посвящение Бартоломе де Лас Касасу» американского поэта. Дэниел Тобин, который появляется в его книге Двойная жизнь.

Смотрите также

Примечания

Сноски

  1. ^ «Если кто-то приносит жертву из того, что было незаконно получено, приношение испорчено; дары беззаконных неприемлемы ... Как тот, кто убивает сына на глазах у своего отца, подобен тому, кто приносит жертву из имущества бедных . Хлеб нищих - жизнь бедных; кто лишает их его, тот человек крови ». цитируется из Брэдинг (1997 г.:119–20).
  2. ^ Отказ Лас Касаса от своих взглядов на африканское рабство особенно выражен в главах 102 и 129 Книги III его книги. Historia.
  3. ^ Также переведен и опубликован на английском языке как Краткий отчет об уничтожении Индии, среди нескольких других вариантов.
  4. ^ Глендон 2003 пишет: «Когда латиноамериканские нации обрели независимость в 19 веке, эти две разновидности сблизились и слились с более старой, более универсальной традицией естественного права. Результатом стала отчетливо латиноамериканская форма дискурса о правах. Паоло Кароцца прослеживает корни этого дискурса к особому применению и расширению томистской моральной философии на несправедливости испанских завоеваний в Новом Свете. Ключевой фигурой в этом развитии, по-видимому, был Бартоломе де Лас Касас, испанский епископ 16-го века, который осудил рабство и отстаивал дело индейцев на основе естественного права на свободу, основанного на их принадлежности к единому человечеству. «Все народы мира - люди, - писал Лас Касас, - и все расы человечества - одно». В соответствии с Брайан Тирни, Лас Касас и другие испанские доминиканские философы заложили основу доктрины естественных прав, которая была независимой от религиозного откровения, «опираясь на юридическую традицию, которая выводила естественные права и естественное право из человеческой рациональности и свободы воли, и обращаясь к Аристотелевская философия.'"

Цитаты

  1. ^ Приход и Вайдман (1976)
  2. ^ Зинн, Ховард (1997). Читатель Zinn. Seven Stories Press. п. 483. ISBN  978-1-583229-46-0.
  3. ^ «Июль 2015 года: Бартоломе де лас Касас и 500 лет расовой несправедливости | Истоки: текущие события в исторической перспективе». origins.osu.edu. Получено 2019-02-18.
  4. ^ Лантигуа, Дэвид. «7 - Вера, свобода и защита бедных: епископ Лас Касас в истории прав человека», Герцке, Аллен Д. и Тимоти Самуэль Шах, ред. Христианство и свобода: исторические перспективы. Издательство Кембриджского университета, 2016, 190.
  5. ^ Клейтон, Лоуренс (2009). «Бартоломе де лас Касас и африканская работорговля». История Компас. 7 (6): 1532. Дои:10.1111 / j.1478-0542.2009.00639.x. ISSN  1478-0542. Выступая за ввоз рабов еще в 1516 году, Лас Касас писал: «Священник [он часто писал от третьего лица], много лет спустя сожалел о совете, который он дал королю по этому поводу - он считал себя виновным по неосторожности - когда он видел доказанные доказательства того, что порабощение черных было столь же несправедливым, как и порабощение индейцев ...
  6. ^ Мюррей, Стюарт (2009). Библиотека: иллюстрированная история. Skyhorse Publishing. п. 136.
  7. ^ Бушо (1994)[страница нужна ]
  8. ^ Приход и Вайдман (1976):385)
  9. ^ Приход и Вайдман (1976), пассим)
  10. ^ например Сондерс (2005):162)
  11. ^ а б Вагнер и приход (1967):1–3)
  12. ^ Хименес Фернандес (1971 г.:67)
  13. ^ Вагнер и приход (1967):4)
  14. ^ Хименес Фернандес (1971:71–72)
  15. ^ Хименес Фернандес (1971 г.:72)
  16. ^ Вагнер и приход (1967):5)
  17. ^ Вагнер и приход (1967):6)
  18. ^ Батист (1990 г.:7)
  19. ^ Вагнер и приход (1967):11)
  20. ^ Свидетель: сочинение Бартоломе де Лас Касас.. Отредактировано и переведено Джорджем Сандерлином (Maryknoll: Orbis Books, 1993), 66–67.
  21. ^ Вагнер и приход (1967):8–9)
  22. ^ Винтер (1984a:29–30)
  23. ^ Хименес Фернандес (1971 г.:73)
  24. ^ Свобода Индии: дело Бартоломе де лас Касас. Перевод и редактирование Салливан (1995:146)
  25. ^ Экклезиастик, Британская энциклопедия онлайн
  26. ^ Вагнер и приход (1967):11–13)
  27. ^ Батист (1990 г.:69)
  28. ^ Вагнер и приход (1967):13–15)
  29. ^ Вагнер и приход (1967):15)
  30. ^ Вагнер и приход (1967):15–17)
  31. ^ Батист (1990 г.:7–10)
  32. ^ Винтер (1984a), Винтер (1984b)
  33. ^ Блэкберн (1997):136)
  34. ^ Friede (1971:165–66)
  35. ^ Вагнер и приход (1967):23)
  36. ^ Винтер (1984a)
  37. ^ MCN Bigrafias: «Фигероа, бой Луиса де»
  38. ^ Вагнер и приход (1967):25–30)
  39. ^ Вагнер и приход (1967):33)
  40. ^ Вагнер и приход (1967):35–38)
  41. ^ Вагнер и приход (1967):38–45)
  42. ^ Вагнер и приход (1967):46–49)
  43. ^ Вагнер и приход (1967):60–62)
  44. ^ Вагнер и приход (1967):63–66)
  45. ^ Вагнер и приход (1967):69)
  46. ^ Хименес Фернандес (1971:82)
  47. ^ Вагнер и приход (1967):70–72)
  48. ^ Вагнер и приход (1967):74–78)
  49. ^ Вагнер и приход (1967):79–84)
  50. ^ Вагнер и приход (1967):85)
  51. ^ Вагнер и приход (1967):98–100)
  52. ^ Хименес Фернандес (1971 г.:89)
  53. ^ Вагнер и приход (1967):86–93)
  54. ^ Вагнер и приход (1967):94–95)
  55. ^ Вагнер и приход (1967):103)
  56. ^ Вагнер и приход (1967):105–06)
  57. ^ Вагнер и приход (1967):106–07)
  58. ^ Вагнер и приход (1967):109–13)
  59. ^ Хименес Фернандес (1971 г.:96)
  60. ^ Хименес Фернандес (1971 г.:101)
  61. ^ Вагнер и приход (1967):16–17)
  62. ^ Хименес Фернандес (1971:99)
  63. ^ Клейтон, Лоуренс А. (29 июня 2012 г.). Бартоломе де Лас Касас. Издательство Кембриджского университета. п. 291. ISBN  9781107001213.
  64. ^ а б "Епископ Бартоломе де лас Касас (Казаус), О.П." Catholic-Hierarchy.org. Дэвид М. Чейни. Проверено 29 февраля 2016 г.
  65. ^ а б c Хименес Фернандес (1971 г.:103)
  66. ^ Брэдинг (1997 г.:133)
  67. ^ Хименес Фернандес (1971 г.:104–05)
  68. ^ Хименес Фернандес (1971 г.:106)
  69. ^ Вагнер и приход (1967):170–74)
  70. ^ Вагнер и приход (1967):174–76)
  71. ^ Лосада (1971 г.:285–300)
  72. ^ Вагнер и приход (1967):178–79)
  73. ^ Вагнер и приход (1967):1977)
  74. ^ Вагнер и приход (1967):181–82)
  75. ^ Вагнер и приход (1967):98–100, 243–44)
  76. ^ Вагнер и приход (1967):183–84)
  77. ^ Вагнер и приход (1967):191–92)
  78. ^ Вагнер и приход (1967), гл. XVII)
  79. ^ Вагнер и приход (1967):186–88)
  80. ^ Вагнер и приход (1967):222–24)
  81. ^ Хименес Фернандес (1971 г.:113)
  82. ^ Эрнандес, Бернат (26 марта 2015 г.). Бартоломе де лас Касас (Colección Españoles Eminentes) (на испанском). Penguin Random House Grupo Редакционное España. п. 192. ISBN  9788430617340. Получено 16 июля, 2018.
  83. ^ Лас Касас в Батист (1990 г.:14)
  84. ^ Батист (1990)
  85. ^ Батист (1990 г.:45)
  86. ^ де лас Касас, Бартоломе (9 января 2007 г.). Краткий отчет об уничтожении Индии. Проект Гутенберг. п. 23.
  87. ^ Кин (1969):712)
  88. ^ Лас Касас, Бартоломе де (1999). Краткий отчет об уничтожении Индии. Найджел Гриффин. Лондон: Пингвин. ISBN  978-0-14-044562-6.
  89. ^ Лас Касас, Historia Apologetica, цитируется в Вагнер и приход (1967):203–04)
  90. ^ Ханке (1951:88–89)
  91. ^ Historia de las Indias, 1875–76 изд., Мадрид: Ginestaт. 1,том 2,том 3,том 4том 5
  92. ^ Лас Касас, Бартоломе (1875 г.). Санчо Район, Хосе Леон (ред.). Historia de Las Indias. 1. Мадрид: М. Хинеста.
  93. ^ Пирс (1992)
  94. ^ Лепор, Джилл. Эти истины: история Соединенных Штатов.
  95. ^ Кин (1971):46–48)
  96. ^ Кин (1971):50–52)
  97. ^ а б Кома (1971 г., пассим)
  98. ^ Кома (1971 г.:520–21)
  99. ^ Кома (1971:524–25)
  100. ^ Кома (1971 г.:515)
  101. ^ Кин (1971):44–47)
  102. ^ Кома (1971 г.:502–04)
  103. ^ Вагнер и приход (1967):245)
  104. ^ Кома (1971)
  105. ^ Призыв Уокера п. 40
  106. ^ Кин (1971):39)
  107. ^ Винтер (1984a:25–26)
  108. ^ Кастро (2007)
  109. ^ Борухоф (2008)
  110. ^ Руби (2007)
  111. ^ Институт Лас Касаса В архиве 2013-07-09 в Wayback Machine на сайте Blackfriars Hall
  112. ^ Макбрайен, Ричард П. (2001). Жития святых (1-е изд.). HarperSanFrancisco. п.289. ISBN  978-0-06-065340-8. OCLC  45248363.
  113. ^ https://www.la-croix.com/Archives/2002-10-03/Ouverture-de-la-cause-de-beatification-de-Bartolome-de-La-Casas-_NP_-2002-10-03- 166954
  114. ^ Кароцца (2003)
  115. ^ Тирни (1997):272–74)
  116. ^ Frayba.org.mx - Фрай Бартоломе де лас Касас Centro de Derechos Humanos В архиве 2010-12-25 на Wayback Machine
  117. ^ Майкл Тангеман, Мексика на распутье: политика, церковь и бедняки. Мэрикнолл, Нью-Йорк: Orbis Books, 1995, стр. 72.
  118. ^ «Векселя и валюта в текущем обращении». Banco de Guatemala. В архиве из оригинала от 23 сентября 2013 г.. Получено 12 октября 2013.
  119. ^ Взгляд на историю школы Ласкассас В архиве 11 февраля 2012 г. Wayback Machine, Веб-сайт Lascassas School, по состоянию на 19 апреля 2008 г.
  120. ^ Библиотеки холдинга Берущие город.

Рекомендации

внешняя ссылка

Титулы католической церкви
Предшествует
Хуан де Артеага и Авенданьо		 Епископ Чьяпаса
19 декабря 1543 - 11 сентября 1550 Ушел в отставку		Преемник
Томас Касильяс, О.