Благородный дикарь - Noble savage

Об альбоме Virgin Steele см. Noble Savage (альбом). Для израильского фильма 2018 года см. Благородный дикарь (фильм).
Деталь из Бенджамин Уэст героический, неоклассический историческая живопись, Смерть генерала Вульфа (1771), изображая идеализированный Американский индеец.[1]

А благородный дикарь литературный фондовый персонаж кто воплощает концепцию индиген, аутсайдер, дикий человек, "Другой "кто не был" испорчен " цивилизация, и поэтому символизирует врожденную добродетель человечества. Помимо появления во многих художественных и философских произведениях, стереотип также активно использовался в раннем антропологический работает.[2]

В английском языке это словосочетание впервые появилось в 17 веке в Джон Драйден героическая игра Завоевание Гранады (1672),[3] где оно использовалось по отношению к вновь сотворенному человеку. «Дикарь» в то время мог означать «дикий зверь», а также «дикий человек».[4] Позднее эта фраза стала ассоциироваться с идеализированным изображением «джентльмена природы», которое было одним из аспектов XVIII века. сентиментализм. Благородный дикарь получил известность как оксюморонический риторический прием после 1851 года, когда он саркастически используется в качестве названия сатирического эссе английского писателя. Чарльз Диккенс, который, как некоторые считают, возможно, хотел отмежеваться от того, что он считал "женским" сентиментальность романтики 18 - начала 19 веков примитивизм.[а]

Идею о том, что люди по сути хороши, часто приписывают 3-й граф Шефтсбери,[нужна цитата ] а Виг сторонник конституционная монархия. В его Запрос о добродетели (1699) Шефтсбери постулировал, что моральное чувство у людей является естественным и врожденным и основывается на чувствах, а не в результате внушения определенных религия. Шефтсбери реагировал на Томас Гоббс оправдание абсолютиста центральное государство в его Левиафан, «Глава XIII», в которой Гоббс утверждает, что состояние природы это «война всех против всех», в которой жизнь людей «одинока, бедна, мерзка, жестока и коротка». Гоббс далее называет американские индейцы пример современного человека, живущего в таком состоянии. Хотя писатели с древних времен описывали людей, живущих в условиях, выходящих за рамки современных определений «цивилизации», Гоббсу приписывают изобретение термина «естественное состояние». Росс Харрисон пишет, что «кажется, Гоббс изобрел этот полезный термин».[6]

Вопреки тому, что иногда думают, Жан-Жак Руссо никогда не использовал фразу благородный дикарь (Французский Bon sauvage ). Однако архетипический персонаж, который позже будет назван благородный дикарь появился во французской литературе по крайней мере еще Жак Картье (колонизатор Квебек, говоря о ирокез ) и Мишель де Монтень (философ, говоря о Тупинамба ) в 16 веке.

Предыстория благородного дикаря

Иллюстрация к исполнению Орооноко в 1776 году.
Орооноко убивает Имоинду в исполнении 1776 г. Томас Саутерн с Орооноко.

Тацит ' De origine et situ Germanorum (Germania), написано c. 98 г. н.э., был описан как предшественник современной концепции благородных дикарей, которая зародилась в 17-18 веках в западноевропейский туристическая литература.[7]Другие корни - это Десять затерянных племен и Пресвитер Иоанн, которые являются объектами колониального поиска их, как первобытных религиозных родственников, среди коренных народов.[8] В Монгольский хан это еще один пример того, что вас называют благородным дикарем.[9]

После открытие Америки фраза "дикарь" по отношению к коренным народам использовалась пренебрежительно для оправдания колониализма. Концепция дикаря дала европейцам предполагаемое право основывать колонии без учета возможности существовавших ранее функциональных обществ.[10]

В конце XVI и XVII веках фигура «дикаря» - а позже, все чаще, «доброго дикаря» - преподносилась как упрек европейской цивилизации, затем в муках Французские религиозные войны и Тридцатилетняя война. В своем знаменитом эссе «О каннибалах» (1580 г.)[11] Мишель де Монтень - сам католик - сообщил, что Люди тупинамба Бразилии церемонно поедают тела своих мертвых врагов в знак чести. Однако он напомнил своим читателям, что европейцы ведут себя еще более варварски, когда сжигают друг друга заживо за разногласия по поводу религии (он подразумевает): «Кто-то называет« варварством »то, к чему он не привык». Комментарий Теренс Кейв:

Каннибальные практики признаются [Монтенем], но представлены как часть сложного и сбалансированного набора обычаев и верований, которые «имеют смысл» сами по себе. Они привязаны к очень позитивной морали доблести и гордости, которая могла бы апеллировать к кодексам чести раннего Нового времени, и они контрастируют с образцами поведения во Франции во время религиозных войн, которые кажутся явно менее привлекательными. , такие как пытки и варварские методы казни (...)[12]

В «Каннибалах» Монтень использует культурный (но нет моральный ) релятивизм в целях сатиры. Его каннибалы не были ни благородными, ни исключительно хорошими, но и не предполагалось, что они морально уступают современным европейцам 16-го века. В этом классический гуманист изображение таможня могут отличаться, но люди в целом склонны к жестокости в различных формах, а это качество Монтень ненавидит. Дэвид Эль Кенз объясняет:

В его Essais ... Монтень довольно конкретно обсуждал первые три религиозные войны (1562–63; 1567–68; 1568–70); он лично участвовал в них на стороне королевской армии на юго-западе Франции. В Резня в день святого Варфоломея заставил его удалиться в свои земли в регионе Перигор и хранить молчание обо всех государственных делах до 1580-х годов. Таким образом, похоже, что он был травмирован резней. Для него жестокость была критерием, который отличал религиозные войны от предыдущих конфликтов, которые он идеализировал. Монтень считал, что переход от обычной войны к кровавой бойне гражданской войны объясняется тремя факторами: вмешательство народа, религиозная демагогия и нескончаемый аспект конфликта ... Он решил изобразить жестокость через образ охоты, который соответствовало традиции осуждения охоты за ее связь с кровью и смертью, но все же это было довольно удивительно, поскольку эта практика была частью аристократического образа жизни. Монтень ругал охоту, описывая ее как сцену городской бойни. Кроме того, отношения человека и животного позволили ему определить добродетель, которую он представил как противоположность жестокости. … [Как] своего рода естественная доброжелательность, основанная на… личных чувствах. … Монтень связывал склонность к жестокости по отношению к животным с жестокостью по отношению к людям. В конце концов, после резни в День святого Варфоломея вымышленное изображение Карла IX, стреляющего гугенотов из окна дворца Лувра, действительно сочетало в себе устоявшуюся репутацию короля как охотника с клеймом охоты, жестоким и извращенным обычаем. нет?

— Дэвид Эль Кенз, Резня во время религиозных войн[13]

Обращение испанцев с коренными народами Конкистадоры также вызвало много угрызений совести и взаимных обвинений.[14] Испанский священник Бартоломе де лас Касас, ставшие свидетелями этого, возможно, были первыми, кто идеализировал простую жизнь коренных американцев. Он и другие наблюдатели похвалили их простые манеры и сообщили, что они не умеют лгать, особенно во время Вальядолид дебаты.

Европейское беспокойство по поводу колониализм вдохновленные художественные произведения, такие как Афра Бен роман Орооноко, или Королевский раб (1688 г.), о восстание рабов в Суринам в Вест-Индии. История Бена не была в первую очередь протестом против рабство; скорее, он был написан для денег, и он оправдал ожидания читателей, следуя конвенциям европейских романтическая новелла. Лидер восстания, Оруноко, поистине благороден тем, что он потомственный африканский принц, и он оплакивает свою потерянную африканскую родину в традиционных терминах классического общества. Золотой век. Он не дикарь, но одевается и ведет себя как европеец. аристократ. Сказку Бена адаптировал для сцены ирландский драматург. Томас Саутерн, которые подчеркивали его сентиментальные аспекты, и со временем он стал рассматриваться как обращающийся к проблемам рабства и колониализма, оставаясь очень популярным на протяжении всего 18 века.

Происхождение термина

Дикари выглядят как Сторонники на Королевский герб Дании. В Woodwoses (vildmænd - Датское слово означает «дикие люди», но на официальной веб-странице монархии используется термин «дикари») восходит к раннему правлению династии Ольденбургов (Печать Христиана I (1449 г.) ). Подобные сторонники использовались в бывшем герб Пруссии.

В английском языке фраза Благородный дикарь впервые появился в поэте Джон Драйден героическая игра, Завоевание Гранады (1672):

Я свободен, как природа создала человека,
Прежде, чем начались низменные законы рабства,
В лесу побежал благородный дикарь.

Герой, произносящий эти слова в пьесе Драйдена, здесь отрицает право принца казнить его на том основании, что он не является подданным этого принца. Эти строки были процитированы Скоттом в качестве заголовка к 22 главе его «Легенды о Монтроузе» (1819). «Дикарь» лучше понимать здесь в значении «дикий зверь», так что фразу «благородный дикарь» следует понимать как остроумное самомнение, означающее просто зверь, стоящий над другими зверями, или человека.

Этномузыколог Тер Эллингсон считает, что Драйден заимствовал выражение «благородный дикарь» из рассказа французского исследователя 1609 года о путешествии по Канаде. Марк Лескарбот, в которой была глава с ироничным заголовком: «Дикари поистине благородны», что просто означало, что они пользовались правом охотиться на дичь, привилегией во Франции, предоставляемой только потомственным аристократам. Неизвестно, знал ли Лескарбот о клеймении Монтеня аристократического времяпрепровождения охотой, хотя некоторые авторы считают, что он был знаком с Монтенем. Знакомство Лескарбота с Монтенем обсуждается Тер Эллингсоном в Миф о благородном дикаре.[15]

Во времена Драйдена слово «дикарь» не обязательно имело коннотации жестокости, которые теперь ассоциируются с ним. Вместо этого в качестве прилагательного оно могло так же легко означать «дикий», как, например, дикий цветок. Так, он писал в 1697 году: «Растет дикая вишня. ... ';.[16]

Один ученый, Одри Смедли, считает, что: «Английские концепции« дикаря »были основаны на экспансионистских конфликтах с Ирландский скотоводы и, в более широком смысле, изолированно от соседних европейских народов и очерняют их ». Эллингсон соглашается, что« этнографическая литература в значительной степени поддерживает такие аргументы ».[17]

Во Франции фондовый показатель То, что по-английски называется «благородный дикарь», всегда было просто «le bon sauvage», «добрый дикий человек», термин без какого-либо парадоксального трепета английского. Монтень обычно считается источником этого мифа в его Эссе (1580), особенно «О каретах» и «О людоедах». Этот персонаж, идеализированное изображение «Джентльмена природы», был аспектом 18-го века. сентиментализм, наряду с другими стандартными персонажами, такими как Добродетельная Доярка, Слуга-Умнее-Мастера (например, Санчо Панса и Фигаро, среди бесчисленного множества других), и общая тема добродетели у низкорожденных. Использование стандартных персонажей (особенно в театре) для выражения моральных истин восходит к классической древности и восходит к Теофраст с Символы, произведение, которое пользовалось большой популярностью в 17-18 веках и было переведено Жан де ла Брюйер. Практика в значительной степени исчезла с приходом 19 века. реализм но длился гораздо дольше в жанровой литературе, такой как приключенческие рассказы, вестерны и, возможно, научная фантастика. Джентльмен природы, европейский или экзотический, занимает свое место в этой группе персонажей, наряду с мудрым египтянином, персом и китайцем. «Но теперь, рядом с Добрым Дикарем, Мудрый Египтянин претендует на его место». Некоторые из этих типов обсуждаются Полом Хазардом в Европейский разум.[18]

Он существовал всегда, со времен Эпос о Гильгамеше, где он появляется как Энкиду, дикий, но добрый человек, живущий с животными. Другой пример - необразованный, но благородный средневековый рыцарь, Парсифаль. В Библейский пастушок Дэйвид попадает в эту категорию. Связь добродетели с уходом от общества - и особенно от городов - была знакомой темой в религиозной литературе.

Хай ибн Якдхан, исламская философская сказка (или мысленный эксперимент ) к Ибн Туфаил с 12 века Андалусия, преодолевает разрыв между религиозным и светским. Сказка интересна тем, что была известна Пуританин Новой Англии божественный, Хлопок Матер. Переведенная на английский (с латыни) в 1686 и 1708 годах, она рассказывает историю Хайи, дикий ребенок, выращенный газелью без контакта с людьми на безлюдном острове в Индийском океане. Чисто используя свой разум, Хей проходит через все ступени познания, прежде чем попасть в человеческое общество, где он показал себя сторонником естественная религия, которую Коттон Мэзер, как христианский богослов, отождествлял с Первобытное христианство.[19] Фигура Хей - это и естественный человек, и мудрый перс, но не благородный дикарь.

В locus classicus изображения американских индейцев в XVIII веке - это знаменитые строки из Александр Поуп "s"Очерк о человеке " (1734):

Смотри, бедный индеец! чей непокорный разум
Видит Бога в облаках или слышит его на ветру;
Его душа гордая наука никогда не учила сбиваться с пути
Далеко до солнечной прогулки или Млечного пути;
Но простая Природа его надежде дала,
За холмом, покрытым облаками, более скромный тяжелый;
Какой-то более безопасный мир в глубине леса охватил,
Какой-нибудь более счастливый остров в пустыне,
Где рабы еще раз увидят свою родную землю,
Никаких истязаний бесов, никакой жажды золота у христиан!
Быть удовлетворяет свое естественное желание;
Он не просит ни крыла ангела, ни огня серафима:
Но думает, допущен к тому равному небу,
Его верная собака составит ему компанию.

Для Поупа, писавшего в 1734 году, индеец был чисто абстрактной фигурой - «бедный» либо означал иронически, либо употреблялся, потому что он был необразованным и язычником, но также счастлив, потому что жил рядом с природой. Этот взгляд отражает типичный Возраст разума вера в то, что мужчины везде и всегда одинаковы, а также Деистический концепция естественной религии (хотя Папа, как и Драйден, был католиком). Фраза Поупа «Бедный индеец» стала почти такой же известной, как «благородный дикарь» Драйдена, и в 19 веке, когда все больше людей стали узнавать об индейцах из первых рук и конфликтовать с ними, они стали насмешливо использовать для подобных саркастических слов. эффект.[b]

Атрибуты романтического примитивизма

По прибытии на этот берег мы обнаружили там дикую расу, которая ... жила охотой и плодами, спонтанно производимыми деревьями. Эти люди ... были очень удивлены и встревожены видом наших кораблей и оружия и удалились в горы. Но так как нашим солдатам было любопытно посмотреть страну и поохотиться на оленей, их встретили некоторые из этих диких беглецов. Вожди дикарей обращались к ним так: «Мы покинули для вас приятное морское побережье, так что у нас не осталось ничего, кроме этих почти недоступных гор: по крайней мере, вы оставляете нас в мире и свободе. Идите и никогда не забывайте, что вы обязаны своей жизнью нашему чувству человечности. Никогда не забывайте, что именно от людей, которых вы называете грубыми и жестокими, вы получаете этот урок кротости и щедрости ... Мы ненавидим эту жестокость, которая под яркими именами честолюбия и славы ... проливает кровь людей, которые все являются братьями ... Мы ценим здоровье, бережливость, свободу и силу тела и ума: любовь к добродетели, страх перед богами, естественную доброту по отношению к нашим ближним, привязанность к нашим друзьям, верность всему миру, умеренность в процветании, стойкость в невзгодах, отвага, всегда отважная говорить правду, и отвращение к лести ... Если оскорбленные боги настолько ослепят вас, что заставят вы отвергаете мир, вы обнаружите, когда будет слишком поздно, что люди Умеренные и миролюбивые люди наиболее грозны на войне.

— Фенелон, Приключения Телемаха (1699)[22]

В I веке нашей эры такие безупречные качества, как перечисленные выше Фенелоном (за исключением, возможно, веры в братство людей), приписывались им. Тацит в его Germania немецким варварам, в отличие от смягченных, романизированных Галлы. Таким образом, Тацит критиковал свою римскую культуру за то, что она отошла от своих корней, что было постоянной функцией таких сравнений. Немцы Тацита не населяли "Золотой век "непринужденности, но были жесткими и привыкшими к невзгодам, качествами, которые он считал предпочтительнее декадентской мягкости цивилизованной жизни. В древности эта форма" жесткого примитивизма ", вызывала ли восхищение или сожаление (оба взгляда были обычным явлением), сосуществовала в риторическое противостояние «мягкому примитивизму» видений заблудшего Золотой век легкости и изобилия.[23]

Как историк искусства Эрвин Панофски объясняет:

С самого начала классических спекуляций существовало два противоположных мнения о естественном состоянии человека, каждое из которых, конечно, было «Gegen-Konstruktion» по отношению к условиям, в которых оно формировалось. Одна точка зрения, названная «мягким» примитивизмом в многообещающей книге Лавджоя и Боаса, рассматривает примитивную жизнь как золотой век изобилия, невинности и счастья - другими словами, как цивилизованную жизнь, очищенную от своих пороков. Другая, «жесткая» форма примитивизма рассматривает примитивную жизнь как почти нечеловеческое существование, полное ужасных невзгод и лишенное всех удобств, другими словами, как цивилизованную жизнь, лишенную своих достоинств.

— Эрвин Панофски, историк искусства[24]

В XVIII веке споры о примитивизме вращались вокруг примеров людей Шотландии, а также американских индейцев. Грубость горцев часто вызывала пренебрежение, но их жесткость также вызывала определенную степень восхищения среди "жестких" примитивистов, как и у горцев. Спартанцы и немцы сделали в древности. Один шотландский писатель так описал своих соотечественников из Хайленда:

Они значительно превосходят жителей Низины во всех упражнениях, требующих ловкости; они невероятно воздержаны и терпеливы к голоду и усталости; настолько закаленные против непогоды, что в путешествии, даже когда земля покрыта снегом, они никогда не ищут ни дома, ни другого укрытия, кроме своего пледа, в который они закутываются и засыпают под покровом небес. . Такие люди в качестве солдат должны быть непобедимы ...

— Тобиас Смоллетт, Экспедиция Хамфри Клинкера[25]

Реакция на Гоббса

Споры о «мягком» и «жестком» примитивизме усилились после публикации в 1651 г. Гоббс с Левиафан (или же Содружество), обоснование абсолютная монархия. Гоббс, «жесткий примитивист», категорически утверждал, что жизнь в состояние природы был «одиноким, бедным, мерзким, жестоким и коротким» - «войной всех против всех»:

Поэтому все, что является следствием военного времени, когда каждый человек - Враг каждому; то же самое происходит в то время, когда люди живут без другой безопасности, кроме той, которую обеспечивают их собственные силы и их собственное изобретение. В таких условиях нет места Промышленности; потому что плод его ненадежен; и, следовательно, никакой Культуры Земли; запрет на судоходство и использование товаров, которые могут ввозиться морем; нет просторного здания; никаких инструментов для перемещения и удаления таких вещей, которые требуют большой силы; нет Знания о лице Земли; нет счета времени; нет искусства; нет писем; нет общества; и что хуже всего, постоянный страх и опасность насильственной смерти; И жизнь человека, одинокого, бедного, мерзкого, грубого и короткого

— Гоббс[26]

Реагируя на религиозные войны В свое время и в предыдущий век он утверждал, что абсолютное правление короля было единственной возможной альтернативой неизбежному насилию и беспорядкам гражданской войны. Жесткий примитивизм Гоббса, возможно, был столь же почтенным, как и традиция мягкого примитивизма, но его использование было новым. Он использовал это, чтобы доказать, что государство было основано на Социальный контракт в котором люди добровольно отказались от своей свободы в обмен на мир и безопасность, обеспечиваемые полной сдачей абсолютному правителю, легитимность которого проистекает из общественного договора, а не от Бога.

Видение Гоббсом естественной порочности человека вызвало яростные разногласия среди тех, кто выступал против абсолютного правительства. Его самым влиятельным и эффективным противником в последнее десятилетие 17 века был Shaftesbury. Шефтсбери возражал, что, в отличие от Гоббса, люди в естественном состоянии не были ни хорошими, ни плохими, но что они обладали моральным чутьем, основанным на эмоции сочувствия, и что эта эмоция была источником и основой человеческого добродетели и доброжелательность. Как и его современники (все они получили образование благодаря чтению классических авторов, таких как Ливи, Цицерон, и Гораций ), Шефтсбери восхищался простотой жизни классической античности. Он призвал потенциального автора «искать ту простоту манер и невинность поведения, которая часто известна простым дикарям; прежде, чем они были испорчены нашей торговлей »(Совет автору, Часть III.iii). Отрицание Шефтсбери врожденной порочности человека было подхвачено современниками, такими как популярный ирландский эссеист. Ричард Стил (1672–1729), который приписал испорченность современных нравов ложному образованию. Под влиянием Шефтсбери и его последователей читатели XVIII века, особенно в Англии, были охвачены культом Чувствительность которые выросли вокруг концепции Шефтсбери сочувствие и доброжелательность.

Между тем, во Франции, где те, кто критиковал правительство или церковную власть, могли быть заключены в тюрьму без суда или надежды на апелляцию, примитивизм использовался прежде всего как способ протеста против репрессивного правления Людовик XIV и XV, избегая при этом цензуры. Так, в начале 18 века французский писатель-путешественник Барон де Лахонтан, которые действительно жили среди Индейцы-гуроны, поставить потенциально опасно радикальный Деист и эгалитарные аргументы в устах канадского индейца Адарио, который был, пожалуй, самой яркой и значительной фигурой «хорошего» (или «благородного») дикаря, как мы понимаем это сейчас, появившегося на исторической сцене:

Адарио воспевает естественную религию. ... В отличие от общества он выдвигает своего рода примитивный коммунизм, определенными плодами которого являются Справедливость и счастливая жизнь. ... Он с состраданием смотрит на бедного цивилизованного человека - без храбрости, без силы, неспособный обеспечить себя пищей и кровом: дегенерат, моральный кретинВеселая фигура в синем пальто, красных чулках, черной шляпе, белом перышке и зелеными лентами. Он никогда не живет по-настоящему, потому что он всегда истязает свою жизнь, чтобы ухватиться за богатство и почести, которые, даже если он их выиграет, окажутся всего лишь блестящими иллюзиями. ... Ибо наука и искусство - всего лишь родители разложения. Дикарь подчиняется воле Природы, своей доброй матери, поэтому он счастлив. Настоящими варварами являются цивилизованные люди.

— Пол Хазард, Европейский разум[27]

Опубликовано в Голландия Сочинения Лахонтана с их спорными нападками на устоявшуюся религию и социальные обычаи были чрезвычайно популярны. С 1703 по 1741 год было выпущено более двадцати изданий, в том числе на французском, английском, голландском и немецком языках.

Интерес к далеким народам земли, к незнакомым цивилизациям Востока, к необразованным расам Америки и Африки был ярко выражен во Франции в XVIII веке. Всем известно, как Вольтер и Монтескье использовали гуронов или персов, чтобы поддержать западные манеры и мораль, как Тацит использовал немцев для критики римского общества. Но очень немногие когда-либо заглядывают в семь томов Аббат Рейналь С История двух Индии, вышедшая в 1772 году. Однако это одна из самых замечательных книг века. Его непосредственное практическое значение заключалось в массиве фактов, которые он предоставил друзьям человечества в движении против негритянского рабства. Но это также была эффективная атака на Церковь и священническую систему. ... Рейналь довел до сознания европейцев несчастья, постигшие уроженцев Нового Света из-за христианских завоевателей и их священников. Он действительно не был восторженным проповедником Прогресса. Он не мог выбрать между сравнительными преимуществами дикой природы и наиболее культурного общества. Но он замечает, что «человечество - это то, что мы хотим создать», что благополучие человека полностью зависит от улучшения законодательства, и ... его взгляд в целом оптимистичен.

— Дж. Б. Бери, Идея прогресса: исследование ее истоков и роста[28]
Atala au tombeau, к Girodet, 1808 - Лувр.

Многие из самых зажигательных отрывков в Raynal книга, один из бестселлеров восемнадцатого века, особенно в Западном полушарии, как теперь известно, была написана Дидро. Обзор Йонатан Исраэль с Демократическое просвещение: философия, революция и права человека, Джереми Дженнингс отмечает, что История двух Индии, по мнению Йонатана Исраэля, текст «произвел мировую революцию», нанеся «самый разрушительный удар по существующему порядку»:

Его мнимая тема колониальной экспансии Европы, которую обычно (и ошибочно) приписывают перу аббата Рейналя, позволила Дидро не только изобразить зверства и алчность колониализма, но и развить аргумент в защиту всеобщих прав человека, равенства и справедливости. жизнь свободная от тирании и фанатизма. Более читаемый, чем любой другой труд эпохи Просвещения ... он призывал людей понять причины своих бедствий и затем восстать.

— Джереми Дженнингс, Reason's Revenge: Как небольшая группа радикальных философов совершила мировую революцию и потеряла контроль над ней «фанатикам-роузеистам», Литературное приложение Times[29]

В конце 18 века опубликованные путешествия капитана Джеймс Кук и Луи Антуан де Бугенвиль казалось, открывало взгляд на нетронутую Эдемская культура которые все еще существовали в не христианизированный Южные моря. Их популярность вдохновила Дидро с Дополнение к путешествию по Бугенвилю (1772), резкая критика европейского сексуального лицемерия и колониальной эксплуатации.

Бенджамина Франклина Замечания о дикарях Северной Америки

Забота и труд по обеспечению искусственных и модных желаний, вид стольких богатых, погрязших в излишнем изобилии, из-за чего так много бедняков и бедных из-за нужды, наглости должности ... и ограничений обычаев - все это вызывает отвращение. [индейцы] с тем, что мы называем гражданским обществом.

— Бенджамин Франклин, маргиналии в брошюре под названием [MatthewWheelock], Размышления, моральные и политические о Великобритании и ее колониях, 1770[30]

Бенджамин Франклин, которые вели переговоры с индейцами во время Французско-индийская война, яростно протестовали против Резня в Пакстоне, в котором белые дружинники убивали индийских женщин и детей в Конестога, Пенсильвания в декабре 1763 года. Франклин лично организовал квакерское ополчение для контроля над белым населением и «усиления правительства». В его брошюре Замечания о дикарях Северной Америки (1784) Франклин выразил сожаление по поводу использования термина «дикари» для коренных американцев:

Мы называем их дикарями, потому что их манеры отличаются от наших, которые мы считаем совершенством вежливости; они думают то же самое о своих.

— Бенджамин Франклин[30]

Франклин использовал резню, чтобы проиллюстрировать свою точку зрения о том, что ни одна раса не обладает монополией на добродетель, сравнивая дружинников Пакстона с «белыми христианскими дикарями». Франклин призывал Бог в брошюре, призывающей к божественному наказанию тех, кто держал Библию в одной руке и топор в другой: «О несчастные виновники этого ужасного зла!» »[30] Франклин похвалил индейский образ жизни, их обычаи гостеприимства, их советы, которые достигли согласия путем обсуждения и консенсуса, и отметил, что многие белые люди добровольно отказались от предполагаемых преимуществ цивилизации, чтобы жить среди них, но что обратное случается редко. .

Работы Франклина об американских индейцах были на удивление свободны от этноцентризма, хотя он часто использовал такие слова, как «дикари», которые несут в двадцатом веке более предвзятый оттенок, чем в его время. Культурный релятивизм Франклина был, пожалуй, одним из самых чистых выражений предположений эпохи Просвещения, которые подчеркивали расовое равенство и универсальность моральных чувств среди людей. Систематический расизм не использовался до тех пор, пока быстро расширяющиеся границы не потребовали дегуманизации врагов во время стремительного, исторически неизбежного движения на запад в девятнадцатом веке. Уважение Франклина к культурному разнообразию широко не появлялось в евро-американской мысли до тех пор, пока Франц Боас и другие не возродили его примерно в конце XIX века. Работы Франклина об индейцах выражают восхищение эпохи Просвещения природой, естественным происхождением человека и общества и естественными (или человеческими) правами. Они также проникнуты поиском (который иногда сводился почти к разграблению прошлого) альтернатив монархии как форме правления и ортодоксальным государственным церквям как форме поклонения.

— Брюс Э. Йохансен, Забытые основатели: Бенджамин Франклин, ирокезы и причины американской революции[30]

Ошибочное отождествление Руссо с благородным дикарем

Жан-Жак Руссо, как и Шефтсбери, также настаивал на том, что человек родился с потенциалом добра; и он тоже утверждал, что цивилизация с ее завистью и самосознанием сделала людей плохими. В его Беседа о происхождении неравенства среди мужчин (1754) Руссо утверждал, что человек в естественном состоянии был одиноким обезьяноподобным существом, которое не было méchant (плохо), как утверждал Гоббс, но (как и некоторые другие животные) имел «врожденное отвращение к тому, чтобы видеть, как страдают другие люди его вида» (и эта естественная симпатия составляла единственную и неповторимую природную добродетель Природного человека).[31] Это был товарищ Руссо философ Вольтер возражал против эгалитаризма Руссо, обвинявшего его в примитивизме и в том, что он хочет заставить людей вернуться и ходить на четвереньках.[c] Поскольку Руссо был предпочтительным философом радикальных Якобинцы из французская революция, его, прежде всего, обвинили в пропаганде понятия «благородный дикарь», особенно во время полемики о Империализм и научный расизм во второй половине 19 века.[33] И все же фраза «благородный дикарь» не встречается ни в одном из произведений Руссо.[d] Фактически, Руссо, возможно, разделял пессимистический взгляд Гоббса на человечество, за исключением того, что, по мнению Руссо, Гоббс совершил ошибку, отнеся его к слишком ранней стадии человеческой эволюции. По словам историка идей Артура О. Лавджоя:

Представление о том, что Руссо Дискурс о неравенстве по сути, был прославлением естественного состояния, и то, что его влияние имело тенденцию целиком или главным образом способствовать «примитивизму», является одной из наиболее стойких исторических ошибок.

— А. О. Лавджой, Предполагаемый примитивизм рассуждений Руссо о неравенстве (1923).[35]

В его Рассуждение об истоках неравенстваРуссо, предвосхищая язык Дарвина, утверждает, что по мере увеличения количества животных подобных человеческих видов возникла «грозная борьба за существование» между ним и другими видами за пищу.[36] Именно тогда, под давлением необходимости, le caractère spécifique de l'espèce humaine- появилось то особое качество, которое отличало человека от животных, - интеллект, сила, сначала скудная, но способная к «почти неограниченному развитию». Руссо называет эту силу Faculté de se perfectionner- безупречность.[37] Человек изобрел инструменты, открыл огонь и, короче говоря, начал выходить из естественного состояния. Тем не менее, на этом этапе люди также начали сравнивать себя с другими: «Легко видеть ... что все наши труды направлены только на две цели, а именно, на себя, на блага жизни, и на соображения со стороны. других." Amour propre- стремлением к рассмотрению (самооценке) Руссо называет «искусственное чувство, возникающее только в обществе, которое заставляет человека думать о себе более высоко, чем о любом другом». Эта страсть начала проявляться с первым моментом человеческого самосознания, который был также моментом первого шага человеческого прогресса: «Это желание репутации, почестей и повышения, которое пожирает всех нас ... эта ярость к Следует различать, что мы владеем лучшим и худшим в людях - нашими добродетелями и нашими пороками, нашими науками и нашими заблуждениями, нашими победителями и нашими философами - короче говоря, огромным количеством зла и небольшим количеством добра ». Именно это «вдохновляет людей на все бедствия, которые они причиняют друг другу».[38] Конечно, Руссо хвалит недавно открытые «дикие» племена (которые Руссо делает нет рассматривать в «естественном состоянии»), как живущих более простой и эгалитарной жизнью, чем у европейцев; и иногда он хвалит эту «третью стадию» в терминах, которые можно спутать с модным в его время романтическим примитивизмом. Он также отождествляет древний примитивный коммунизм с патриархатом, который, по его мнению, характеризует «молодость» человечества, как, возможно, самое счастливое состояние и, возможно, также иллюстрирующее то, как Бог предназначил человеку жить. Но не все эти этапы хороши, они представляют собой смесь хорошего и плохого. Согласно Лавджою, основные взгляды Руссо на человеческую природу после появления социальной жизни в основном идентичны взглядам Гоббса.[39] Moreover, Rousseau does not believe that it is possible or desirable to go back to a primitive state. It is only by acting together in civil society and binding themselves to its laws that men become men; and only a properly constituted society and reformed system of education could make men good. According to Lovejoy:

For Rousseau, man's good lay in departing from his "natural" state—but not too much; "perfectability" up to a certain point was desirable, though beyond that point an evil. Not its infancy but its Jeunesse [youth] was the best age of the human race. The distinction may seem to us slight enough; but in the mid-eighteenth century it amounted to an abandonment of the stronghold of the primitivistic position. Nor was this the whole of the difference. As compared with the then-conventional pictures of the savage state, Rousseau's account even of this third stage is far less idyllic; and it is so because of his fundamentally unfavorable view of human nature quâ человек. ... His savages are quite unlike Dryden's Indians: "Guiltless men, that danced away their time, / Fresh as the groves and happy as their clime—" or Mrs. Aphra Behn's natives of Surinam, who represented an absolute idea of the first state of innocence, "before men knew how to sin." The men in Rousseau's "nascent society" already had 'bien des querelles et des combats [many quarrels and fights]'; l'amour propre was already manifest in them ... and slights or affronts were consequently visited with vengeances terribles.[40]

For Rousseau the remedy was not in going back to the primitive but in reorganizing society on the basis of a properly drawn up social compact, so as to "draw from the very evil from which we suffer [i.e., civilization and progress] the remedy which shall cure it." Lovejoy concludes that Rousseau's doctrine, as expressed in his Дискурс о неравенстве:

declares that there is a dual process going on through history; on the one hand, an indefinite progress in all those powers and achievements which express merely the potency of man's intellect; on the other hand, an increasing estrangement of men from one another, an intensification of ill-will and mutual fear, culminating in a monstrous epoch of universal conflict and mutual destruction [i.e., the четвертый stage in which we now find ourselves]. And the chief cause of the latter process Rousseau, following Hobbes and Mandeville, found, as we have seen, in that unique passion of the self-conscious animal – pride, self esteem, le besoin de se mettre au dessus des autres ["the need to put oneself above others"]. A large survey of history does not belie these generalizations, and the history of the period since Rousseau wrote lends them a melancholy verisimilitude. Precisely the two processes, which he described have ... been going on upon a scale beyond all precedent: immense progress in man's knowledge and in his powers over nature, and at the same time a steady increase of rivalries, distrust, hatred and at last "the most horrible state of war" ... [Moreover Rousseau] failed to realize fully how strongly amour propre tended to assume a collective form ... in pride of race, of nationality, of class.[41]

19th century belief in progress and the fall of the natural man

During the 19th century the idea that men were everywhere and always the same that had characterized both classical antiquity and the Просвещение was exchanged for a more organic and dynamic evolutionary concept of human history. Advances in technology now made the indigenous man and his simpler way of life appear, not only inferior, but also, even his defenders agreed, foredoomed by the inexorable advance of прогресс to inevitable extinction. The sentimentalized "primitive" ceased to figure as a moral reproach to the decadence of the effete European, as in previous centuries. Instead, the argument shifted to a discussion of whether his demise should be considered a desirable or regrettable eventuality. As the century progressed, native peoples and their traditions increasingly became a foil serving to highlight the accomplishments of Europe and the expansion of the European Imperial powers, who justified their policies on the basis of a presumed racial and cultural superiority.[42]

Charles Dickens 1853 article on "The Noble Savage" in Домашние слова

In 1853 Чарльз Диккенс wrote a scathingly sarcastic review in his weekly magazine Домашние слова of painter Джордж Кэтлин 's show of American Indians when it visited England. In his essay, entitled "The Noble Savage", Dickens expressed repugnance for Indians and their way of life in no uncertain terms, recommending that they ought to be “civilised off the face of the earth”.[43] (Dickens's essay refers back to Dryden's well-known use of the term, not to Rousseau.) Dickens's scorn for those unnamed individuals, who, like Catlin, he alleged, misguidedly exalted the so-called "noble savage", was limitless. In reality, Dickens maintained, Indians were dirty, cruel, and constantly fighting among themselves. Dickens's satire on Catlin and others like him who might find something to admire in the American Indians or African bushmen is a notable turning point in the history of the use of the phrase.[44]

Like others who would henceforth write about the topic, Dickens begins by disclaiming a belief in the "noble savage":

To come to the point at once, I beg to say that I have not the least belief in the Noble Savage. I consider him a prodigious nuisance and an enormous superstition. ... I don't care what he calls me. I call him a savage, and I call a savage a something highly desirable to be civilized off the face of the earth.... The noble savage sets a king to reign over him, to whom he submits his life and limbs without a murmur or question and whose whole life is passed chin deep in a lake of blood; but who, after killing incessantly, is in his turn killed by his relations and friends the moment a grey hair appears on his head. All the noble savage's wars with his fellow-savages (and he takes no pleasure in anything else) are wars of extermination—which is the best thing I know of him, and the most comfortable to my mind when I look at him. He has no moral feelings of any kind, sort, or description; and his "mission" may be summed up as simply diabolical.

— Чарльз Диккенс[44]

Dickens' essay was arguably a pose of manly, no-nonsense realism and a defense of Christianity. At the end of it his tone becomes more recognizably humanitarian, as he maintains that, although the virtues of the savage are mythical and his way of life inferior and doomed, he still deserves to be treated no differently than if he were an Englishman of genius, such as Newton or Shakespeare:

To conclude as I began. My position is, that if we have anything to learn from the Noble Savage, it is what to avoid. His virtues are a fable; his happiness is a delusion; his nobility, nonsense. We have no greater justification for being cruel to the miserable object, than for being cruel to a WILLIAM SHAKESPEARE or an ISAAC NEWTON; but he passes away before an immeasurably better and higher power [i.e., that of Christianity] than ever ran wild in any earthly woods, and the world will be all the better when this place knows him no more.

— Чарльз Диккенс[44]

Scapegoating the Inuit: cannibalism and Sir John Franklin's lost expedition

Although Charles Dickens had ridiculed positive depictions of Native Americans as portrayals of so-called "noble" savages, he made an exception (at least initially) in the case of the Инуиты, whom he called "loving children of the north", "forever happy with their lot", "whether they are hungry or full", and "gentle loving savages", who, despite a tendency to steal, have a "quiet, amiable character" ("Our Phantom Ship on an Antediluvian Cruise", Домашние слова, April 16, 1851). However he soon reversed this rosy assessment, when on October 23, 1854, Времена of London published a report by explorer-physician Джон Рэй of the discovery by Эскимосы of the remains of the lost Franklin expedition along with unmistakable evidence of каннибализм among members of the party:

From the mutilated state of many of the corpses and the contents of the kettles, it is evident that our wretched countrymen had been driven to the last resource—cannibalism—as a means of prolonging existence.

Franklin's widow and other surviving relatives and indeed the nation as a whole were shocked to the core and refused to accept these reports, which appeared to undermine the whole assumption of the cultural superiority of the heroic white explorer-scientist and the imperial project generally. Instead, they attacked the reliability of the Eskimos who had made the gruesome discovery and called them liars. Передовая статья в Времена called for further investigation:

to arrive at a more satisfactory conclusion with regard to the fate of poor Franklin and his friends. ... Is the story told by the Esquimaux the true one? Like all savages they are liars, and certainly would not scruple at the utterance of any falsehood which might, in their opinion, shield them from the vengeance of the white man.[45]

This line was energetically taken up by Dickens, who wrote in his weekly magazine:

It is impossible to form an estimate of the character of any race of savages from their deferential behavior to the white man while he is strong. The mistake has been made again and again; and the moment the white man has appeared in the new aspect of being weaker than the savage, the savage has changed and sprung upon him. There are pious persons who, in their practice, with a strange inconsistency, claim for every child born to civilization all innate depravity, and for every child born to the woods and wilds all innate virtue. We believe every savage to be in his heart covetous, treacherous, and cruel; and we have yet to learn what knowledge the white man—lost, houseless, shipless, apparently forgotten by his race, plainly famine-stricken, weak frozen, helpless, and dying—has of the gentleness of the Esquimaux nature.

— Charles Dickens, The Lost Arctic Voyagers, Household Words, December 2, 1854.

Dr. John Rae rebutted Dickens in two articles in Домашние слова: "The Lost Arctic Voyagers", Домашние слова, No. 248 (December 23, 1854), and "Dr. Rae’s Report to the Secretary of the Admiralty", Домашние слова, No. 249 (December 30, 1854). Though he did not call them noble, Dr. Rae, who had lived among the Inuit, defended them as "dutiful" and "a bright example to the most civilized people", comparing them favorably with the undisciplined crew of the Franklin expedition, whom he suggested were ill-treated and "would have mutinied under privation", and moreover with the lower classes in England or Scotland generally.[46][e]

Dickens and Уилки Коллинз subsequently collaborated on a melodramatic play, "Ледяная бездна ", about the menace of cannibalism in the far north, in which the villainous role assigned to the Eskimos in Домашние слова is assumed by a working class Scotswoman.[47]

Ледяная бездна was performed as a benefit organized by Dickens and attended by Queen Victoria, Prince Albert, and Emperor Leopold II of Belgium, among others, to fund a memorial to the Franklin Expedition. (Dr. Rae himself was Scots).

Rae's respect for the Inuit and his refusal to scapegoat them in the Franklin affair arguably harmed his career. Lady Franklin's campaign to glorify the dead of her husband's expedition, aided and abetted by Dickens, resulted in his being more or less shunned by the British establishment. Although it was not Franklin but Rae who in 1848 discovered the last link in the much-sought-after Северо-Западный проход, Rae was never awarded a knighthood and died in obscurity in London. (In comparison, fellow Scot and contemporary explorer David Livingstone was knighted and buried with full imperial honors in Westminster Abbey.). However, modern historians have confirmed Rae's discovery of the Northwest Passage and the accuracy of his report on cannibalism among Franklin's crew.[48] Канадский автор Ken McGoogan, a specialist on Arctic exploration, states that Rae's willingness to learn and adopt the ways of indigenous Arctic peoples made him stand out as the foremost specialist of his time in cold-climate survival and travel. Rae's respect for Inuit customs, traditions, and skills was contrary to the prejudiced belief of many 19th-century Europeans that native peoples had no valuable technical knowledge or information to impart.[49]

In July 2004, Orkney and Shetland MP Алистер Кармайкл introduced into the UK Parliament a motion proposing that the House "regrets that Dr Rae was never awarded the public recognition that was his due". In March 2009 Carmichael introduced a further motion urging Parliament to formally state it "regrets that memorials to Sir John Franklin outside the Admiralty headquarters and inside Westminster Abbey still inaccurately describe Franklin as the first to discover the [Northwest] passage, and calls on the Ministry of Defence and the Abbey authorities to take the necessary steps to clarify the true position".

Dickens's racism, like that of many Englishmen, became markedly worse after the Сипайское восстание of 1857 in India.

The cruelties of the Sepoy natives [toward the whites] have inflamed the nation to a degree unprecedented within my memory. Peace Societies, Aborigines Protection Societies, and societies for the reformation of criminals are silent. There is one cry for revenge.

— Thomas Babington Macaulay, Diary[50]

It was said that Dickens's racism "grew progressively more illiberal over the course of his career".[51][52][53] Grace Moore, on the other hand, argues that Dickens, a staunch аболиционист and opponent of imperialism, had views on racial matters that were a good deal more complex than previous critics have suggested.[54] This event, and the virtually contemporaneous occurrence of the американская гражданская война (1861–1864), which threatened to, and then did, put an end to slavery, coincided with a polarization of attitudes exemplified by the phenomenon of научный расизм.

Научный расизм

В 1860 г. Джон Кроуферд и Джеймс Хант mounted a defense of British империализм based on "научный расизм ".[55] Crawfurd, in alliance with Hunt, took over the presidency of the Лондонское этнологическое общество, which was an offshoot of the Общество защиты аборигенов, founded with the mission to defend indigenous peoples against slavery and colonial exploitation.[56] Invoking "science" and "realism", the two men derided their "philanthropic" predecessors for believing in human equality and for not recognizing that mankind was divided into superior and inferior races. Crawfurd, who opposed Дарвиновская эволюция, "denied any unity to mankind, insisting on immutable, hereditary, and timeless differences in racial character, principal amongst which was the 'very great' difference in 'intellectual capacity'". For Crawfurd, the races had been created separately and were different species. Crawfurd was a Scot, and believed the Scots "race" superior to all others; whilst Hunt, on the other hand, believed in the supremacy of the Anglo-Saxon "race". Crawfurd and Hunt routinely accused those who disagreed with them of believing in "Rousseau's Noble Savage". The pair ultimately quarreled because Hunt believed in slavery and Crawfurd did not.[f] "As Ter Ellingson demonstrates, Crawfurd was responsible for re-introducing the Pre-Rousseauian concept of 'the Noble Savage' to modern anthropology, attributing it wrongly and quite deliberately to Rousseau."[57] In an otherwise rather lukewarm review of Ellingson's book in Journal of Colonialism and Colonial History 4:1 (Spring 2003), Frederick E. Hoxie writes:

For early modern scholars from [St. Thomas] More to Rousseau, descriptions of Indian cultures could provide opportunities to criticize "civilization". After Hunt and Crawfurd—or at least at about the middle of the 19th century, when both imperial ambition and racial ideology was hardening into national policy in Europe and the U.S.—Indians became foils of a different kind: people whose traditions underscored the accomplishments of Europe. The imperial powers were now the models of human achievement. Ellingson sees this shift and shows us how profoundly it affected popular conceptions of Native people.

— Frederick E. Hoxie

"If Rousseau was not the inventor of the Noble Savage, who was?" writes Ellingson,

One who turns for help to [Hoxie Neale] Fairchild's 1928 study,[58] a compendium of citations from romantic writings on the "savage" may be surprised to find [his book] Благородный дикарь almost completely lacking in references to its nominal subject. That is, although Fairchild assembles hundreds of quotations from ethnographers, philosophers, novelists, poets, and playwrights from the 17th century to the 19th century, showing a rich variety of ways in which writers romanticized and idealized those who Europeans considered "savages", almost none of them explicitly refer to something called the "Noble Savage". Although the words, always duly capitalized, appear on nearly every page, it turns out that in every instance, with four possible exceptions, they are Fairchild's words and not those of the authors cited.[59]

Ellingson finds that any remotely positive portrayal of an indigenous (or рабочий класс ) person is apt to be characterized (out of context) as a supposedly "unrealistic" or "romanticized" "Noble Savage". He points out that Fairchild even includes as an example of a supposed "Noble Savage", a picture of a Negro slave on his knees, lamenting his lost freedom. According to Ellingson, Fairchild ends his book with a denunciation of the (always unnamed) believers in primitivism or "The Noble Savage"—who, he feels, are threatening to unleash the dark forces of irrationality on civilization.[60]

Ellingson argues that the term "noble savage", an oxymoron, is a derogatory one, which those who oppose "soft" or romantic primitivism use to discredit (and intimidate) their supposed opponents, whose romantic beliefs they feel are somehow threatening to civilization. Ellingson maintains that virtually none of those accused of believing in the "noble savage" ever actually did so. He likens the practice of accusing anthropologists (and other writers and artists) of belief in the noble savage to a secularized version of the инквизиция, and he maintains that modern anthropologists have internalized these accusations to the point where they feel they have to begin by ritualistically disavowing any belief in "noble savage" if they wish to attain credibility in their fields. He notes that text books with a painting of a handsome Native American (such as the one by Benjamin West on this page) are even given to school children with the cautionary caption, "A painting of a Noble Savage". West's depiction is characterized as a typical "noble savage" by art historian Vivien Green Fryd, but her interpretation has been contested.[61]

Opponents of primitivism

The most famous modern example of "hard" (or anti-) primitivism in books and movies was Уильям Голдинг с Владыка мух, published in 1954. The title is said to be a reference to the Biblical дьявол, Beelzebub (иврит for "Lord of the Flies"). This book, in which a group of school boys stranded on a пустынный остров revert to savage behavior, was a staple of high school and college required reading lists during the Холодная война.

In the 1970s, film director Стэнли Кубрик professed his opposition to primitivism. Like Dickens, he began with a disclaimer:

Man isn't a noble savage, he's an ignoble savage. He is irrational, brutal, weak, silly, unable to be objective about anything where his own interests are involved—that about sums it up. I'm interested in the brutal and violent nature of man because it's a true picture of him. And any attempt to create social institutions on a false view of the nature of man is probably doomed to failure.[62]

The opening scene of Kubrick's movie 2001: Космическая одиссея (1968) depicts prehistoric ape-like men wielding weapons of war, as the tools that supposedly lifted them out of their animal state and made them human.

Another opponent of primitivism is the Australian anthropologist Роджер Сэндалл, who has accused other anthropologists of exalting the "noble savage".[63] A third is archeologist Lawrence H. Keeley, who has criticised a "widespread myth" that "civilized humans have fallen from grace from a simple primeval happiness, a peaceful Золотой век " by uncovering archeological evidence that he claims demonstrates that violence prevailed in the earliest human societies. Keeley argues that the "noble savage" paradigm has warped anthropological literature to political ends.[64]

The noble savage is described as having a natural existence. The term ignoble savage has an obvious negative connotation. The ignoble savage is detested for having a cruel and primitive existence.

In fantasy and science fiction

The "noble savage" often maps to uncorrupted races in science fiction and fantasy genres, often deliberately as a contrast to "fallen" more advanced cultures, in films such as Аватар[65] and literature including Ghân-Buri-Ghân в Властелин колец.[66] Examples of famous noble savage characters in fantasy and science fiction that are well known are Тарзан сделано Эдгар Райс Берроуз, Конан-варвар сделано Роберт Э. Ховард, and John from Дивный новый мир.[67] Ка-Зар, Тонгор and such are lesser known. Tarzan, Conan, and John are not only known through their literature, but by movie adaptations and other licensed material.

  • Other movies containing the "noble savage":
    • Spirit: Stallion of the Cimarron (2002)
    • The Gods Must Be Crazy (1980)
    • Кроличий забор (2002)
    • The Mosquito Coast (1986)
    • Dances With Wolves (1990)
    • Pocahontas (1995)
    • The Indian in the Cupboard (1995)
    • Little House on the Prairie (TV series) (1974–1982)

Noble savage idea today

According to critics like the Телеграф 's Tim Robey, romantically idealized portrayals of non-industrialized or exotic people persist in popular films, as for example in Одинокий рейнджер[68] или же Танцы с волками.[69]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Grace Moore speculates that Dickens, although himself an abolitionist, was motivated by a wish to differentiate himself from what he believed was the feminine sentimentality and bad writing of female philanthropists and writers such as Гарриет Бичер-Стоу, with whom he, as a reformist writer, was often associated.[5]
  2. ^ In 1859, journalist Horace Greeley, famous for his advice to "Go west, young man", used "Lo, The Poor Indian" as the title for a letter written from Colorado:

    I have learned to appreciate better than hitherto, and to make more allowance for, the dislike, aversion, contempt wherewith Indians are usually regarded by their white neighbors, and have been since the days of the Puritans. It needs but little familiarity with the actual, palpable aborigines to convince anyone that the poetic Indian—the Indian of Cooper and Longfellow—is only visible to the poet's eye. To the prosaic observer, the average Indian of the woods and prairies is a being who does little credit to human nature—a slave of appetite and sloth, never emancipated from the tyranny of one animal passion save by the more ravenous demands of another. As I passed over those magnificent bottoms of the Kansas, which form the reservations of the Delawares, Potawatamies, etc., constituting the very best corn-lands on earth, and saw their owners sitting around the doors of their lodges at the height of the planting season and in as good, bright planting weather as sun and soil ever made, I could not help saying, "These people must die out—there is no help for them. God has given this earth to those who will subdue and cultivate it, and it is vain to struggle against His righteous decree."

    — "Lo! The Poor Indian!", letter dated June 12, 1859, from An Overland Journey from New York to San Francisco in the Summer of 1859 by Horace Greeley (1860)[20]
    During the Indian wars of the late 19th century, white settlers, to whom Indians were “an inferior breed of men”, referred mockingly to the Indians as "Lo" or "Mr. Lo", a deliberate misreading of Pope's famous passage. The term was also “a sarcastic reference to those eastern humanitarians whose idea of the Indian was so at variance with the frontiersman's bloodthirsty savage. "The Leavenworth, Kansas, Times and Conservative, for example, commented indignantly on the story of Thomas Alderdice, whose wife was captured and killed by Cheyennes: 'We wish some philanthropists who talk about civilizing the Indians, could have heard this unfortunate and almost broken-hearted man tell his story. We think they would at least have wavered a little in their opinion of the Lo family'"[21]
  3. ^ Voltaire was no believer in human equality: "It is notorious that Voltaire objected to the education of laborers' children"[32]
  4. ^ In a review of a book discussing Стивен Пинкер, Peter Gay writes "As far as the noble savage is concerned, that phrase is from Dryden and does not appear in Rousseau's writings. In the years I taught the history of political theory at Columbia to a sizable class of undergraduates, I would offer students a hundred dollars if they could find "Noble Savage" anywhere in Rousseau. I never had to pay up"[34]
  5. ^ Nadyer notes: In their order of appearance, Dickens's articles are: "The Lost Arctic Voyagers" (December 2, 1854); "The Lost Arctic Voyagers" (December 9, 1854); "The Lost English Sailors" (February 14, 1857); and "Official Patriotism" (April 25, 1857). Dr. Rae's articles are "The Lost Arctic Voyagers" (December 23, 1854); "Dr. Rae’s Report to the Secretary of the Admiralty" (December 30, 1854); and "Sir John Franklin and His Crews" (February 3, 1855).
  6. ^ Hunt went on to found the rival Anthropological Society of London, with a mission of "promoting the study of Anthropology in a strictly scientific manner" and focused on the issue of race. Like the Ethnological Society, Hunt's Anthropological Society later merged into the Royal Anthropological Institute.

Рекомендации

Сноски

  1. ^ Fryd, Vivien Green (1995). "Rereading the Indian in Benjamin West's "Death of General Wolfe"". Американское искусство. 9 (1): 75. Дои:10.1086/424234. JSTOR  3109196.
  2. ^ Malinowsky, Bronisław (2018). «Пролог». Argonautas do Pacífico Ocidental [Аргонавты западной части Тихого океана] (на португальском). Ubu Editora LTDA. ISBN  9788592886936.
  3. ^ Miner, Earl (1972), "The Wild Man Through the Looking Glass", in Dudley, Edward; Novak, Maximillian E (eds.), The Wild Man Within: An Image in Western Thought from the Renaissance to Romanticism, University of Pittsburgh Press, p. 106, ISBN  9780822975991
  4. ^ OED s.v. "savage" B.3.a.
  5. ^ Grace Moore, "Reappraising Dickens's 'Noble Savage'", Диккенсовский 98:458 (2002): 236–243.
  6. ^ Locke, Hobbs, and Confusion's Masterpiece, Ross Harrison, (Cambridge University Press, 2003), p. 70.
  7. ^ Paradies auf Erden?: Mythenbildung als Form von Fremdwahrnehmung : der Südsee-Mythos in Schlüsselphasen der deutschen Literatur Anja Hall Königshausen & Neumann, 2008
  8. ^ Гранде, Александр (2014). Эрст-Контакт (Тезис). Вена: Венский университет. Дои:10.25365 / тезис.31693. Получено 4 апреля 2020.
  9. ^ Millar, Ashley Eva (2011). "Your beggarly commerce! Enlightenment European views of the China trade.". In Abbattista, Guido (ed.). Encountering Otherness. Diversities and Transcultural Experiences in Early Modern European Culture. pp. 210f.
  10. ^ Ad Borsboom, The Savage In European Social Thought: A Prelude To The Conceptualization Of The Divergent Peoples and Cultures Of Australia and Oceania, KILTV, 1988, 419.
  11. ^ Essay "Of Cannibals"
  12. ^ Terence Cave, Как читать Монтеня (London: Granta Books, 2007), pp. 81–82.
  13. ^ David El Kenz,"Massacres During the Wars of Religion", 2008
  14. ^ Энтони Пагден, Падение естественного человека: американские индейцы и истоки сравнительной этнологии. Cambridge Iberian and Latin American Studies.(Cambridge University Press, 1982)
  15. ^ The Myth of the Noble Savage, Ter Ellingson, (University of California, 2001), note p. 390.
  16. ^ (OED 'Savage', A, I, 3)
  17. ^ (Ellingson [2001], p. 389).
  18. ^ Европейский разум, Paul Hazard (1680–1715) (Cleveland, Ohio: Meridian Books [1937], 1969), pp. 14–24 and passim
  19. ^ Doyle R. Quiggle, “Ibn Tufayl's Hayy Ibn Yaqdan in New England: A Spanish-Islamic Tale in Cotton Mather's Christian Philosopher?” Arizona Quarterly: журнал американской литературы, культуры и теории, 64: 2 (Summer 2008): 1–32.
  20. ^ "An Overland Journey from New York to San Francisco in the Summer of 1859, ""Lo! The Poor Indian!"," by Horace Greeley".
  21. ^ Louise Barnett, in Touched by Fire: the Life, Death, and Mythic Afterlife of George Armstrong Custer (University of Nebraska Press [1986], 2006), pp. 107–108.
  22. ^ François de Salignac de la Mothe-Fénelon, Encounter with the Mandurians, in Chapter IX of Telemachus, son of Ulysses, translated by Patrick Riley (Cambridge University Press, [1699] 1994), pp. 130–131. This didactic novel (arguably the first "boys' book") by the Archbishop of Cambrai, tutor to the seven-year-old grandson of Louis XIV, was perhaps the most internationally popular book of the 18th and early 19th centuries, a favorite of Монтескье, Руссо, Пастух, Джефферсон, Эмерсон, and countless others. Patrick Riley's translation is based on that of Tobias Smollett, 1776 (op cit p. xvii).
  23. ^ For the distinction between "hard" and "soft" primitivism see A. O, Lovejoy and G. Boas, Primitivism and Related Ideas in Antiquity, Baltimore, I, 1935.
  24. ^ Erwin Panofsky, "Et in Arcadia Ego", in Значение в изобразительном искусстве (New York: Doubleday, 1955).
  25. ^ Тобиас Смоллетт, Экспедиция Хамфри Клинкера ([1771] London: Penguin Books, 1967), p. 292. One of the characters in Smollett's Humphry Clinker, Lieutenant Lismahago, is a kind of ludicrous noble savage. A proud and irascible Scotsman of good family and advancing years, Lismahago has been so poorly requited by the government for his services in the Canadian wars that he is planning to return to Canada to live out his days with his Native American common-law wife, in squalor but with more honor and decency than would be possible as a pauper at home.
  26. ^ Левиафан
  27. ^ См. Пола Хазарда, The European Mind (1680–1715) ([1937], 1969), pp. 13–14, and passim.
  28. ^ J.B. Bury (2008). The Idea of Progress: an Inquiry into its Origins and Growth (второе изд.). New York: Cosimo Press. п. 111.
  29. ^ Jeremy Jennings (May 25, 2012). "Reason's Revenge: How a small group of radical philosophers made a world revolution and lost control of it to 'Rouseauist fanatics'". Литературное приложение Times. London, England: 3–4. ISSN  0040-7895. OCLC  1767078.
  30. ^ а б c d Брюс Э. Йохансен (1982). "Chapter 5: The Philosopher as Savage". Forgotten Founders: Benjamin Franklin, the Iroquois, and the Rationale for the American Revolution. Ipswich, Massachusetts: Gambit, Inc. ISBN  9780876451113. OCLC  8115189.
  31. ^ Lovejoy (1923, 1948) p. 21.
  32. ^ Питер Гей, The Enlightenment: The Science of Freedom (New York: W.W. Norton, [1969] 1977), p. 36.
  33. ^ See Ter Ellingson (2001).
  34. ^ Peter Gay, "Breeding Is Fundamental: Jenny Davidson reflects on Enlightenment ideas about human perfectibility", Книжный Форум [April/May 2009].
  35. ^ Первоначально опубликовано в Современная филология, Vol. 21, No. 2 (Nov., 1923):165–186, Lovejoy's essay was reprinted in Очерки истории идей. Baltimore: Johns Hopkins Press, [1948, 1955, and 1960], is also available on JSTOR. See also Victor Gourevitch, "Nothing in Rousseau's account of men in the pre-political state of nature justifies calling them "noble savages," in Rousseau: The Discourses and Other Early Political Writings, Victor Gourevitch, Editor (Cambridge Texts in the History of Political Thought [1997] 2004).
  36. ^ (Lovejoy (1960), p. 23)
  37. ^ Lovejoy attributes the invention of the term to Тюрго in 1750, but, according to him, it was Rousseau who gave it wide currency. See Lovejoy (1960), p. 24,
  38. ^ Руссо, Discourse on the Origins of Inequality, as quoted in Lovejoy (1960), p. 27.
  39. ^ "Rousseau's theory of human nature here, in short, is identical with that of Hobbes", Lovejoy (1960), p. 27.
  40. ^ See Lovejoy (1960), p. 31.
  41. ^ Lovejoy (1960), p. 36.
  42. ^ See reference to Frederick E. Hoxie's review of Ter Ellingson's Myth of the Noble Savage in note 32 below.
  43. ^ http://www.readbookonline.net/readOnLine/2529/ В архиве 2010-05-21 at the Wayback Machine "The Noble Savage"
  44. ^ а б c For an account of Dickens's article see Moore, "Reappraising Dickens's 'Noble Savage'" (2002): 236–243.
  45. ^ Lillian Nayder, "The Cannibal, the Nurse, and the Cook in Dickens’s 'The Frozen Deep'", Викторианская литература и культура 19 (1991):1.
  46. ^ See Lillian Nayder (1991), p. 3
  47. ^ (Nayder [1991], p. 7).
  48. ^ On cannibalism, see, for example: Robert Douglas-Fairhurst, "The Arctic heart of darkness: How heroic lies replaced hideous reality after the grim death of John Franklin", Литературное приложение Times, Nov. 11, 2009.
  49. ^ See Ken McGoogan, Fatal Passage: The True Story of John Rae, the Arctic Hero Time Forgot (New York: Carroll & Graf, 2002).
  50. ^ quoted in Ellingson (2001), p. 273.
  51. ^ William Oddie Dickens and Carlyle: the Question of Influence (London: Centenary) pp. 135–142
  52. ^ "Dickens and the Indian Mutiny", Диккенсовский 68 (January 1972), 3–15
  53. ^ Майрон Магнит, Dickens and the Social Order (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1985), pp. 3–4
  54. ^ Grace Moore, Dickens And Empire: Discourses Of Class, Race And Colonialism In The Works Of Charles Dickens (Nineteenth Century Series) (Ashgate: 2004)
  55. ^ See Ellingson (2001), pp. 249–323.
  56. ^ History page: Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland В архиве 2010-01-25 на Wayback Machine. The Ethnological Society later merged with the Anthropological Society of London to form the Institute.
  57. ^ John Crawfurd – 'two separate races'. Epress.anu.edu.au. Октябрь 2008 г. ISBN  9781921536007. Получено 2009-02-23.
  58. ^ Hoxie Neale Fairchild, The Noble Savage: A Study in Romantic Naturalism (Нью-Йорк, 1928).
  59. ^ Эллингсон (2001), стр. 4.
  60. ^ Эллингсон (2001), стр. 380.
  61. ^ «Британские и индийские идентичности в картине Бенджамина Уэста», Лесли Кэй Рейнхардт, Исследования восемнадцатого века 31: 3 (весна 1998 г.): 283–305.
  62. ^ МакГрегор, Крейг (30 января 1972 г.). "Хороший мальчик из Бронкса?". Нью-Йорк Таймс.
  63. ^ Чтобы оценить Роджера Сэндалла, см. Патрика Вулфа в Обзор антропологической книги, Сентябрь 2001 г.
  64. ^ Лоуренс Х. Кили, Война до цивилизации: миф о мирном дикаре (Oxford, University Press, 1996), стр. 5.
  65. ^ "'Аватар: наука, цивилизация и благородный дикарь в космосе ».
  66. ^ Ратледж, Флеминг, Битва за Средиземье: Божественный замысел Толкина во "Властелине колец", п. 286, издательство William B. Eerdmans Publishing, 2004 г.
  67. ^ https://pdfs.semanticscholar.org/3ab9/236ec272ea1dfdcb1580b557dd0373dba3ea.pdf
  68. ^ Роби, Тим (30 ноября 2013 г.). "Тим Роби рекомендует ... Одинокий рейнджер". Телеграф. Получено 11 января 2014.
  69. ^ Кинг, К. Ричард (2009). Медиа-изображения и изображения. Публикация информационной базы. п. 22. ISBN  9781438101279. Получено 11 января 2014.

дальнейшее чтение

  • Барнетт, Луиза. Тронутый огнем: жизнь, смерть и мифическая загробная жизнь Джорджа Армстронга Кастера. University of Nebraska Press [1986], 2006.
  • Барзун, Жак (2000). От рассвета до упадка: 500 лет западной культурной жизни, с 1500 г. по настоящее время. Нью-Йорк: Харпер Коллинз. С. 282–294, и пасс.
  • Батай, Гретхен, М. и Силет Чарльз Л., редакторы. Вступительное слово Вайна Делориа младшего. Мнимый индеец: образы коренных американцев в фильмах. Издательство Университета штата Айова, 1980 *Беркхофер, Роберт Ф. "Индеец белого человека: образы американских индейцев от Колумба до наших дней"
  • Боас, Джордж ([1933] 1966). Счастливый зверь во французской мысли семнадцатого века. Балтимор: Johns Hopkins Press. Перепечатано Octagon Press в 1966 году.
  • Боас, Джордж ([1948] 1997). Примитивизм и связанные с ним идеи в средние века. Балтимор: Johns Hopkins Press.
  • Бордевич, Фергус М. «Убийство индейцев белого человека: новое изобретение коренных американцев в конце двадцатого века»
  • Бери, Дж. (1920). Идея прогресса: исследование ее истоков и роста. (Перепечатка) Нью-Йорк: Cosimo Press, 2008.
  • Наполеон Шаньон (1967). Благородные дикари: моя жизнь среди двух опасных племен - яномамо и антропологов. Саймон и Шустер. ISBN  978-0684855110
  • Эджертон, Роберт (1992). Больные общества: бросая вызов мифу о первобытной гармонии. Нью-Йорк: Свободная пресса. ISBN  978-0-02-908925-5
  • Эдвардс, Брендан Фредерик Р. (2008) «« Он едва ли похож на настоящего человека »: образы индейца в популярной культуре». Интернет сайт: Наше наследие. Материалы, касающиеся исконных народов, метисов и инуитов, найденные в коллекциях культурного наследия Саскачевана.
  • Эллингсон, Тер. (2001). Миф о благородном дикаре (Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press).
  • Фабиан, Йоханнес. Время и другое: как антропология делает свой объект
  • Фэйрчайлд, Хокси Нил (1928). Благородный дикарь: исследование романтического натурализма (Нью-Йорк)
  • Фицджеральд, Маргарет Мэри ([1947] 1976). Сначала следуй за природой: примитивизм в английской поэзии 1725–1750 гг.. Нью-Йорк: Kings Crown Press. Перепечатано в Нью-Йорке: Octagon Press.
  • Фрид, Вивьен Грин (1995). «Перечитывая индейца в произведении Бенджамина Уэста» Смерть генерала Вульфа"". Американское искусство. Издательство Чикагского университета. 9 (1): 72–85. Дои:10.1086/424234. ISSN  1549-6503. JSTOR  3109196.
  • Азар, Пол ([1937] 1947). Европейский разум (1690–1715). Кливленд, Огайо: Книги Меридиана.
  • Кили, Лоуренс Х. (1996) Война до цивилизации: Миф о мирном дикаре. Оксфорд: Издательство университета.
  • Креч, Шепард (2000). Экологический индеец: миф и история. Нью-Йорк: Нортон. ISBN  978-0-393-32100-5
  • ЛеБлан, Стивен (2003). Постоянные сражения: миф о мирном, благородном дикаре. Нью-Йорк: St Martin's Press ISBN  0-312-31089-7
  • Лавджой, Артур О. (1923, 1943). «Предполагаемый примитивизм дискурса Руссо о неравенстве», Modern Philology Vol. 21, № 2 (ноябрь 1923 г.): 165–186. Перепечатано в Очерки истории идей. Балтимор: Johns Hopkins Press, 1948 и 1960.
  • А. О. Лавджой и Джордж Боас ([1935] 1965). Примитивизм и связанные с ним идеи в древности. Балтимор: Johns Hopkins Press. Перепечатано Octagon Books, 1965. ISBN  0-374-95130-6
  • Лавджой, Артур О. и Джордж Боас. (1935). Документальная история примитивизма и связанных с ним идей, т. 1. Балтимор.
  • Мур, Грейс (2004). Диккенс и Империя: дискурсы о классе, расе и колониализме в произведениях Чарльза Диккенса (серия XIX века). Ashgate.
  • Олупуна, Якоб Обафами Кохинде, редактор. (2003) За пределами примитивизма: местные религиозные традиции и современность. Нью-Йорк и Лондон: Рутледж. ISBN  0-415-27319-6, ISBN  978-0-415-27319-0
  • Пагден, Энтони (1982). Падение естественного человека: американские индейцы и истоки сравнительной этнологии. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  • Пинкер, Стивен (2002). Чистый лист: современное отрицание человеческой природы. Викинг ISBN  0-670-03151-8
  • Сандалл, Роджер (2001). Культ культуры: дизайнерский трибализм и другие очерки ISBN  0-8133-3863-8
  • Рейнхардт, Лесли Кэй. «Британские и индийские идентичности на картине Бенджамина Уэста». Исследования восемнадцатого века 31: 3 (весна 1998 г.): 283–305
  • Роллинз, Питер С. и Джон Э. О'Коннор, редакторы (1998). Голливудский индеец: изображение коренных американцев в кино. Лексингтон, Кентукки: Университет Кентукки Press.
  • Тинкер, Чаунчи Брюстер (1922). Простой план природы: этап радикальной мысли в середине восемнадцатого века. Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.
  • Торговник, Марианна (1991). Исчезнувшие примитивы: дикие умы, современные жизни (Чикаго)
  • Уитни, Лоис Пейн (1934). Примитивизм и идея прогресса в английской популярной литературе XVIII века. Балтимор: Johns Hopkins Press
  • Эрик Р. Вольф (1982). Европа и люди без истории. Беркли: Калифорнийский университет Press.

внешняя ссылка