Цивилизирующая миссия - Civilizing mission

Часть серия на
Права коренных народов
Символ Индало
Права
Правительственные организации
НПО и политические группы
вопросы
Юридическое представительство
Категория

В цивилизационная миссия (испанский: Misión Civilizadora; португальский: Missão civilizadora; Французский: Миссия civilisatrice) является политическим обоснованием военное вмешательство и для колонизация с целью облегчить модернизацию и Вестернизация из коренные народы, особенно в период с 15 по 20 вв. Как принцип Европейская культура, этот термин наиболее часто использовался для оправдания французского[1] колониализм в конце 15 - середине 20 вв. Цивилизирующая миссия была культурным оправданием колониальная эксплуатация из Французский Алжир, Французская Западная Африка, Французский Индокитай, Португальский Ангола и Португальская Гвинея, Португальский Мозамбик и Португальский Тимор, среди других колоний. Цивилизирующая миссия также была популярным оправданием британцев.[2] Немецкий,[3][4] и колониализм США. Западноевропейские колониальные державы утверждали, что, будучи христианскими странами, они обязаны распространять Западная цивилизация к тому, что европейцы считали язычниками и примитивные культуры Восточного мира. Помимо экономической эксплуатации и навязывания империалистического правительства, идеология цивилизационной миссии требовала культурная ассимиляция "первобытных народов", как небелое Другое, в колониальный подчиненный Восточной Европы.

Происхождение

В цивилизационная миссия возникла в христианском богословии Средний возраст, когда европейские богословы применили метафору человеческое развитие искажать социальные изменения как закон природы. В восемнадцатом веке европейцы рассматривали историю как линейный, неизбежный и непрерывный процесс социокультурная эволюция во главе с капиталистической Западной Европой.[5] От редукционист В культурной перспективе Западной Европы колонизаторы рассматривали неевропейцев как «отсталые нации», как людей, по своей сути неспособных к социально-экономическому прогрессу. Во Франции философ Маркиз де Кондорсе формально постулировал существование европейского «священного долга» по оказанию помощи неевропейским народам, «которые, чтобы стать цивилизованными, ждут только того, чтобы получить от нас средства, найти братьев среди европейцев и стать их друзьями и учениками».[6]

Теория модернизации - прогрессивный переход от традиционный , от досовременного общества до современного индустриального общества - предположили, что экономическое саморазвитие неевропейского народа несовместимо с сохранением их культуры (нравов, традиций, обычаев).[7] Этот разрыв со своей старой культурой является предпосылкой для социально-экономического прогресса посредством практических революций в социальных, культурных и религиозных институтах, которые изменят их коллективную психологию и ментальные установки, философию и образ жизни или исчезнут.[8][9] Следовательно, критика развития рассматривает экономическое развитие как продолжение цивилизационной миссии. Стать цивилизованным неизменно означает «стать более похожим на нас», поэтому «цивилизовать народ» означает, что каждое общество должно стать капиталистическим. общество потребления, отказавшись от своей родной культуры, чтобы стать Прозападный.[10]

По состоянию

Британский колониализм

Хотя британцы не изобрели этот термин, понятие «цивилизационная миссия» было не менее важно для них, чтобы оправдать колониализм. Его использовали для узаконивания британского правления над колонизированными, особенно когда колониальное предприятие не было очень прибыльным.[11]

Идея о том, что англичане принесли цивилизацию в «нецивилизованные» районы мира, хорошо выражена в Редьярд Киплинг стихотворение "Бремя белого человека."

Голландский колониализм

Основная статья: Этическая политика Нидерландов

Колониализм США

Концепция «цивилизационной миссии» также будет принята Соединенные Штаты в возрасте Новый Империализм в конце 19th и начало 20th веков.

Указанные проекты будут включать Аннексия Филиппин США во время последствий Испано-американская война в 1898 году. Маккинли администрация заявит, что позиция Соединенных Штатов в Филиппины заключалась в том, чтобы «наблюдать за созданием гражданского правительства» по модели Соединенных Штатов.[12] Это будет сделано путем принятия цивилизационного процесса, который повлечет за собой «медицинскую реформу» среди других социально-экономических реформ. [13] в котором американские работники здравоохранения намеревались обучить коренных филиппинцев «правильным приемам тела».[14] Другие «радикальные реформы и амбициозные проекты общественных работ» будут включать внедрение системы бесплатных государственных школ.[15]

Аналогичная колониалистская «цивилизационная» тактика была также включена в Американская колонизация Пуэрто-Рико в 1900 году. Это будет включать масштабную реформу, такую ​​как легализация развода в 1902 году, в попытке привить американские социальные нравы населению острова, чтобы «узаконить зарождающийся колониальный порядок». [16]

Предполагаемые выгоды для колонизированной нации включали: «более широкую эксплуатацию природных ресурсов, увеличение производства материальных благ, повышение уровня жизни, увеличение прибыльности рынка и социально-политическую стабильность».[17]

Тем не менее Оккупация Гаити США в 1915 году также показал бы более темную сторону американской «цивилизационной миссии». Историк Мэри Ренда утверждала, что оккупация Гаити Соединенными Штатами была исключительно «в целях экономической эксплуатации и стратегического преимущества»,[18] вместо того, чтобы предоставлять Гаити «защиту, образование и экономическую поддержку». [19]

Португальский колониализм

После консолидации своей территории в 13 веке через Реконкиста из Мусульманские государства Западной Иберии Королевство Португалия начал расширяться за границу. В 1415 г. Исламский Сеута был оккупирован португальцами во время правления Иоанн I Португалии. Португальская экспансия в Северная Африка был началом более крупного процесса, в конечном итоге известного как Расширение Португалии за рубежом, в соответствии с которой цели Королевства включали расширение христианство в Мусульманин земли и желание благородство для эпических актов войны и завоеваний при поддержке Папа.

Поскольку португальцы распространили свое влияние на побережье до Мавритания, Сенегамбия (к 1445 г.) и Гвинея, они создали торговые посты. Вместо того, чтобы становиться прямыми конкурентами мусульманских купцов, они использовали расширяющиеся рыночные возможности в Европа и Средиземноморье увеличить торговлю через Сахара.[20] Кроме того, португальские купцы получили доступ к внутренним территориям Африки через Сенегал и Гамбия реки, которые пересекали давние транссахарские маршруты. Португальцы принесли медь посуда ткань, инструменты, вино и лошади. Торговые товары скоро также включены руки и боеприпасы. Взамен португальцы получали золото (вывезенное с рудников Акан депозиты), перец (сделка, которая длилась до Васко да Гама достиг Индия в 1498 г.) и слоновая кость. Только когда они достигли Конго В 1480-х годах они переместились за пределы мусульманской торговой территории в Африке.

Форты и торговые посты были установлены вдоль побережья. Перед португальскими моряками, торговцами, картографами, священниками и солдатами стояла задача захватить прибрежные районы, заселить и построить церкви, форты и фабрики, а также исследовать районы, неизвестные европейцам. А Компания Гвинеи была основана как португальское правительственное учреждение для контроля над торговлей и называлась Casa da Guiné или же Casa da Guiné e Mina с 1482 по 1483 год, и Casa da ndia e da Guiné в 1499 г.

Первая крупная европейская торговля форты, Эльмина, был основан на Золотом Берегу в 1482 году португальцами. Замок Эльмина (первоначально известный как «Замок Сан-Хорхе да Мина») был построен по образцу Каштелу-де-Сан-Хорхе, одна из самых ранних королевских резиденций в Лиссабон. Эльмина, что в переводе означает «порт», стала главным торговый центр. К началу колониальной эпохи на побережье действовало сорок таких фортов. Вместо того, чтобы быть символами колониального господства, форты действовали как торговые посты - они редко видели военные действия - однако укрепления были важны, когда оружие и боеприпасы хранились до торговли.[21] Португальские исследования XV века Африканский побережье, обычно считается предвестником Европейский колониализм, а также положили начало Атлантическая работорговля, Христианский миссионер евангелизация и первый глобализация процессы, которые должны были стать основным элементом европейского колониализма до конца 18 века.

Хотя Португальская империя политика России в отношении коренных народов в менее технологически продвинутых странах мира (особенно в Бразилия ) всегда был посвящен инкультурация, включая обучение и евангелизация коренного населения, а также создание новой инфраструктуры для открытой поддержки этих ролей, она достигла своего наибольшего размаха после 18 века, в то время как Португальская Африка и Португальский Тимор. Новые города с их инфраструктурой, вдохновленной Европой, которая включала административные, военные, медицинские, образовательные, религиозные и предпринимательские залы, якобы были предназначены для размещения португальских поселенцев.

Королева Ана де Соуза Нзинга Мбанде в мирных переговорах с португальским губернатором в Луанда, 1657

В португальский исследователь Пауло Диас де Новаис основанный Луанда в 1575 году под названием «Сан-Паулу-де-Луанда» с сотней семей поселенцев и четырьмя сотнями солдат. Бенгела, португальский форт 1587 года, ставший городом в 1617 году, был еще одним важным ранним поселением, которое они основали и управляли. Португальцы основали несколько поселений, фортов и торговых постов вдоль прибрежной полосы Африки. в Остров Мозамбик, одно из первых мест постоянного проживания португальцев в Африке к югу от Сахары, они построили Часовня Носа-Сеньора-де-Балуарте, в 1522 году, теперь считается старейшим европейским зданием в Южное полушарие. Позже больница, величественное здание в неоклассическом стиле, построенное в 1877 году португальцами, с садом, украшенным прудами и фонтанами, долгие годы была самой большой больницей к югу от Сахара.[22]

Estatuto do Indigenato

Установление двойного, расовый гражданское общество было официально признано в Estatuto do Indigenato (Статут коренных народов), принятый в 1929 году и основанный на субъективной концепции цивилизация против трайбализм. Колониальные власти Португалии были полны решимости полностью развить многонациональный «цивилизованное» общество в его африканских колониях, но эта цель или «цивилизаторская миссия» будет достигнута только после периода Европеизация или же инкультурация коренных черных племен и этнокультурных групп. Это была политика, которая уже стимулировалась в прошлом. Португальская колония Бразилии. Под португальской Estado Novo режим во главе с Антониу де Оливейра Саласар, то Estatuto установил различие между «колониальными гражданами» при условии Португальский закон и имеет право на гражданство, права и обязанности, действующие в "метрополия ", а коренные жители (туземцы), подчиняющиеся как колониальному законодательству, так и их обычным племенным законам.

Между двумя группами была третья небольшая группа, ассимиладо, состоящий из чернокожих по рождению, мулатов, азиатов и представителей смешанной расы, которые имели хотя бы некоторое формальное образование, не подвергались оплачиваемому принудительному труду, имели право на некоторые права гражданства и имели специальное удостоверение личности, отличное от выданного на огромную массу африканского населения ( коренные жители), карту, которую колониальные власти задумали как средство контроля над перемещением принудительного труда (CEA 1998). Коренные жители подчинялись традиционным властям, которые постепенно интегрировались в колониальную администрацию и им было поручено решать споры, управлять доступом к земле и гарантировать потоки рабочей силы и уплату налогов. Как отмечали несколько авторов (Мамдани 1996; Джентили 1999; О'Лафлин 2000), Indigenato Режим представлял собой политическую систему, которая подчиняла огромное большинство коренных африканцев местным властям, которым было поручено управлять в сотрудничестве с низшим эшелоном колониальной администрации «туземными» общинами, которые назывались племенами и имели общие предки, язык и культура.

После Вторая Мировая Война, в качестве коммунист и антиколониальный идеологии распространились по Африке, было создано множество подпольных политических движений в поддержку независимости. Несмотря на то, что это была преувеличенная антипортугальская / антиколониальная пропаганда,[23] Доминирующая тенденция в Португальской Африке или сочетание того и другого, эти движения утверждали, что, поскольку политика и планы развития в первую очередь разрабатывались правящими властями в интересах этнического португальского населения территорий, мало внимания уделялось интеграции местных племен и развитие родных сообществ. Согласно официальным заявлениям партизан, это затронуло большинство коренного населения, которое пострадало как от дискриминации со стороны государства, так и от огромного социального давления. Многие считали, что у них было слишком мало возможностей или ресурсов для повышения квалификации и улучшения своего экономического и социального положения до уровня, сопоставимого с положением европейцев. По статистике, португальские белые португальцы в Африке действительно были богаче и опытнее, чем коренное большинство чернокожих, но конец 1950-х, 1960-е и, в основном, начало 1970-х годов были свидетельством постепенных изменений, основанных на новых социально-экономических изменениях и политике равноправия для всех.

Колониальные войны

Португальские заморские территории в Африке во время Estado Novo режим (1933–1974): Ангола и Мозамбик были двумя самыми большими из этих территорий

В Португальская колониальная война началось в Португальский Ангола 4 февраля 1961 г. в районе, названном Zona Sublevada do Norte (ZSN или Повстанческая зона Севера), состоящая из провинций Заир, Uíge и Cuanza Norte. Поддерживаемая США УПА хотела национального самоопределение в то время как для португальцев, которые обосновались в Африке и управляли значительной территорией с 15 века, их вера в мультирасовую ассимилированную заморскую империю оправдала войну, чтобы предотвратить ее распад и защитить свое население.[24] Лидеры Португалии, в том числе Антониу де Оливейра Саласар, защищал политику многорасового, или Лузотропикализм, как способ более тесной интеграции португальских колоний и их народов с самой Португалией.[25] Для португальского правящего режима заморская империя была вопросом Национальный интерес. В Португальской Африке обученным чернокожим африканцам-португальцам было разрешено занимать должности в нескольких профессиях, включая специальные военные, административные, педагогические, медицинские и другие должности. Гражданская служба и частный предприятия, пока они имели право технический и человеческие качества. Кроме того, смешанный брак Соединение черных женщин с белыми португальскими мужчинами было обычной практикой со времен более ранних контактов с европейцами. Доступ к базовому, среднему и техническому образованию расширяется, и его доступность становится все более доступной как для коренных жителей, так и для португальцев, проживающих на этих территориях.

Примеры этой политики включают нескольких чернокожих португальцев-африканцев, которые станут известными личностями во время войны или после обретения независимости, и которые учились во время португальского владычества на территориях в местных школах или даже в португальских школах и университетах на материке ( метрополия ) - Самора Машел, Марио Пинто де Андраде, Марселино душ Сантуш, Эдуардо Мондлан, Агостиньо Нето, Амилкар Кабрал, Хоаким Чиссано, и Граса Машел это всего лишь несколько примеров. Два крупных государственных университета были основаны в Португальской Африке в начале 1960-х гг. Universidade de Luanda в Анголе и Universidade de Lourenço Marques в Мозамбике, присуждение различных степеней от инженерного дела до медицины[26]) в то время, когда на материковой части Европы действовали только четыре государственных университета, два из которых в Лиссабоне (для сравнения, сегодня это 14 португальских государственных университетов). Несколько фигур в португальском обществе, в том числе одна из самых культовых звезд спорта в истории португальского футбола, черный футболист из Португальский Восточная Африка названный Эусебио, были еще одним примером ассимиляции и многорасового.

С 1961 года, с началом колониальных войн на своих заморских территориях, Португалия начала привлекать чернокожих португальских африканцев к участию в войне в Анголе. Португальская Гвинея, и Португальский Мозамбик основанный на концепциях мультирасализма и сохранения империи. Участие африканцев на португальской стороне конфликта варьировалось от второстепенных ролей в качестве разнорабочих и информаторов до участия в высококвалифицированных оперативных боевых частях, включая командиров взводов. По мере развития войны использование африканских войск для борьбы с повстанцами увеличивалось; накануне военный переворот 25 апреля 1974 г. Африканцы составляли более 50 процентов португальских войск, участвовавших в войне. Из-за технологического разрыва между цивилизациями и многовековая колониальная эпоха, Португалия была движущей силой в развитии и формировании всех Португальская Африка с 15 века.

В 1960-х и начале 1970-х годов, чтобы противостоять растущему мятежу националистических партизан и показать португальскому народу и миру, что заморские территории находятся под полным контролем, португальское правительство ускорило свои основные программы развития, чтобы расширить и попытаться модернизировать инфраструктуру заморских территорий в Африке путем создания новых дорог, железных дорог, мостов, плотин, ирригационных систем, школ и больниц для стимулирования еще более высокого уровня экономический рост и поддержка населения.[27] В рамках этой программы редевелопмента строительство Плотина Кахора-Басса началось в 1969 году в Заморская провинция Мозамбик (к тому времени официальное обозначение португальского Мозамбика). Этот конкретный проект стал неразрывно связан с озабоченностью Португалии безопасностью заморских колоний. Правительство Португалии рассматривало строительство плотины как свидетельство «цивилизационной миссии» Португалии.[28] и предназначалась для плотины, чтобы подтвердить веру Мозамбика в силу и безопасность португальского колониального правительства.

Колониальная Бразилия

Португальская карта Лопо Хомема (ок. 1519 г.) с изображением побережья Бразилии и коренных жителей, добывающих бразильское дерево, а также португальских кораблей.

Когда португальский исследователи прибыли в 1500 г., Индейцы были в основном полу-кочевой племена, наибольшее население которых проживает на побережье и по берегам крупных рек. В отличие от Христофор Колумб кто думал, что достиг Индия, португальский моряк Васко да Гама уже достиг Индии, плывя вокруг Африка два года назад Педро Альварес Кабрал достигла Бразилии. Тем не менее слово índios («Индейцы») к тому времени было установлено для обозначения народов Новый мир и остается таковым (он используется по сей день в португальском языке, народ Индии называется индейцы).

Первоначально европейцы рассматривали туземцев как благородные дикари, и смешанные браки началось сразу. Племенная война и каннибализм убедил португальцев, что они должны «цивилизовать» индейцев,[29] даже если одна из четырех групп Аче люди в Парагвае регулярно практиковал каннибализм до 1960-х годов.[30] Когда Королевство Португалия с исследователи открыл Бразилию в 15 веке и начал колонизировать свои новые владения в Новый мир, на территории проживали различные коренные народы и племена которые не разработали ни система письма ни школа образование.

В Общество Иисуса (Иезуиты) с момента основания в 1540 году как миссионерский орден. Евангелизация была одной из основных целей иезуитов; однако они также стремились получить образование как в Европе, так и за рубежом. Их миссионерская деятельность как в городах, так и в сельской местности дополнялась твердой приверженностью образование. Это приняло форму открытия школ для мальчиков, сначала в Европе, но вскоре распространилось и на Америку, и на Азию. Основа Католические миссии, школы, и семинарии было еще одним следствием участия иезуитов в образовании. Поскольку места и культуры, где в настоящее время существовали иезуиты, значительно различались, их методы евангелизации различались в зависимости от местоположения. Однако участие Общества в торговле, архитектуре, науке, литературе, языках, искусстве, музыке и религиозных дискуссиях фактически соответствовало общей и главной цели христианизации.

К середине 16 века иезуиты присутствовали в Западной Африке, Южной Америке, Эфиопии, Индии, Китае и Японии. В период истории, когда мир в значительной степени неграмотный население, Португальская империя, был домом для одного из первых университетов, основанных в Европе - Коимбрский университет, который в настоящее время остается одним из старейших университетов. На протяжении веков португальского правления бразильским студентам, в основном окончившим иезуитские миссии и семинарии, разрешали и даже поощряли поступать в высшее образование в материковая португалия. К 1700 году и отражая большую трансформацию Португальская империя, иезуиты решительно переместили свою деятельность с Ост-Индия в Бразилию. В конце 18 века португальский министр королевства Маркиз Помбала атаковал власть привилегированной знати и церкви и изгнал иезуитов из Португалии и ее заморских владений. Помбал захватил иезуитские школы и провел образовательные реформы по всей империи.

В 1772 году, еще до создания Академия наук Лиссабона (1779 г.), одно из первых ученых обществ Бразилии и Португальская империя, то Sociedade Scientifica, была основана в Рио де Жанейро. Кроме того, в 1797 г. в г. Сальвадор, Bahia. В конце 18 века Escola Politécnica (тогда Real Academia de Artilharia, Fortificação e Desenho) Рио-де-Жанейро была создана в 1792 году указом португальских властей как высшая школа для преподавания наук и инженерии. Сегодня он принадлежит Федеральный университет Рио-де-Жанейро и является старейшей инженерной школой Бразилии, и одной из старейших в Латинская Америка. Королевское письмо короля от 20 ноября 1800 г. Иоанн VI Португалии установлен в Рио де Жанейро то Aula Prática de Desenho e Figura, первое учебное заведение в Бразилии, посвященное обучению искусству. В течение колониальные времена, искусства были в основном религиозными или утилитарными и изучались в системе ученичество. Указ от 12 августа 1816 г. Escola Real de Ciências, Artes e Ofícios (Королевская школа наук, искусств и ремесел), которая установила официальное образование в области изящных искусств и стала основой нынешнего Escola Nacional de Belas Artes.

В 19 веке португальская королевская семья во главе с Д. Жуан VI, приехать Рио де Жанейро убегая из Наполеон Вторжение русской армии в Португалию в 1807 году. Д. Жуан VI дал толчок к экспансии европейской цивилизации в Бразилии.[31] За короткий период между 1808 и 1810 гг. Правительство Португалии основал Королевскую военно-морскую академию и Королевскую военную академию, Biblioteca Nacional, то Ботанический сад Рио-де-Жанейро, Медико-хирургическая школа г. Bahia, в настоящее время известная как "Фабрика медицины", входящая в Федеральный университет Баии и Медико-хирургическая школа Рио-де-Жанейро, которая является современным факультетом медицины Федеральный университет Рио-де-Жанейро.

Чили

Элиты южноамериканских республик XIX века также использовали риторику цивилизационной миссии для оправдания вооруженных действий против коренных народов. 1 января 1883 г. в Чили был восстановлен старый город Вильяррика, тем самым формально завершив процесс оккупация земель коренных народов Араукании.[32][33] Через полгода, 1 июня, президент Доминго Санта-Мария заявлено:[34]

Страна с удовлетворением увидела решение проблемы сокращения всей Араукании. Это событие, столь важное для нашей общественной и политической жизни и столь значимое для будущего республики, закончилось благополучно, с дорогостоящими и болезненными жертвами. Сегодня вся Араукания больше, чем материальные силы, подчинена моральной и цивилизационной силе республики ...

Смотрите также

Источники

  1. ^ Берроуз, Мэтью (1986). "'Mission civilisatrice ': Французская культурная политика на Ближнем Востоке, 1860-1914 ". Исторический журнал. 29 (1): 109–135. Дои:10.1017 / S0018246X00018641. ISSN  0018-246X. JSTOR  2639258.
  2. ^ Тимоти Митчелл, Колонизация Египта, 1991.
  3. ^ Tezcan 2012, стр. 21–33.
  4. ^ Турман 2016
  5. ^ Видеть Гилберт Рист,Le développement. Histoire d'une croyance occidentale. Глава 2: «Les métamorphose d'un mythe occidental», Париж, 1996, стр. 48-80; История развития, 3-е издание 2008 г.
  6. ^ Кондорсе, Esquisse d'un tableau Historique des Progrès Historique de l'esprit Humain, Париж: GF Flammarion, 1988, стр. 269 ​​(глава 10)
  7. ^ Knöbl, Вольфганг (2003). «Теории, которые не пройдут мимо: бесконечная история». В Деланти, Жерар; Исин, ​​Энгин Ф. (ред.). Справочник исторической социологии. стр. 96–107 [особенно стр. 97].
  8. ^ Дж. Л. Сэди, "Социальная антропология экономической отсталости", Экономический журнал, No. 70, 1960, p.302, Gérald Berthoud, статья "Market" в: Словарь развития, Вольфганг Закс, изд. Лондон: Zed Books, 1992, стр. 70–87, цитата, стр. 72–73.
  9. ^ Об исчезновении коренных народов как «цене» модернизации см. John H. Bodley, Жертвы прогресса, 3-е изд., Маунтин-Вью, Калифорния: Mayfield Pub. Co., 1990 г.
  10. ^ Ростоу, Уолтер. Этапы экономического роста: некоммунистический манифест (1960); по Ростову, см. Rist 1996, Глава 6, стр. 000–000
  11. ^ Тимоти Митчелл, Колонизация Египта, Беркли: Калифорнийский университет Press, 1991.
  12. ^ Майкл Адас, Доминирование дизайна: технологические императивы и цивилизаторская миссия Америки (Кембридж, 2006), стр.129.
  13. ^ Андерсон, Уорик (1995). «Экскрементальный колониализм: общественное здравоохранение или поэтика загрязнения». Критический запрос. 21 (3): 640–669. Дои:10.1086/448767.
  14. ^ Андерсон, стр.648
  15. ^ Адас, стр.135
  16. ^ Эйлин Суарес Финдли, Впечатляющая порядочность: политика сексуальности и расы в Пуэрто-Рико, 1870-1920 гг. (Дарем, 1999), стр.111
  17. ^ Адас, стр.12
  18. ^ Мэри Ренда, «Моральный упадок», в Взятие Гаити: военная оккупация и культура американского империализма, 1915-1940 гг. (Чапел-Хилл, 2001), стр.180.
  19. ^ Ренда, стр.136
  20. ^ Б. В. Ходдер, Некоторые комментарии о происхождении традиционных рынков в Африке к югу от Сахары - Сделки Института британских географов, 1965 - JSTOR
  21. ^ Х. Купер, Урбанизация и миграция в Западной Африке - 1965 - Беркли, Калифорния, Калифорнийский университет
  22. ^ Патрик Лагес, Остров Мозамбик, ЮНЕСКО Курьер, май 1997 г.
  23. ^ Алиса Динерман, "Снижение независимости постсоциалистического Мозамбика" В архиве 2009-06-24 на Wayback Machine
  24. ^ Джордж Райт, Разрушение нации: политика США в отношении Анголы с 1945 года, Pluto Press, 1997 - ISBN  0-7453-1029-X, 9780745310299
  25. ^ Колониализм для дальтоников? Lusotropicalismo и 20-е место в Португалии. Век Империя. в Африке. В архиве 2010-05-31 на Wayback Machine Лия Прекрасно. Исторический факультет Барнарда, весна 2007 г.
  26. ^ (на португальском) 52. UNIVERSIDADE DE LUANDA
  27. ^ (на португальском) Каульса де Арриага (Общий), O DESENVOLVIMENTO DE MOÇAMBIQUE E A PROMOÇÃO DAS SUAS POPULAÇÕES - SITUAÇÃO EM 1974, опубликованные работы и тексты Каульсы де Арриага
  28. ^ Аллен Исаакман. Португальское колониальное вмешательство, региональный конфликт и постколониальная амнезия: плотина Кахора-Басса, Мозамбик, 1965–2002 гг., Cornell.edu. Проверено 10 марта, 2007 г.
  29. ^ Меган Милан, «Индейцы Амазонки: жемчужина Амазонки», FRONTLINE / Мир, Служба общественного вещания (PBS), (24 января 2006 г.)
  30. ^ Кластр, П. (1974) Каннибализм гуаяки. У коренных жителей Южной Америки: этнология наименее известного континента, П. Лайон, изд., Стр. 309–321.. Бостон: Маленький, Браун.
  31. ^ Сержиу Кампос Гонсалвеш "O pensamento civilizador e a culturaistoriográfica brasileira no século XIX ", Revista Fazendo História - CCHLA / UFRN (Natal), т. 1, с. 128-147, 2008, ISSN 1983-1439.
  32. ^ "Ocupación de la Araucanía: El fin de la autonomía территориальный мапуче", Memoria chilena, Biblioteca Nacional de Chile, получено 30 июня, 2013
  33. ^ Пинто Родригес, Хорхе (2003). La formación del Estado y la nacion, y el pueblo mapuche (Второе изд.). Ediciones de la Dirección de Bibliotecas, Archivos y Museos. п. 194. ISBN  956-244-156-3.
  34. ^ Феррандо Каун, Рикардо (1986). Y así nació La Frontera ... (на испанском языке) (Второе изд.). От редакции Antártica. п. 583. ISBN  978-956-7019-83-0.

Рекомендации

  • Роберт Олдрич. Великая Франция: история французской зарубежной экспансии. Пэлгрейв Макмиллан (1996) ISBN  0-312-16000-3.
  • М. Б. Херонимо, «Цивилизирующая миссия» португальского колониализма. Пэлгрейв Макмиллан (2015) ISBN  978-1137355904.
  • Алиса Л. Конклин. Миссия по цивилизации: республиканская идея империи во Франции и Западной Африке 1895-1930 гг.. Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета 1998, ISBN  978-0-8047-2999-4.
  • Дино Костантини. Миссия civilisatrice. Le Rôle de l'histoire Coloniale dans la Construction de l'identité politique française, La Découverte, Париж, 2008.
  • Дж. П. Доутон. Расколотая империя: религия, республиканизм и становление французского колониализма, 1880-1914 гг.. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета 2006 г., ISBN  978-0-19-537401-8.
  • Майкл Фальзер. Культурное наследие как цивилизаторская миссия. От разложения к выздоровлению. Гейдельберг, Нью-Йорк: Springer (2015), ISBN  978-3-319-13638-7.
  • Патрик Мэннинг. Франкоязычные страны Африки к югу от Сахары, 1880-1995 гг.. Издательство Кембриджского университета (1998) ISBN  0-521-64255-8.
  • Жан Сюре-Канале. Afrique Noire: l'Ere Coloniale (Издания Sociales, Париж, 1971); Англ. перевод, Французский колониализм в тропической Африке, 1900–1945 гг.. (Нью-Йорк, 1971).
  • Тимоти Митчелл, Колонизация Египта, Беркли: Калифорнийский университет Press 1991.
  • Диего Олштейн / Стефан Хюбнер (ред.), Специальный выпуск Journal of World History 27 (3), 2016 г., на Проповедь цивилизующей миссии и современные культурные встречи.
  • Левент Тезкан. Das muslimische Subjekt: Verfangen im Dialog der Deutschen Islam Konferenz. Констанц: Konstanz University Press 2012.
  • Кира Турман. Воспевание цивилизационной миссии в стране Баха, Бетховена и Брамса: Юбилейные певцы Фиск в Германии девятнадцатого века. Журнал всемирной истории 27(3), 2016, 443–471.
  • Кроуфорд Янг. Африканское колониальное государство в сравнительной перспективе. Издательство Йельского университета (1994) ISBN  0-300-06879-4
  • Уорик Андерсон, «Экскрементальный колониализм: общественное здравоохранение или поэтика загрязнения», Критический запрос 21 (1995)
  • Мэри Ренда, «Moral Breakdown» (стр. 131–181) в Взятие Гаити: военная оккупация и культура американского империализма, 1915-1940 гг. (Чапел-Хилл, 2001)
  • Эйлин Суарес Финдли, Впечатляющая порядочность: политика сексуальности и расы в Пуэрто-Рико, 1870-1920 гг. (Дарем, 1999)
  • Майкл Адас, Доминирование дизайна: технологические императивы и цивилизаторская миссия Америки (Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 2006 г.)